سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 14- كتاب الطهارة | باب الآنية 2
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم قال المؤلف رحمه الله وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في
0:22الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. متفق عليه هذا الحديث اورده المؤلف رحمه الله تعالى في تحت باب الالية الاوان التي يؤكل بها ويشرب ويتوضأ بها وتستعمل والحديث عن ام سلمة
0:48ام المؤمنين رضي الله عنها كانت تحت ابي سلمة رضي الله عنه وهو اخ للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وهاجرت معه الى الحبشة رضي الله عنها ثم عادت مع زوجها من الحبشة الى الى مكة
1:15فاراد ابو سلمة رضي الله عنه ان يهاجر من مكة الى المدينة. حيث النبي صلى الله عليه وسلم هناك افترضه زوي دعاء ام سلمة اهلها منعوه من ان يهاجر بها
1:35وهاجر رضي الله عنه واحدة وبقيت ام سلمة في مكة عند اهلها فجاء اهل ابي سلمة واخذوا منها ولدها. قالوا لا ندعوا ابننا عندك وقد هاجر ابوه الى المدينة وبقيت رضي الله عنها
2:01وحيدة ابنها في ناحية وزوجها في ناحية وبقيت في مكة عند اهلها الكفار وصبرت رضي الله عنها ثم انه رق لها اهلها وقالوا ان اردت ان تلحقي بزوجك بزوجك فالحقي به. وكذا اهل زوجها اعطوها ابنها
2:29وهاجرت رضي الله عنها الى المدينة وبقيت مع زوجها هناك مدة غير طويلة فتوفي ابو سلمة رضي الله عنه فعندما خرجت روحه رضي الله عنه تذكرت ام سلمة رضي الله عنها
2:57قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ينبغي ان يقوله المسلم عند المصيبة فقالت انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها قال ذلك امتثالا
3:22لقول النبي صلى الله عليه وسلم وما يخطر على بالها ان يخلف عليها ابو سلمة بخير منه ما خطر على بالها ذلك وقالت من خير من ابي سلمة ولكنها قالت ايمانا بالله ورسوله
3:48فلما تمت عدتها جاءها افضل الخلق افضل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين يخطبها لنفسه الله جل وعلا لطف بها وكافأها في الدنيا بهذا في هذه المكافأة العظيمة بان كانت بدل من كونها ام سلمة صارت ام المؤمنين كلهم
4:25وزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءها النبي عليه الصلاة والسلام يخطبها لنفسه وقالت انت لا ترد يا رسول الله ولكن اسمع يا صبية وفي غيره اخشى ان ترى مني ما تكره
4:51فيغضب الله عليه وليس احد من اوليائه حاضر من عنده يزوجني اياك. ما عندي احد وحيدة في المدينة رضي الله عنها وارضاها ما عندها الا صبية الرؤوف الرحيم بالامة صلوات الله وسلامه عليه
5:14تلطف معها وقال صبيتك صبيتك صبيتي انا اعينك عليهم وغيرتك ارجو الله ادعو الله ان يذهبها اكثر ما يتأثر الازواج من زوجاتهم من شدة الغيرة من الزوجة على زوجها قال ادعو الله ان يلهمها
5:43واما اوكي فليس احد منهم حاضر ولا غائب يكره ذلك فهم يسرهم ان تكوني معي وقالت قم يا عمر زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر بن ابي سلمة ابنها صغير
6:07فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الرابعة من الهجرة وبقيت معه عليه الصلاة والسلام حتى لحق بالرفيق الاعلى صلوات الله وسلامه عليه وعاشت بعد الى عام تسعة وخمسين من الهجرة او اثنين وستين من الهجرة
6:35يعني عاشت بعده تسعة واربعين سنة او اكثر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وماتت رضي الله عنها بالمدينة وعمرها فوق الثمانين ودفنت في البقيع مع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين
7:00وكانت امرأة فلة ذات راي وتأنس النبي صلى الله عليه وسلم وتدلي برأيه احيانا ويكون الرأي الصائب رضي الله عنها وارضاها دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
7:25متأثر عليه الصلاة والسلام فقالت ما لك يا رسول الله قال ومالي لا اغضب امر الناس ان يتحللوا وما اطاعوا ما اطاعوا. ما تحللوا النبي صلى الله عليه وسلم لما اصطلح مع الكفار
7:50على ان يعود هذه السنة الى المدينة بدون عمرة في عام الحديدة من السنة السادسة من الهجرة ويعتمر في السنة السابعة بعد سنة اخذتهم العزة بالاسم في غلبة رأيهم بان لا يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة هذه السنة
8:16عندهم حمية جاهلية وقالوا يا صلى الله عليه وسلم ذلك تعظيما لحرمات الله وتكريما لبيته من ان تراق فيه الدماء والا فقد عرض عليه الصحابة رضي الله عنهم ان يدخلوها على اهل مكة ولا يبالوا
8:40عليه الصلاة والسلام فامر الناس لما تم الصلح امر الناس ان يتحللوا خلاص انتهوا من رجاء دخول مكة ما يعملون ان يدخلوا هذه المرة فالناس توقفوا الصحابة رضي الله عنهم يعملون ان يأتي وحي من السماء
9:12يأتي امر بالدخول ليقضوا عمرتهم ويرجعوا لعل الصلح يعدل فيه لعل ولعل وقالت لها له رضي الله عنها الناس ينتظرونك يا رسول الله اخرج اليهم واحلق وسترى ما يفعله الناس
9:39اذا تحللت سارعوا في الاقتداء بك. لكن ما دمت تأمره وتقول تحللوا وهم يرونك لم تتحلل يعني كأنهم يعملون ان يدخلوا مكة ويقضوا عورتهم فخرج صلى الله عليه وسلم ودعا بالحلاق وحلق
10:02تتسارع الناس حتى كان يقتل بعضهم بعضا بالمسارعة الامتثال ما رغب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما نقل ان هذا رأي ام سلمة رضي الله عنها ابدته للنبي صلى الله عليه وسلم بان يسارع يبدأ هو
10:25ويرى الناس ينتذلون لكن قبل ان يحلق يأملون ان يكون دخولا لمكة يقول رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه
10:51نار جهنم وتروى انما يجرجر في بطنه نار بضم الراء نار جهنم هذا الحديث المتفق عليه وفي رواية حديث اخر لمسلم الذي يشرب في آنية الذهب والفضة الذي يشرب في انيته في نعي الفظة والذهب. انما يجرجر في بطنه نار جهنم
11:27وهذا الحديث فيه تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم للأمة من ان يستعملوا اوالذهب والفضة لا يشربوا فيها ولا يأكلوا فيها وكذا يرى كثير من العلماء ولا يتوضأ ولا يستعملوها في شيء
11:57وتقدم التماس العلماء رحمهم الله للحكمة في المنع من ذلك قيل لانها نقد الناس وبهذا تضييق على الناس في استعمال نقدهم في الاكل والشرب وقيل لان في هذا في استعمال انية الذهب والفضة كسر لقلوب الفقراء
12:28لان الذهب والفضة معروف لدى الجميع فاذا رأى الفقير الغني يشرب ويأكل في اناء الذهب والفضة تيسر لهذا وهو لا يجد لقمة العيش وقيل غير ذلك والله اعلم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم
12:52انها للكفار في الدنيا وللمسلمين في الآخرة والحياة الاخرة هي الباقية المستمرة التي لا زوال ولا رحيل عنها بخلاف الدنيا فالمرء مهما يكون في الدنيا من نعيم او شدة وضيق فانه منتقل وتاركها
13:23لا تدوم ولا بقاء لها وكما جاء في الحديث انه يؤتى باشد الناس واكثر الناس نعيم في الدنيا يغمس في النار غمسة فيقال له هل رأيت خيرا قط هل مر بك خير قط؟ فيقول لا والله يا ربي. ما رأيت خيرا قط. نسي كل ما مر عليه في الدنيا من النعيم
13:54بعذاب الاخرة ويؤتى باشد الناس بؤسا وفقرا في الدنيا فيصبغ في الجنة صبغة فيقال له هل مر بك سوء قط هل مرت بك شدة قط ويقول لا والله يا ربي ما مر بي شيء من هذا او كما جاء في الحديث
14:20والدنيا جاعلة وما فيها يزول ونعيم الاخرة هو الباقي والمؤمن يعمل لاخرته ويرجو النعيم المستمر في الاخرة والكافر جنته الدنيا لانه في الدنيا قد يكون ينعم لكن في الاخرة له العذاب الاليم
14:53ويقول صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم رواية مشهورة الاكثر على نصب كلمة النار يعني كأن الماء حركته ونزوله مثل الجرجرة مثل يكون نار يوم القيامة
15:26كما في قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون شعيرا والذي يشرب الماء البارد الماء الشهي ينقلب عليه الدار الآخرة نار جهنم يدخلها من فيه الى امعائه والعياذ بالله
15:58وعلى قول من قال برفع النار اي انها الفاعل هي هي التي تجرجر في امعائه انما يؤجر في بطنه نار جهنم النار هي تجارة جيرو في بطنه والعياذ بالله والمقصود هو ان ما يشربه او يأكله في آنية الذهب والفضة
16:28ينقلب عليه يوم القيامة نار والعياذ بالله يعذب بها لانه نهي فمنتهى فيعذب بهذا وبهذا تحذير بليغ ان النبي صلى الله عليه وسلم للأمة عن الشرب والاكل في الية الذهب والفضة
16:55قال رحمه الله وعن ام سلمة هي ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم اسمها هند بنت بنت ابي امية كانت تحت ابي سلمة ابن عبد الاسد هاجرت الى ارض الحبشة مع زوجها
17:16وتوفي عنها في المدينة بعد عودتهما من الحبشة وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة سنة اربع من الهجرة وتوفيت سنة تسع وخمسين. وقيل اثنتين وستين ودفنت بالبقيع وعمرها اربع وثمانون سنة
17:36قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة هكذا عند الشيخين. فانفرد مسلم عند الشيخين فالمراد البخاري ومسلم رحمة الله عليهما وانفرد مسلم في رواية اخرى بقوله في اناء الفضة والذهب
17:59انما يجرجر بضم المثناة التحتية وجيم ثراء وجيم مكسورة والجرجرة صوت وقوع الماء في الجوف وصوت البعير عند الجرة جعل الشرب والجرع جرجرة في بطننا في بطنه نار جهنم متفق عليه بين الشيخين
18:23قال الزمخشري يروى برفع النار اي على انها فاعل فاعل مجازا. والا في نار جهنم على الحقيقة لا تجرجر في بطنه انما جعل زرع الانسان للماء في هذه الاواني المنهي عنها المنهي عنها واستحقاق العذاب على استعمالها كجرجرة نار جهنم
18:45في جوفه مجازة هكذا على رواية الرفع وذكر الفاعل يعني يجرجر وان كان فاعله النار تذكر الفعل يجرجر في بطنه نار جهنم يذكر الفعل لان المؤنث الفاعل مؤنث مجازي والمؤنث المجازي يجوز ان يذكر معه الفعل وان يؤلف. تقول مثلا طلعت الشمس
19:17طلعت الشمس عن مست الفعل لان الفاعل مؤنث وهو الشمس ويجوز ان تقول طلع الشمس ولا ولا تؤنس الفعل لما طلعت طلع الشمس لان الشمس مؤنس مجازي ولا يجوز ان تقول
19:46جاء هند جاء عائشة يلزم ان تقول جاءت لان الفاعل مؤنس حقيقي والفرق بين المؤنث الحقيقي والمؤنث المجازي المؤنث الحقيقي هو ما له فرج والمؤنس المجازي مثل الشمس ومثل النجم ومثل الكلمات التي هي مؤنثة وليس لها فرج
20:23نعم وذكر الفعل يعني يجرجر وان كان فاعله النار وهي مؤنفة للفصل بينها وبين فعلها ولان تأنيثها غير حقيقي. والاكثر على نصرنا مسوغ اخر اذا فصل بين الفعل والفاعل فانه يذكر الفعل
20:47مثل تقول جاء اليوم هند جاء اليوم هند يصح ان تقول جاء وان كان الفاعل مؤنث حقيقي لوجود الفصل بين الفعل والفاعل وهو كلمة اليوم وفاعل الجرجرة هو الشارب والنار مفعول والمعنى كأنما يجرع نار جهنم من باب انما يأكلون في بطونهم نارا
21:20قال النووي رحمه الله والنصر هو الصحيح المشهور الذي عليه الشارحون واهل العرف واللغة وجزم به الازهري وجهنم اعجمية لا تنصرف للتأنيث والعلمية. جهنم عجمية وهي علم على صدقة من طبقات النار. لان النار بركات
21:45بعضها انزل من بعض. وهي متعددة وبعضها انزل من بعض وجهنم علم لطبقة من طبقاتها جهنم والنار ولظى جحيم وسقر وغيرها اسماع النار. اسماء لطبقاتها ودركاتها نجانا الله واياكم منها. هم
22:13نعم اذ هي علم لطبقة من طبقات النار اعاذنا الله منها سميت بذلك جهنم غير منصرف للعالمية والعجمة لانها اعجمية وعلم واول التأنيس والعلمية نعم سميت بذلك لبعد قعرها وقيل لغلاظ امرها في العذاب والحديث يدل على ما دل عليه حديث حذيفة الاول
22:47والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين