شرح كتاب اخصر المختصرات لفضيلة الشيخ خالد علي المشيقح في جامع العضيب 26 دروس الشيخ المشيقح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف غفر الله له ولشيخنا ولنا ولوالدينا وللمسلمين. ثم يركع مكبرا رافعا يديه. ثم يضعهما على ركبتيه مفرج
0:28مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره. ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال. ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد. ملء السماء ملء ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء
0:48ومأموم ربنا ولك الحمد فقط في رفعه ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم وانفه وسنة كونه على اطراف اصابعه. ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه. وتفرقة ركبتيه. ويقول
1:08سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال. ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا. ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو اكمله الثانية كذلك ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه فإن شق ففي الأرض فيأتي بمثلها غير النية والتحريمة
1:28افتتاح والتعوذ ان كان تعوذ ثم يجلس مفترشا وسن وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه وتحليق ابهامهما مع الوسطى. واشارته بسبابتيها في بسبابتيها في تشهد ودعاء عند ذكر الله
1:48وبسط اليسرى ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:08ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة. ثم يجلس متوركا فيأتي الاول ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك
2:28وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. وسنة ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من المأثم
2:48وتبطل بدعاء بامر الدنيا ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتب مرتب غدا معرفا وجوبا وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة او مسدلة رجليها عن يمين
3:08وهو افضل وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة. وايقاع وافتراش ذراعيه وافتراش ذراعيه بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
3:37ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد تقدم جملة من احكام صفة الصلاة وكان الحديث في المجلس الاخير
4:05عن القراءة في الصلاة ذكر المؤلف رحمه الله انه يقرأ في صلاة الفجر بطوال فصل اما الظهر والعصر فبأواسطه واما المغرب فبقتصاره. واما العشاء فبأواسطه. تكلمنا على هذه المسائل وذكرنا دليلها
4:40تقدم ايضا ان السنة ان يقرأ سورة كاملة لكن اذا كانت طويلة وخشي المشقة فانه ينسفها نصفين وهذا هو المحفوظ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ سورة كاملة
5:09ثم بعد ذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يركع مكبرا رافعا يديه بعد ان ينتهي من القراءة هل يسكت او لا يسكت اولا اذا كبر للاحرام فان السنة ان يسكت لدعاء الاستفتاح
5:44ففي حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي ان ابا هريرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
6:08اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذه سكتة مشروعة لا اشكال فيها بين تكبيرة الاحرام وبين القراءة وهي بقدر الاستفتاح
6:31جاء في حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت سكتتين داخل الصلاة جاء في حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت سكتتين داخل الصلاة
6:54نكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من القراءة اما اذا كبر فتقدم انها مشروعة ودللها حديث ابي هريرة في الصحيحين وهي بقدر ماذا بقدر الاستفتاح. نعم بقدر الاستفتاح والسكتة الثانية
7:34المشهور من المذهب انه يسكت بعد قراءة الفاتحة يسكت بعد قراءة الفاتحة بقدر قراءة الفاتحة ودليل حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت سكتتين سكتة اذا كبر
8:00وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين ها هو نفسه الحديث نفسه لكن ما كملناهم سكتة اذا كبر وسكت اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين
8:26لكن الحديث حديث سمرة هذا خرج الامام احمد وابو داوود والنسائي الحديث فيه ضعف فيه انقطاع منقطع وعلى هذا القول بانه تشرع السكتة بعد قراءة الفاتحة يعني ان الامام يسكت بعد قراءة الفاتحة
8:52هذا فيه نظر والصواب انه لا يسكت سكتة بقدر قراءة الفاتحة لكن يسكت لا بأس كما قال ابن القيم يسكت لطيفة لكي يتراد اليه نفسه ولكي يفصل بين القراءة الواجب والقراءة المستحبة
9:20وكذلك ايضا يتأمل فيما يقرأ. فنقول السكتة بعد قراءة الفاتحة انما تكون ماذا؟ سكتة لطيفة السكتة الثالثة بعد القراءة كلها ايضا المشهور من المذهب انه يسكت اذا انتهى من قراءة السورة قبل الركوع يسكت
9:48والاقرب ايضا كما تقدم ان هذه السكتة نكتة لطيفة لكي يترادى اليه نفسه ولكي لا يصل القراءة للركوع لان الحديث الوارد كما تقدم رضي الله تعالى عنه فيه ضعف قال رحمه الله ثم يركع مكبرا رافعا يديه
10:20نعم هذا هو الموضع الثاني الذي ترفع فيه الايدي وهو عند الركوع ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:42اذا قام الى الصلاة نعم حديث يديه حديث ابن عمر ليس حديث ابي هريرة حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه
11:09حذو منكبي اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع قال اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
11:33يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع الرجاء في الصحيحين فهذا يدل بما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى
11:56انه يستحب عند تكبيرة الركوع ان يرفع يديك قال ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. ويسوي ظهره ويقول سبحانه ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال. الركوع هنا شرع المؤلف رحمه الله تعالى
12:26في بيان صفة الركوع الركوع له صفتان الصفة الاولى صفة مجزئة والصفة الثانية صفة كاملة المؤلف هنا ذكر الصفة الكاملة الصفة المجزئة اختلف في حدها ما هي الصفة المنزلة للرقوع
12:52الرأي الاول وهو المشهور من المذهب ان الصفة المجزئة ان ينحني بحيث يداه ركبتيه اذا كان وسطا في الخلقة يعني لا عبرة بمن كانت يداه طويلتان طويلتين او كانت يداه قصيرتين اذا كانت يداه وسطا في الخلقة كما هو
13:19غالب الناس فإذا حنان ها بحيث تمس يداه ركبتيه هذا هو الركوع ماذا؟ الركوع المجزي. قال بعض العلماء في ضابطه ان ينحني بحيث يكون الى الركوع اقرب منه الى القيام
13:42ان ينحني بحيث يكون الى الركوع اقرب منه الى القيام. بمعنى ان من رآه يقول بانه ماذا يقول بانه هكذا نعم وهذا اقرب بمعنى ان الشخص اذا انحنى بحيث سمى راكع ولا يسمى
14:04بحيث يسمى راكعا ولا يسمى قائما فان هذا هو الركوع الموت اما الركوع الكامل فبينه المؤلف قال لك ثم يضعهما على على ركبتيه مفرجة الاصابع نعم لذلك حديث عقبة ابن عمرو رضي الله تعالى عنه
14:35انه ركع فجاف يديه ركع فجاف يديه ووضع يديه على ركبتيه ركعة فجاءف يديه ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه فرج بين اصابعه وهذا الحديث اخرجه الامام احمد وهو في السنن. نعم
15:04اخرجه الامام احمد والنسائي عقبة بن عمر رضي الله تعالى عنه لما ركع وجاف يديه فرج بين اصابعه قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. اخرجه احمد والنساء
15:23قال لك المؤلف ويسوي ظهره يعني يجعل ظهره مستويا ويدل لذلك حديث ابي حميد الساعد رضي الله تعالى عنه اذا ركع بيت ابو حميد الساعدي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:47كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم حصر ظهره قال حديث ابو حميدة الساعدي رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه
16:05يداه متمكنة تكون يداه متمكنتين من ركبتيه قال ثم حصر ظهره خرجه البخاري في صحيحه المؤلف ويقول سبحان ربي العظيم فتبين لنا ان صفة الركوع المجزئ ماذا؟ ان يجافي عضديه عن جنبيه
16:33ويجعل يديه متمكنة كالقابض لها على ركبتيه وتكون مفرجة الاصابع ها وان يجعل ان يحصر ظهره يجعل ظهره مستويا وايضا الصفة الرابعة ان يجعل رأسه حيال ظهره لا يشخصه نعم لا ينصبه
17:05ولا يشخصه. يعني لا يطأطئ به لا يطأتي به ولا يرفعه. يكون رأسه حيال ظهره. فاصبحت اصبح صفة الركوع ها يشتمل على اربعة امور الامر الاول ماذا؟ ان يجافي عضديه عن جنبيه. وهذا اذا لم يؤذي كما لو كان الامام
17:36اما لو كان منفردا اما ان كان مأموما فهذا يخشى ان يؤلف وان يجعل يديه على ركبتيه كالقابض لهما وان يفرج اصابع يديه وان يكسر ظهره. يجعل ظهره ماذا؟ مستويا
17:58وان يجعل رأسه حيال ظهره لا يخفضه ولا يرفع لا يشخصه ولا ينصبه يجعل رأسه حيال ظهره هذه صفة الركوع المؤلف رحمه الله ويقول سبحان ربي العظيم. يقول سبحان ربي العظيم. هذه التسبيحة كما سيأتينا
18:23واجبة في المشهور من مذهب الامام احمد. وهو من مفردات المذهب. من مفردات المذهب لان الائمة ثلاثة لا يرون وجوب تسبيحة الركوع ولا تسبيحة الرعب السجود ولا قول ربي اغفر لي كما
18:42الواجبات الثمانية التي يقول الحنابلة بانها واجبة جمهور العلماء لا يرون وجوبها كما سيأتيها ان شاء الله يرون انها من قبيل ويدل على انه يستحب ان يكون في الركوع سبحان ربي العظيم حديث حذيفة
19:08في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركع جعل يقول سبحان ربي العظيم وهذا فعل لا يدل على الوجوب. لكن اه يدل على الوجوب ان الله سبحانه وتعالى قال
19:31فسبح ربك قبل طلوع الشمس وقبل ما المراد بهذه الاية فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب المراد هنا صلاة الفجر صلاة العصر الله سبحانه وتعالى عبر عن الصلاة بالتسبيح
19:57مما يدل على وجوب التسبيح فيها يقولون التعبير عن الشيء في بعضه يدل على وجوبه فيه وايضا مما يدل لذلك حديث معاوية ابن الحكم حديث معاوية ابن الحكم رضي الله تعالى عنه
20:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو تكبير والتسبيح وقراءة القرآن وهي تسبيح وتكبير وقراءة قرآن وايضا يد لما ذكر المؤلف من الوجوب
20:44حديث عقبة ابن عامر انه لما نزل قول الله عز وجل فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا في ركوعكم نعم اجعلوها في ركوعكم خرجه ابو داوود نعم اخرجه
21:07ابو داوود والامام احمد وابن ماجة. قال مؤلف رحمه الله تعالى ثلاثا وهو ادنى الكمال ويدل لذلك حيث ابن مسعود المؤلف يقول لك ثلاث يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات
21:31ويدل لهذا حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وهذا رجل ابو داوود الترمذي وابن ماجة
21:53اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وهذا الحديث ايضا فيه ضعف لكن لكن التسبيح قول سبحان ربي العظيم ثابت كما تقدم حتى ولو قلنا بان الحديث ضعيف
22:16نقول بان نقول بانه يشرع ان يقول ثلاث مرات لان الثلاث هي اقل الجمع وسيأتينا في حديث البراء بن عازب ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت معتدلة. وش قال البراء
22:43قال رمقت صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. فرأيت ركوعه رفعه من الركوع فسجودهم جلسته بين سنتين قريبا من السواء قريب من السوء والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع من الركوع وش يقول
23:05الحمد لله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السما وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
23:22يد على ان النبي صلى الله عليه وسلم ها انه كان يسبح اكثر من تسبيحة نسبح لان الركوع يكون بمنزلة ماذا؟ ها؟ الرفع. الرفع الركوع تجعله منزلة الرحم. وقول المؤلف رحمه الله ثلاث هذا الا الامام
23:44الامام الى عشر تسبيحات يعني يعني الامام يركع بمقدار عشر تسبيحات سواء سواء جعل هذه او هذه الفترة في قول سبحان ربي العظيم او في غير ذلك من الاذكار الواردة
24:15واضح؟ يعني يركع الامام بقدر ماذا؟ سبحان ربي العظيم سواء هذه الفتوى بقول سبحان ربي العظيم او بغير ذلك مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فمثلا لو قال سبحان ربي العظيم اتى بالواجب
24:36ثم اتى بالاذكار الواردة في الركوع سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. اللهم اللهم لك ركعت وبك ما امنت الى اخره. الى اخر ما ورد
24:51المهم انه لا يتجاوز الامام قدر ماذا؟ ها بدر عشر تسبيحات نعم هذا اعلى الركوع يكون قدر الامام يكون قدر عشر تسبيحات ركوعه رفعه كذلك سجوده كذلك جلسته بين سجدتين كذلك
25:12لا يزيد على ذلك اللهم الا اذا كان معه جماعة كان معه جماعة محصورون واحب ان يطيع لا بأس هذا اذا كان اماما اما ان كان مأموما فهو تبع الامام
25:30حتى يرفع الامام وان كان منفردا فهو امير نفسه لكن قال لك المؤلف اقل الكمال كم؟ ثلاثة الامام لا يتجاوز عشر ولو اراد انه يقتصر خير تسبيحات هذا هو اقل اقل الكمال. فالمصلي لا يقرب من ثلاث حالات. الامام بلا
25:56عشر تسبيحات واقل الكمال بعد ثلاثة لكن الفقهاء وش يقولوا؟ يقولون يكره للامام ان يسرع سرعة تمنع المأموم من فعل ما يستحق. يعني كون الامام يسرع حيث ان المأموم لا يتمكن
26:19من قول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات هذا مكروه ويحرم عليه ان يسرع سرعة امنع الامام تمنع المأموم من فعل ما يجب اذا كان يسرع حيث انه ما يتمكن المأموم من ان يقول سبحانه
26:38ربي الاعلى في السجود سبحان ربي العظيم في الركوع. وش الحكم هنا؟ حرام ويقولون ايضا ان اذا كان لا يتمكن من فعل الواجب وش يعمل المأموم يتركه يصلي الامام الخلاصة في ذلك ان الامام له الى عشر لا يزيد
27:07الا اذا كانوا كما قلنا اذا كانوا محصورين رغبوا الاطالة لهم ذلك لكن في مثل مساجد العامة هذه نعم الناس غير مقصودة وادنى الكمال ثلاث المنفرد امير نفسه المأموم يكون تبعا
27:25تبعا للامام قال رحمه الله تعالى ثم يرفع رأسه ويديه معه هذا الموضع الثالث من المواضع الذي ترفع به ترفع فيه الايدي ودليله كما تقدم ها؟ حديث من؟ ابن عمر في الصحيحين
27:48واذا رفع رأسه من الركوع قال ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد هل يجمع التسبيح والتحميد او لا يجبر يقول المصلي لا يخلو من ثلاث حالات
28:16المصلي لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون اماما فاذا كان اماما فانه يجمع بين التسميع والتحميد اذا كان اماما فانه يجمع بين التسميع والتحميد ويدل لذلك ان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول سمع الله لمن حمده وكان يقول ربنا ولك الحمد
28:48الحالة الثانية ان يكون منفردا ايضا اذا كان منفردا فانه يجمع بين التسميح والتحميد الحالة الثالثة اذا كان مأموما وهذا هو موضع الخلافة. اذا كان مأموما هذا موضع خلاف هل يجمع بين التسميع والتحميد او لا
29:14المشهور من مذهب الامام احمد ان المأموم يقتصر على ماذا على التحميد ولا يجمع بين التسبيح والتحميد هذا المشهور من مذهب الامام احمد ودليلهم على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
29:33واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد قال واذا قال يعني الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
29:51تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. نعم ربنا ولك الحمد وهذا هو المشهور المذهب الامام احمد رحمه الله الرأي الثاني رأي الشافعي انه يجمع بين التسبيح والتحميد ودليله على هذا
30:10حديث مالك بن حويرس رضي الله تعالى عنه حديث ما لك بن حويرد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بينهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ ها
30:23قال صلوا كما رأيتموني اصلي فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين التسبيح والتحميد وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي هذا المأموم يصلي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
30:38وكلاهما له وجه. كلاهما له وجه لكن الذي يظهر والله اعلم ان ما ذكره الحنابلة. نعم انما ذكر الحنابلة انه اقرب. والله اعلم ان المأموم يقتصر على قول ربنا ولك الحمد
30:56وايضا التسبيح والتحميد هذا واجب المشهور من المذهب اما بقية المذاهب فلا يرون ان التسميح واجب ولا التحميد واجب. نعم وسيأتينا ان شاء الله قالوا مخصص الا هذا هو هذا كلامهم
31:20خرج المأموم قولي فقولوا ربنا ولك الحمد. ما قال النبي وسلم فقولوا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد قلنا ان ما ذهب اليه الحنابلة رحمهم الله تعالى اقرب قال
31:39سمع الله لمن حمده بعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ملء السماء وملء الارض ما شئت من شيء بعد هذا دل له حديث
32:01عبدالله بن ابي اوفى رضي الله تعالى عنهما في صحيح مسلم حديث عبدالله بن ابي اوفى في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع ظهره من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
32:26وجاء ايضا في حديث ابن عباس في صحيح مسلم اهل الثناء والمجد احق ما قال عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
32:44بيت ابن عباس في مسلم اهل الثناء والمجد حق ما قال عبد وكلنا لك عبد اهله. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك. فما ذكره المؤلف
33:01هذا جاء في حديث عبدالله بن ابي اوفى في صحيح مسلم. وايضا ان زاد اهل الثناء ايضا جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ومأموم ربنا ولك الحمد
33:20قبل ذلك التحميد نعم التحميد ورد له اربع صيغ. نعم التحميد ورد له اربع الصيغة الاولى ان يجمع بين اللهم والواو يقول اللهم ربنا ولك الحمد. يجمع بين اللهم والوار
33:44اللهم ربنا ولك الحمد وهذا جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الصيغة الثانية ان يقتصر على اللهم دون الواو فيقول اللهم ربنا لك الحمد. هذا ايضا
34:06في صحيح يعني هذا ايضا من حديث ابي هريرة في الصحيحين من حديث ابي هريرة في الصحيحين. والصيغة الثانية ماذا؟ ان على قول اللهم دون الوضوء الصيغة الثالثة عكس الصيغة الثانية
34:25وهي ان يقتصر على الواو فقط يقتصر على الواو دون قول اللهم دون قول اللهم فيقول ربنا ولك الحمد. هذي ايضا في الصحيحين من حديث عائشة ربنا ولك الحمد هذه ايضا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
34:48الصيغة الرابعة يحلف اللهم عكس الاولى الصيغة الرابعة يحدث اللهم والواو عكس الاولى وهذه في البخاري من حديث ابي هريرة فاصبح بالتحميد اصبح كم له من صيغة له اربع صيغ. كما ذكرنا تقدم
35:11المسلك ابن تيمية رحمه الله ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة ماذا؟ انه يستحب ان يأتي بهذا تارة وبهذا تارة اخرى قال ومأموم ربنا ولك الحمد فقط في رفعه يعني هو يقول لك المأموم راح المؤلف رحمه الله
35:35نعم يقول لك المؤلف رحمه الله ان المأموم يقتصر على قول ربنا ولك الحمد ما يقول ما يقول ملء السماء واتي وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد. وايضا ما يقول حمدا كثيرا طيبا
35:54مباركا فيه الصيغة الواردة. هذه لا يقول لماذا؟ دليلهم ما تقدم حيث ابي هريرة في الصحيحين قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا يستدلون به على ان
36:14التسميع لا يجب على المأموم وهو هنا ايضا يقولون المأموم يقتصر على قول ماذا ربنا ولك الحمد ودليلهم كما تقدم حيث أبي هريرة في الصحيحين واذا قال سمع الله لمن حمده
36:31فقولوا ربنا ولك الحمد الصحيح في ذلك ان المأموم يأتي بكل الاذكار الواردة كل اللي اذكره الواردة ولا يسكت نعم لا يسكت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادمي انما هي التكبير انما هي التكبير
36:53والتسبيح وقراءة القرآن ما فيها سكوت الصلاة. المأموم لا يسكت. يقول ربنا ولك الحمد وان شاء يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه او يزيد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت
37:08الى اخره كما تقدم قال رحمه الله ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة نعم يكبر هذه التكبيرات الانتقال هذه عن المشهور من المذهب انها ماذا؟ انها واجبة لكن عند الائمة الثلاثة انها لا تجب
37:37يقال لك المؤلف يكبر هذا حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر كلما خفض وكلما رفع كلما خفض وكلما رفع كان يكبر
37:54ولم يذكر المؤلف انه يرفع يديه عند السجود قال لتكبر ولم يذكر انه يرفع يديه عند السجود وهذا يدل على ان رفع الايدي عند السجود يشرع ولا يشرع انه لا يشرع
38:14وهذا قول جمهور العلماء جمهور العلماء انه لا يشرع والرأي الثاني الرأي الثاني ذهب اليه بعض السلف انه يرفع ها في كل خفض وراحة يرفع يديه في كل خفض ورقة
38:31والرأي الثالث انه يرفع في بعض الاحيان يرفع في بعض الاحيان والصواب ما ذهب اليه المؤلف وهو قول جمهور العلماء الصواب ما ذهب اليه المقلب رحمه الله وهو قول جمهور العلماء
39:08وانه لا يرضى الا يعني الحنفية هم اضيق الناس في هذا لا يرفع الا عند تكبيرة الاحرام فقط الحنابلة المالكية يرفع ان تكبيرة الاحرام والركوع ابن تيمية الحنابل والشافعية متى اكدت من المالكية
39:47الحنابل والشافعي يركع عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع. ابن تيمية يزيد موضعا رابعا وهو عند القيام من التشهد الاول هذه الثابتة هذه المواضع الاربعة اما عند الرفع من الركوع واما عند السجود
40:18والروح من السجود هذه الاحاديث في هذا غير ثابت البخاري رحمه الله تعالى له كتاب اسمه جزء القراءة خلف الامام. جزء القراءة خلف الامام. في هذا الكتاب اشار البخاري رحمه الله
40:39ان الاحاديث الواردة لرفع الايدي في غير هذه المواضع ها انها ضعيفة البخاري في كتابه جزء القراءة خلف الامام اشعار الى ان الاحاديث الواردة في رفع الايدي في غير هذه المواضع الاربعة انها ضعيفة
41:06وهذا هو الصواب. فالصواب نقول انه لا يشرع لا يشرع للمسلم ان يرفع يديه لا يشرع المسلم ان يرفع يديه الا في هذه المواضع الاربعة كما ولهذا ما ذكره المؤلف
41:24قال ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه نعم هنا السجود كما سيأتينا السجود ركن والسجود كما سيأتينا له صفتان صفة مجزئة وصفة كاملة كالركوع. وقال لك المؤلف رحمه الله فيضع ركبتيه
41:50ثم يديه يبدأ باي شيء؟ بالركبتين ثم اليدين وهذه موضع خلاف. يعني هل يبدأ المصلي بيديه اذا نزل او يبدأ بركبتيه ثم يديه المؤلف وش يقول لك؟ ها؟ يبدأ بماذا؟ بالركبتين
42:14ودليلهم على ذلك حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع ركبتيه قبل يديه في السنن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
42:34وضع ركبتيه قبل يديه. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة الرأي الثاني لا انه يبدأ بماذا؟ ها بيديه قبل ركبتيه واستدلوا على هذا بحديث ابي هريرة حيث ابو هريرة ايضا
42:56في سنن ابي داود والنسائي ومسند احمد اذا سجد احدكم فلا يبرك عندما يترك البعير وليضع يديه قبل ركبته اذا سجد احدكم فلا يترك كما يبرك البعير وليضع ماذا يديه قبل ركبتيه
43:23ابن القيم رحمه الله قال حديث فيه انقلاب على الراوي والصحيح فيه في ماذا؟ وليضع ركبتيه قبل يده لانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه. ها؟ انا كمثل بروك البعير بركة مثل بروك البعير. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله
43:48فيه انقلاب على الرابع الخلاصة في هذا ان الحديثين حديث وائل ابن حجر وحديث ابي هريرة اللهم فيه ضعف وكلاهما له شاهد كلاهما فيه ضعف وكلاهما وعلى هذا نرجع الى القواعد
44:13ما هي القواعد القواعد ان حركات الصلاة ها يكون على ماذا؟ على مقتضى الطبيعة ان حركات الصلاة ما في سنة عن النبي سلم نبقى في حركات الصلاة على ماذا؟ على مقتضى الطبيعة
44:34والطبيعة ما هي الطبيعة ان تنزل اسافر قبل الاعالي الاسافر قبل الاعالي اللهم الا اذا كان حاجة بعض الناس قد يكون مريضا وقد يكون كبيرا وقد يكون ثقيلا يحتاج انه يضع يديه قبل ركبتيه
44:56المهم اذا لم يكن هناك حاجة اذا لم يكن هناك حاجة فانه يبدأ بركبتيه قبل ماذا؟ قبل قال ثم جبهته ثم جبهته وانبأ وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطء عن عن جنبيه وبطنه عن فقديه وتفرقة
45:28ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى قلنا بان الركوع هنا شرح المؤلف وبين المؤلف رحمه الله السجود الكامل السجود الكامل السجود له ستر وجود مجزئ وسجود كامل السجود المجزئ هو ان يسجد على الاعضاء السبعة
46:00كيف ما سجدت او لم يفرج جافة او لم يجافي المهم انه يسجد على ماذا؟ على الاعضاء السبعة هذا هو السجود ماذا؟ السجود المجزئ ودليله حيث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. في الصحيحين امرت ان اسجد على سبعة اعظم
46:27القدمين والركبتين يدين القدمين والركبتين والجبهة واشار الى انفه في لفظ عند مسلم والحن هذا ركن سجود ماذا؟ سجود مجزي ان يسجد على الاعضاء السبعة القسم الثاني نعم القسم الثاني
46:53سجون كامل. بينه المؤلف نحن قال وسنة كونه يعني هذا سند الكامل مسنون كونه على اطراف اصابعه. يعني اصابع رجليه. كيف؟ اصابع رجليه نعم تكون على اطراف اصابع الرجلين يسجد على اطراف اصابع رجليه
47:21ويوجهها الى القبلة اصابع الرجلين الى القبلة كما جاء في حديث ابي حميد رضي الله تعالى عنه لما حكى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا. قال واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة
47:43واستقبل باصابع رجليه القبلة طيب عندنا الان اولا اصابع الرجلين تكون ماذا متوجهة متنية الى ماذا؟ الى القبلة. قال ومجافاة عبديه عن جنبيه يجابي العضدين عن الجنبين وهذا دليله ايضا حديث ابي حميد
48:12لكن في ابي داوود انه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد فرج نعم قال ومجافاة عن جنبيه هذا دليله حديث عبد الله بن بحينة نعم حديث عبدالله بن بحينة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
48:40فاذا سجد فرج يديه عن جنبيه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد يديه عن جنبيه. وهذا كما قلنا حديث عبدالله بن احينه رضي الله تعالى عنه في الصحيحين
48:57فرج يديه فرج يديه عن ابطيه. فرج يديه عن ابطين ومجافاة عضديه عن جنبيه بطنه عن فخذيه هذا الامر الثاني فرج يعني ما يجعل بطنه على ماذا على فخذيه يفرج
49:20بين بطنه وبين فخذيه وهذا دليله حديث ابي حميد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل على شيء من فقده
49:42غير حامل بطنه على شيء من فخذه الامر الرابع قال لك وتفرقة ركبتيه كما تقدم في حيث ابي حميد ايش قال ابو حميد اذا سجد فخذيه هذا يدل على انه يفرق ماذا؟ ما يضم ركبتيه وانما يفرق ركبتيه. لا يضمهما لا يظمن الفقدين لانه اذا ظم الفقيدين ظم
50:15وانما يفرج بين الفخذين قال وتفرقة ركبتيه وقيل في اليدين ما ذكر المؤلف المؤلف رحمه الله تعالى ما ذكر اليدين وما ذكر ايضا الرجلين يعني هل يضم رجليه او يفرق رجليه؟ وما ذكر رجليه وذكر العضدين
50:42ذكر الفقد الفخذين مع البطن وذكر الاصابع لكن بقينا في مسألتين. المسألة الاولى ما يتعلق الرجلين نعم ما يتعلق بالرجلين والمسألة الثانية ما يتعلق باي شيء بالنسبة للرجلين كيف تكونان؟ هذا موضع خلاف
51:09وقال بعض العلماء انه يرص عقبيه قال بعض العلماء يرص عقبيه يعني اذا سجد دليلهم على ذلك حديث عائشة في مسلم انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فقدت النبي صلى الله عليه وسلم
51:31قالت فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد وهما منصوبتان هذا كونه عائشة وقعت يدها يدها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على انه مسلم رصه وايضا
51:51صحيح خزيمة رص العقبين الرأي الثاني نعم الرأي الثاني انه يقارب بين رجليه لكن الرص هذا لم يثبت وانما يقارب يعني حديث عائشة في مسلم هو الثابت هذا ما في صراحة على النبي رص
52:12وانما دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قارب بين ماذا؟ بين قدميه لكن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب بالنسبة لليدين اليدان ورد لهما صفتان. الصفة الاولى
52:38ان يضع يديه حذو منكبيه كما جاء في حديث ابي حميد بسند داوود والترمي حذو الصفة الثانية ان يضع يديه حذو اذنيه اذنيه كما جاء في حيث وائل ابن حجر في صحيح مسلم
52:58وهنا صفتان الاولى ان يضع يديه حذو منكبيه. والصفة الثانية ان يضع يديه حذو اذنيه وان كان حذو الاذنين اصح نعم حيث وائل ابن حجر في مسلم وهو اصح حديث حديث ابي حميد
53:17هذا اعلن نعم فقال رحمه الله فاصبح عندنا ماذا الخلاصة في الركوع المجزئ ان يسجد على الاعضاء السبعة كيفما سجد. الركوع الكامل ها اولا بالنسبة الرجلين يقارب بين رجليه ويجعل
53:46اصابعها تجاه القبلة هذا واحد ثانيا يجافي عضديه عن جنبيه كما في حديث عبد الله بن طحينة ثالثا يجافي بطنه عن فخذيه رابعا يجعل يديه اذنيه واحيانا حيال منكبيه ويمكن جبهته ايضا. خامسا يمكن جبهته انفه من الارض
54:23هذا هو السجود ماذا؟ السجود الكامل. نعم. السجود الكامل قال المؤلف رحمه الله ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكلام. الكلام في هذا الكلام في تسبيح تقدم لنا نعم
55:07قال ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال وكما قلنا الكلام في هذه المسألة الكلام في تسبيح الركوع كما تقدم ان الامام له ان يسبح الى عشر تسبيحات. الامام له ان يسبح في عشر تسبيحات
55:43واما ادنى الكمال له ثلاث تسبيحات واما المنفرد فهو امير نفسه واما المأموم نعم اما المنفرد فهو امير