شرح كتاب اخصر المختصرات لفضيلة الشيخ خالد علي المشيقح في جامع العضيب (29
0:00جمهور اهل العلم ان هذه من قبيل السنن وليست من قبيل الواجبات وقد دل على انها واجب ادلة كثيرة منها حديث انس رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام يؤتم به فاذا كبر فكبروا
0:23وهذا امر والامر يقصد الوجوب وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد هذا يدل على وجوب التحميد
0:44لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به وايضا يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه ان الله سبحانه وتعالى قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب عبر الله عز وجل عن الصلاة بالتسبيح
1:00والتعبير عن الشيء بجزء منه يدل على انه واجب وايضا حديث معاوية بن حكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين
1:16انما هو التكبير والتسبيح انما هو التكبير والتسبيح وقراءة القرآن ويدل ايضا للوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد الاول وقام عنه جبره بسجود السهو قول النبي صلى الله عليه وسلم جبر بسدس سهو هذا يدل على انه واجب
1:41واما الجمهور فقالوا لان هذه من قبيل السنن واستدلوا على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها الذي لم يحسن في صلاته ونوقش بان هذا نوقش من وجهين والوجه الاول
2:03آآ ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم انما علمه الاشياء التي اخل بها في صلاته والوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه شيئا من هذه الواجبات
2:22قال ثم يقول الله اكبر ثم يقول سمع الله لمن حمده الى اخره قوله ثم يقول الله اكبر ثم يقول سمع الله لمن حمده الى اخره يدل على ان هذه
2:40الاشياء واجبة كما هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله وهذا هو الاقرب قال رحمه الله وما عدا ذلك والشروط سنة فالركن والشرط لا يسقط لا يسقطان سهوا وجهلا ويسقط الواجب بهما. يعني ما عدا
3:04اه الشروط شروط الصلاة وكذلك ايضا ما عدا هذه الواجبات والاركان يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى انها سنة فمثلا الاستفتاح والبسملة والاستعاذة كذلك ايضا قراءة الركعة الثانية هذا يدل على ان هذه الاشياء من من قبيل
3:35السنن يعني ايه؟ يعني من قبيل السنن سواء كانت السنن القولية والسنن الفعلية يقال لك المؤلف رحمه الله الركن والشرط لا الركن يقول لك المؤلف رحمه الله لا يسقط لا سهوا
4:03ولا جهل لابد ان يأتي بالركن وكذلك ايضا الشرط يقول لك المؤلف رحمه الله لا يسقط لا سهوا ولا جهلا يعني واما الواجب فهو يسقط بالسهو فاذا سهى ان يقول
4:29سبحان ربي العظيم فانه يسقط ويجبره بسوء الساعة لكن بالنسبة للركن والشرط فانهما لا يسقطان في حال السهو ولا في حال الجهل وهذا ما قرره المؤلف رحمه الله والرأي الثاني
4:48انهما لا يسقطان في حال السهو لكن يسقطان في حال جهل اذا كان يجهل ان هذا ركن لو ان هذا شرط انه ولم يفرط في التعلم فانه يسقط هذا اختيار شيخ الاسلام
5:07ابن تيمية رحمه الله تعالى الله سبحانه وتعالى قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين الا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل فدل ذلك
5:28انا ان العذر ان العذر بالجهل او انه يعذر بالجهل وان الاوامر آآ تسقط الجهل قال رحمه الله تعالى الخلاصة في هذا ان المؤلف رحمه الله تعالى اراد ان يفرق بين الركن والشرط. اراد ان يفرق بين الركن والشرط والواجب
6:04هناك فرق بين الركن والشرط وكذلك ايضا فرق بين الاركان والشروط والواجبات يجملها فيما يلي الركن والشرط هناك بينهما منها ان الشرط نكون قبل العبادة اما الركن انه في جوف العبادة
6:36الفرق الثاني ان الشرط لابد من استمرار من اول العبادة الى هذه من اول الصلاة الى هيئتها فمثلا شرط الوضوء لابد من بقائه من اول الصلاة الى نهاية الصلاة استقبال قبلة لابد من بقائه
6:58من اول الصلاة الى نهاية ولابد من بقاء الشرق واستمرار الى نهاية العبادة. اما الركن انه لا يشترط لا يشترط بقاؤه. فهو ينتقل من ركن الى ركن اخر ينتقل من تكبيرة الاحرام الى ركن قراءة الفاتحة
7:28الى الركوع الى اخره كذلك ايضا هذا هذا الفرق بين الشرط وبين الركوع اما الفرق الشرط والركن والواجب ان الشرط يسقط ان الشرط لا يسقط وكذلك ايضا على كلام المؤلف
7:59لا يسقط كذلك الركن لا يسقط بالسعو وكذلك ايضا على كلام المؤلف باب الجهل وانا بالسهوكة الرئيس يعني ان كلا من الركن يسقط بالجهل لكن لا يسقط الواجب يسقط بالسهو وبالجهل
8:36كذلك ايضا الشرط والركن لا يجبران بسوء السهو اما الواجب انه اذا تركه فانه يجبره قال رحمه الله تعالى فصل ويشرع سجود السهو بشرى وجود السهو لزيادة ونقص وشك السهو
9:13النسيان والغفلة معانيها متقاربة يجمعها ذهول القلب عن معلوم القلب المؤلف رحمه الله يشرع سويسرا عبر المؤلف رحمه الله بكلمة يسرى ان سجود السهو تارة يجب سيأتي وتارة يجب وتارة
9:45وقال المؤلف رحمه الله تعالى لزيادة ونقص وشك هنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما يتعلق باسباب سجود السهو السهو له ثلاثة اسباب الاول الزيادة والثاني النقص والثالث النقص ونعم الاول الزيادة والثاني النقص والثالث الشك
10:22وسيأتي ان شاء الله قال لا في عمد يعني ان نعم ان سجود السهو لا يشرع في الحمد ويدل لذلك حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:49اذا نسي احد يسجد سيأتيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي مما يدل على انه يشرع السهو ولا يشرع في حال الهم خرجه طيب قال المؤلف رحمه الله لا في عمد
11:15وهو واجب بما تبطل بتعمده نعم هنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الظابط ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الظابط بوجوب سجود السهو متى يجب سجود السهو نقول الظابط في هذا
11:50ان سجود السهو يجب في كل شيء يبطل الصلاة كل شي عنده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود وهذا ضابط مثلا سبحان ربي العظيم اذا فعل ذلك متعمدا انه تبطل صلاته
12:23اذا فعله ساهيا انه يجب عليه رب اغفر لي اذا تركه متعمدا هطلت عليه صلاته اذا فعله اذا كان ذلك سهوا فانه يجب عليه مثال ثالث ترك الاستفتاح متعمدا لا يبطل لا يبطل الصلاة
12:51سهوه لا يوجب السجود المؤلف وهو واجب بما تبطل اي الصلاة بتعمده وسنة لاتيان لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا ويقول لك المؤلف رحمه الله تعالى متى يسن؟ قال لك المؤلف رحمه الله تعالى
13:32اذا اتى بقوله مشروع في غير محله اما اذا كان عمدا فانه لا يشرع وجود مثلا قرأ القرآن في الركوع هنا اتى بقول المشروع في غير محله القراءة محلها القيام
13:57اذا قرأ في الركوع يقول يستحب له او يسن له ان يسجد للسهو قرأ القرآن في السجود نقول يستحب له ان يسجد للسهو اذا اتى بقول مشروع بغير محله فانه
14:22يستحب له ان يسجد وقول المؤلف رحمه الله قول مشروع يخرج مثلا كلام الادميين القول المشروع القراءة والتسبيح والتكبير هذا هو القول المشهور لو اتى بقول غير مشروع مثلا تكلم
14:49في الصلاة قال احضر كتاب نحو ذلك هنا يقول بان بان انه اذا فعله متعمدا بطلت عليه صلاته. لكن لو كان ساهيا فان صلاته لا تبطل عليه ولا يشرع له سجود السهو
15:10قال ولا تبطلوا بتعمده عم يقول لك المؤلف رحمه الله لا تبطل بتعمده. فلو انه تعمد وآآ قرأ او قرأ في السجود او سبح في القيام ونحو ذلك يقول حالة تعمد
15:34هذا لا تبطل عليه في العمد بان صلاته لا تبتر عليه ولا يشرع له سجود السهو انما يشرع سجود اذا اتى به سهو اتى بهذا القول المشروع قال رحمه الله تعالى ومباح
16:04لترك سنته نتلخص كلام المؤلف رحمه الله تعالى في كلام المؤلف ان السجود يجب كما ذكرنا الظابط وهو مائدة اتى بقول مشفوع في غير محله وتارة يباح متى يباح يباح اذا ترك سنة من السنن
16:37ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اه مثلا لو ترك الاستفتاح الاستفتاح اللهم ربنا وبحمدك قال لك المؤلف والرأي الثاني انه يشرع يستحب ان يسجد للسهو بما تقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم
17:12فليسجد سجدتين اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين حيث ابن مسعود وقول المؤلف مباح ظاهر كلام المؤلف رحمه الله ظاهر كلام المؤلف رحمه الله تعالى انه كلام المؤلف رحمه الله انه يباح
17:39السهو انه يباح سجود السهو ان سجود السهو ترك سنة مطلقة والرأي الثاني انه ليس كل سنة مباح لها انما اذا اعتاد اذا كان الشخص اعتاد ان يأتي بهذه السنة
18:11انه يسجد اما اذا كان لم يعتد انه لا هذا اقرب مثلا شخص اعتاد ان يأتي الاستفتاح ان يأتي بالاستعاذة هنا يسجد. اما اذا كان لم يعتد يأتي بالاستفتاح وتارة لا يأتي بالاستفتاح
18:35ونقول نقول بانه في هذه هذا لا يشرع له ولا يباح له قال رحمه الله تعالى ومحله قبل السلام ندبا لما ذكر المؤلف رحمه الله متى يجب سجود السهو؟ ومتى يسن؟ ومتى يباع
19:07اراد ان يبين رحمه الله الجملة اراد ان يبين متى يكون محل محله قبل السلام دائما الا في حالة واحدة اذا سلم عن نقص اذا سلم عالنقص قال لك المؤلف
19:31اذا سلم عن نقص اكثر بعده ندبا المشهور من المذهب انه يجوز لك قبل السلام كله هذا جاهز يعني عندنا حالتان حالة جواز واباحة وحالة استحباب حالة الجواز يجوز ان تسجد
19:57قبل السلام وبعد السلام سواء كان عن زيادة او كان عن نقص لو كان سهوا هذا كله مباح الحالة الثانية حالة ندب المندوب ان تسجد قبل السلام الا في حالة واحدة
20:19اذا سلمت عن نقص اذا سلمت عن نقص انك تسجد عندنا حالة سباحة يجوز قبل السلام بعد السلام استحباب قبل السلام الا في حالة واحدة فقط حالة واحدة فقط وهي
20:43قبل تمام الصلاة انه يسجد يستحب ان يسجد بعد السلام ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام
21:08كما في الصحيحين النبي عليه الصلاة كما في الصحيحين لما احدى صلاتي العشر من ركعتين من ركعتين اكملهما النبي عليه الصلاة والسلام اكمل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة ثم بعد ذلك
21:36بعد وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى والرأي الثاني الرقم الثاني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان السهو يجب قبل السلام يجب بعد السلام يجب بعد السلام
22:08وتارة يجب يجب بعد قبل السلام وتارة يجب بعد السلام يجب بعد السلام في موضعين الموضع الاول اذا نقص فاذا نقص انه يسجد هذا الموضع الاول الاول اذا نقص انه يسجد قبل السلام
22:37الموضع الثاني اذا شك ولم يترجح له شيء انه يأخذ بالاقل ويسجد للسهو قبل السلام اذا نقص لا شك اذا شك ولم يترجح له شيء لا شك ثلاثا او اربعا
23:02فانه يأخذ بالاقل وهو ثلاث ويسجد السهو قبل في هذين الموضعين يكون سجوده قبل السلام في موضعين يكون سجوده بعد السلام الموضع الاول الزيادة اذا زاد مثلا ركوعا زاد سجودا
23:30زاد قياما زاد جلوسا اذا زاد فعلا من جنس الصلاة قيام كركوع كسجود انه يسجد الحالة الثانية اذا شك اذا شك وترجح له شيء فانه يأخذ بالراجح ويسجد للسهو وترجح له شك
24:02هل هي ثلاث او اربع والراجح انها اربع الراجح انها يأخذ باربع اذا ترجح انها ثلاث يجعلها ثلاثا ويسجد للسهو بعد السلام ها نعم وهذا هذا التفصيل ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا كله ورد به السنة
24:31كله وردت به السنة قال رحمه الله وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلة وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد وان احدث او قهقه قطنت فعليهما في صلبها نفخة او انتحب
24:59لا من خشية الله او تنحنح بلا حاجة ابان حرفان بطلت نعم هنا شرع المؤلف رحمه الله تعالى فيما يتعلق الزيادة والنقص السهم سبقا ذكرنا ان سبق ان ذكرنا ان اسباب سجود السهو ثلاثة
25:25ان اسباب سجود السهو ثلاثة الزيادة النقص الان شرع المؤلف رحمه الله في بيان هذه الزيادة النقص وكذلك ايضا الشاب شرع المؤلف رحمه الله بالسبب الاول وهو الزيادة مؤلف المؤلف اذا سلم قبل اتمامه
25:57هنا الان زاد لما سلم قبل اتمام الصلاة بانه الان سلاما هنا زاد قولا الزيادة في الصلاة زيادة في الصلاة ينقسم الى اربعة القسم الاول قيادة قول قول من جنس
26:26القسم الثاني قيادة قول ليس من الصلاة القسم الثالث زيادة فعل من جنس الصلاة القسم الرابع زيادة فعل ليس من جنس فهذه اربعة اقسام هذه اربعة اقسام بدأ المؤلف رحمه الله تعالى
26:55القسم الاول وهو زيادة معدة قول من جنس وان سلم قبل اتمامها عمدا ان صلاته يقول بان صلاته عليه ان الواجب واجب هو اتمام الصلاة هنا خرج من الصلاة قبل
27:27قال وسهوه من ذكر قريبا اتمها وقلنا هذا القسم الاول وهو زيادة قول زيادة قول من جنس الصلاة اذا كان قراءة في ركوع او السجود هذي زيادة قول من جنس الصلاة. تقدم الكلام على ذلك
27:51في ركوع قراءة في سجود تسبيح في قيام الى اخره تقدم الكلام على ذلك من من زيادة الاقوال التي من جنس الصلاة في الصلاة السلام قبل اتمامها فاذا سلم قبل اتمام الصلاة
28:12نقول بان اذا كان متعمدا انه تبطر عليه انه في الحقيقة تكلم ويكون كأنه تكلم صلاتي نقول بان صلاته تبطل عليه. قال لك وسهم ان ذكر قريبا اتمها وسجد ذكر قريبا اتمها وسجد
28:41فاذا زاد اذا سلم قبل اتمام الصلاة كان متعمدا بطلت صلاته ان هنا بمنزلة الكلام فتبطل عليه صلاة هو ان كان سهوا فان ذكر قريبا كما في قصة النبي حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين
29:06ذكر قريبا يتم صلاته سلم من ركعتين وسلم من ثلاث يتم الصلاة تقدم لنا اذا كان عن زيادة انه يكون متى وان ذكر بعد فاصل طويل الصلاة تبطل لابد افعال الصلاة
29:30هنا ليس فيه موالاة ونقول بان هذا نعم هذا القسم الاول وهو زيارة الاقوال الاخوان وذكرنا المؤلف رحمه الله السلام كما لو زاد قراءة ركوع او زاد قراءة في سجود تقدم الكلام على
29:59قال رحمه الله وان احدث او قهقهة بطلة فعلهما صلاة يعني هذا سورة المسألة هو يقول الان سلم قبل اتمام الصلاة يعني سلم من ركعتين ولنفرض انه يصلي العشاء ثم بعد ذلك احدث
30:21خلاص الان بطلت الصلاة واضح واضح او قهقهة القهقهة هذه ضحكة معروفة فيقول لك المؤلف رحمه الله تقتل عليه صلاة عليه والذي يظهر والله اعلم انه اذا قهقه بناء على ان الصلاة
30:55انتهت بناء على ان الصلاة انتهت مقهقة او تكلم بناء على ان الصلاة انتهت ثم تذكر ان الصلاة نقول بان قال فعلهما في صلبها لو ان الشخص تكلم في صلاته بطلت اذا كان متعمدا تبطل عليه صلاته
31:23كذلك ايضا لو قهقه الصلاة فنقول بان صلاته تبطل عليه. لكن لو كان ناسيا في الصلاة سهوا او مكرهة عندنا قاعدة وهي ان المحظورات الصلاة وعموما محظورات في الشريعة وما نهى عنه الشارع
31:53يترتب عليها اثرها لابد من شروط الذكر والاختيار العلم الذكر والاختيار والعلم. نعم نعم وعلى هذا اذا تكلم في صلب الصلاة ان كان متعمدا بطلت كان غير متعمد كما لو كان ناسيا
32:22او كان مكرها او كان جاهلا اصابا ولا شيء كذلك ايضا لو قهقهة متعمدا فانها لكن لو اكره على القهقهة بانها لا تبطر عليه اكرهه شخص على القهقه لا تبتر
32:45قال واذا نفخة نعم وقال وان نفخ او انتحب وسبق ان ذكرنا ان زيادة الاقوال انها تنقسم مشروعة السلام بعد قول المشروع في غير محله تقدم الكلام القسم الثاني زيادة اقوال غير مشروعة
33:22وهذا كما اشار اليه المؤلف رحمه نتكلم في الصلاة هذا قول غير مشروع في الصلاة. فاذا تكلم في الصلاة يقول بان صلاته تبطل عليه اتكلم بالصلاة بان صلاته تبطل عليه اذا كان متعمدا
33:44لكن ان كان ساهيا او مكرها او جاهلا فالصحيح انه لا تبطل عليه صلاة وان نفخ او انتحب الانتحاب هو رفع الصوت بالبكاء النفخ هذا معروف فقال لك المؤلف ما من خشية الله
34:13او تنحنح بلا حاجة ابان حرفان يعني اذا نفخ في الصلاة هذا قال لك المؤلف رحمه الله فيه تفصيل ان كان من خشية الله دفع صوته من خشية الله خوف من خوف الله عز وجل
34:31فانه لا تبطل عليه الصلاة او نعم اذا نفخ النفخ المؤلف فبان حرفان ان لم يبن حرفان لا تبطل صلاته والرأي الثاني انه اذا نفخ لا تبطل صلاته مطلقا لان النفخ هذا ليس كلاما
35:01الذي محظور في الصلاة هو الكلام كمان قال ابن تيمية والنفخ هذا ليس كلاما فلا تبطل عليه صلاة طيب انتحب رفع صوت رفع صوته بالبكاء صوته فاذا انتحب رفع صوته بالبكاء
35:20ان كان من خشية الله يقول لك المؤلف لا تبطل لم يكن من خشية الله بطلت والصواب انها لا تبطل صلاته لان هذا ليس من كلام كذلك ايضا اذا تنحنح قال لك المؤلف
35:33ان كان لحاجة فلا بأس ان كان لغير حاجة والصواب ان مثل هذه الاشياء النفخ والانتحار والنحو النحنحة والتأوه هذه الاشياء هذه الاصوات التي تعبر عن احوال المصوتين هذه ليست من كلام العرب
35:53هذه لا تبطل الصلاة مطلقا مقولة في يوسف واختيار ابن تيمية رضي الله تعالى عنه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان له في صلاته ازيز كازيز المرجل وايضا في حديث عبد الله بن عمرو
36:12ان النبي صلى الله عليه وسلم ينفخ في اخر سجوده وان كان الحديث فيه ضعف وحديث علي انه قال كان لي مدخلان على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتنحنح اذا كان يصلي تنحنح له النبي عليه الصلاة والسلام
36:29الصواب في ذلك ما تقدم ان مثل هذه الاشياء لا تبطل الصلاة وانما يبطل الصلاة. الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
37:13اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة. حي على الصلاة ايها حي على الفتى الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
38:41الخلاصة في ذلك ان زيت الاقوال تنقسم الى قسمين اقوال من جنس الصلاة السلام القراءة محل الركوع او السجود تقدم تقدم حكمه القسم الثاني ذات اقوال ليست من جنس فهذا ان كان متعمدا بطلت صلاته
39:07واما ان كان ساهيا او جاهلا او مكرها لا تبطل صلاتك اما الاصوات اعبر عن المصوتين هذه ليست من العرب بقينا في القسم الثاني وهو زات الافعال ايضا تنقسم الى قسمين
39:28افعال زيت ركوع بدلا من ان الركاب ركوعا واحدا زادا ركع ركوعين السجودات او جلس في محل قيام او قام في محل جلوس هذه افعال كان متعمدا فهذه تبطل عليه صلاته
39:53وان كان فانه يجبرها يجبر هذا السهو بسجود السهو قسم اول افعال من جنس الصلاة القسم الثاني افعال من غير جنس الصلاة المشي كما لو مشى او تحرك كثيرا هذا فعل
40:24نقول هذا الفعل الذي ليس من جنس الصلاة يقول ان كان كثيرا متواليا غرفة توفرت فيه هذه الشروط الثلاث ضرورة لغير ضرورة فانه يبطل عليه صلاة. يبطل عليه صلاة توفرت هذه الشروط الثلاثة
41:00وان لم تتوفر هذه الشروط الثلاثة كان ذلك سهم فانه لا تبطل عليه صلاته ولا يشرع لها سجود قال بعض العلماء ضابط ذلك من اذا رآه قال بعض العلماء اضافة ذلك
41:25من اذا رآه يقول بان يعني كثرة حركته من اذا رآه يقول بانه لا يصلي المهم هذه الافعال المشي مثل الحركة قيدها بعض العلماء هذه القرود الثلاثة وقيل بان من رآه يقول بانه لا
41:48لا يصلي هذا هذا توفرت هذه الشروط الثلاثة على القول الاول او على القول الثاني تبطل الصلاة عليه صلاته تبطل عليه صلاته اما اذا اختل شرط من هذه الشروط ان
42:10صلاته لا تبطر عليه لكن لا يشرع له بدون السهم يقول بان سجود السهو لا يشرع لهم وكذلك ايضا القول اذا كان ليس من الصلاة كما تقدم كالكلام هذا ان كان عمدا بطلت
42:28وان كان سهوا انه او مكرها او جاهدا هذا لا تبطل عليه لا تبطل عليه سجود هذا بالنسبة للزيادة ونتوقف وان شاء الله الاسبوع القادم باذن الله ان شاء الله سيكون هناك بث باذن الله عز وجل نهيئ الامر ونعتذر اليوم انه ما كان هناك بث مباشر
42:51لكن ان شاء الله الاسبوع القادم سيكون هناك بث مباشر باذن الله عز وجل وبقية الدروس نسأل الله سبحانه بمنه وكرمه التوفيق والسداد وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. ونعوذ به من البرص والجنون والجذام وسيء الاسباب
43:11اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد توقفنا على النقص بقي الكلام ان شاء الله الاسبوع القادم عن النقص والشتم ونسأل الله التوفيق والسداد