شرح اخصر المختصرات لشيخ خالد المشيقح (8) دروس الشيخ المشيقح
0:00او يشمل جميع اجزاء الابل. مثلا لو اكل الكبد لو اكل الاسراء لو اكل الكرش لو اكل الرأس باللحم او يشمل اجزاء الابل فانه لا يشمل اهله يشمل جميع الدليل الاول انه ليس في الشريعة حيوان
0:55ثلاث اجزاء حلم ولهذا الله عز وجل عن اكل لحم الخنزير ومع ذلك اجمع العلماء على تحريم شأنه وعلى تحرير بقية اجزاء الكبد والمصران ونحو ذلك مع ان الله سبحانه وتعالى
1:21الثاني ان بعض خلاصة هذا خلاصة هذا ان بقية الاجزاء الابل من الكبد او نحو ذلك ان هذه ليس هناك حيوان ونجاسة وحلا هذا ليس موجودا كالرأس طيب جاء في مسند الامام احمد
2:57جمهور العلماء ان لبن الابل ويدل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم امريين ومع ذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد
3:32وان ثبت الحديث فهو مقبول على ماذا عن الاستحباب يعني اذا وهل يتوضأ من مرض هل يجب الوضوء او لا يجب جمهور العلماء انه لا يجوز حتى الحنابل الذين قالوا يجب الوضوء من اكل لحم الابل قالوا اذا شرب المرق
4:22فانه لا يجب عليه ان يتوضأ. وقال بعض العلماء الحنابل قالوا بان شرب المرض انه ناقة لان المرض هذا ناتج عن اي شيء الورق هذا ناتج عن اللحم في حديث جابر
4:50بصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام اهدى مائة من الابل عليه الصلاة والسلام ان يؤخذ من كل بدنة بضعة قطعة لحم وان توضع في القدر فأخذ من كل بدنة
5:19فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اللحم وشرب من المرق كون النبي صلى الله عليه وسلم اكل من الماء شربنا المرق قالوا هل هذا تأديب على ان المرأة بمنزلة الرحم
5:38النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي مكة من ان يأكل من كل هذا الهدي لانه عليه الصلاة والسلام اهدى مائة من الابل مائة بدنة لا يمكن المدن وانما شربنا المرض. هذا يشمل جميع اللحم
5:58هذا دليل على اننا المرأة بمنزلة ماذا؟ بمنزلة واما اذا لم يتوضأ اذا كان المرض الجمهور العلماء على انه لا يجب وهل يجب الوضوء من اكل اللحوم المحرمة كما لو اكل اللحم
6:46او بيتا ونحو ذلك. هل يجب الوضوء او لا يجب الوضوء؟ جماهير العلماء انه لا يجب جماهير العلماء على انه لان الاصل بقاء الطاعة ابن القيم رحمه الله ما لابن القيم
7:07لكن الذي يظهر الله عنه انه لا يجب عليه الوضوء. وما هي الحكمة ان الابن الجن خلقت من من الجن ان الابل جن. ما معنى ذلك يعني ان فيها من صفات الجن فيما يتعلق بالطيش
7:44اكلها ان اكلها خصوصا اذا اكثر من ذلك يستفيد شيئا من صفاته ينطبع بشيء من صفاته من الطيش امر ان يتوضأ لان الماء يبرد الاعصاب قال رحمه الله تعالى والردة
8:20مقصود البنت عن الاسلام وهذا ايضا لان يحبط الاعمال واذا كان كذلك فان الوضوء انه قال الله عز وجل لقد اوحي اليك والى الذين من قبلك ليحبطن عملك هذا دليل
9:18على ان الردة تحبط هذا هذه المسألة من المفردات رأي جماهير العلماء ان البنت لا وانما الردة تكون مبطنة متى ابدأ مبطل العمل اذا لم يقترب بها الموت يقدمون الاسلام
10:09ويدل لذلك الله سبحانه وتعالى ها؟ متى؟ اذا اما اذا لم يقترب بها الموت وعلى هذا لو ارتدت ثم رجع الى الاسلام. انا قلت فهو على طهارة متى تكون الردة مبطنة؟ ها
10:45اذا اقترن بها ماذا؟ الموت وهو كافر قال رحمه الله وكل ما اوجب رسلا كل ما اوجب قلة المؤلف رحمه الله قل ما اوجب حسنا يوجب الغسل ولا يوجب الغسل
11:27من موجبات الغسل وعلى هذا اذا اخرج النبي وجب عليه الوضوء. اذا جامع زوجته وجب عليه المسلم فيجب عليه انه ليس كل ما اوجب وهذا هو الصواب قول الله عز وجل وان كنتم جنبا قد طهروا
12:12تفيض الماء على بدنك وايضا في صحيح البخاري قصة الرجل الذي اصابته جنابة ولم نجد الماء واعتزل فاعتزل لم يصلي مع الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس
12:40يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليه الصلاة والسلام فانه يكفيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ هذا فافلقوا عليه صبوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء. فالصواب
13:08ان يوجب ماذا؟ الغسل فقط لا يوجب ماذا؟ وقال لك المؤلف رحمه الله غير الموت يعني ان الموت يوجب الغسل ولا يوجب قال رحمه الله تعالى هذا السادس هذا يشمل القبل يشمل
13:57قول المؤلف رحمه الله ادمي يخرج ماذا؟ يخرج بس قوله متصل كما سيأتيك اذا كان منفصلا كان مقطوعا ومسه ينتقض وضوءه او لا ينتقضه يشتاق يمسي الفرج لكي يكون ناقضا
14:38الشرط الثاني ان يكون متصلا غير مقطوع الشرط الثالث وجود المس ان يكون المس باليد قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا اخطأ احدكم بيده قال بيده
15:13باليد لو مسوا برجله وعلى هذا لو مست انثى هل هل ينقض الوضوء ولا ينقض؟ ها؟ لا ينبغي. وعندما هذي اربعة والقول بانه ينطق الوضوء هذا يعني مس ايضا جمهور الصحابة
16:05ودليلهم على ذلك حديث موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره فليتوضأ الرأي الثاني ابي حنيفة ان لابن تيمية رحمه الله
16:36ابن تيمية ان مس الذكر قال بان مس الذكر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت الرجل ذكره في الصلاة عليه الوضوء فقال عليه الصلاة والسلام انما هو بضعة منك
17:10قطعة من هذا الذكر قطعة منك وهذا دليل على انه لا جمع بين حديث قال لك حديث بشرى يدل على ماذا؟ على الاستحباب مس ذكرا فليتوضأ في اول هجرة ذكر هذا
17:56والنبي صلى الله عليه وسلم يبني مسجدا هذا في اول هجرة لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذكر هذا ما يمكن ما يمكن ما الذي يظهر الله اعلم
18:42لان هذا هو الوارد اولا اصح من حديث رحمه الله شيخ البخاري حديث احسن من حديث اكثر الصحابة عن هذا لكن ابن عبد البر وهذا جيد المسألة الاولى اذا مس ذكر غيره ما هي
19:46وعلى هذا المرأة اذا مست الذكر طفلنا المسألة الثانية التي سنها ابن عبد القادر اذا تعمد ثم بعد ذلك ضرب ذكره اذا تعمد ان يمسه فنقول الاحوط ما عليه اكثر
20:26لكن ما دام ان اكثر الصحابة على انه ناقص قال اذا كان منقطعا هل ينتقد الوضوء او لا ينتقد بيده حلقة الدبر يعني مخرج او مس الصح الصحبة الصفحة الصحبة
21:33او المقصود ماذا استدلوا على هذا ابي هريرة في مسند احمد من مس فرجه قول فرجا يشمل القبول والدبر الدبر يسمى فرج والنبي صلى الله عليه وسلم قال من مس
22:04الصلاة في هذه المسألة ان تمس حلقة الدبر لا يرضى الله الذكر والدليل على ذلك ما هو من مس ذكر فنقول قول فرج في الحديث المراد بالفرج هنا ماذا الذكر في حديث موسى
22:34فليتوضأ قال رحمه الله ولمس ذاك ريح او انثى الاخر بشهوة خلاصة ذلك ان الاحوط كما ذكرنا الاحمد كما ذكرنا ان مس الذكر ناقد لكن استأذن من ذلك مسألتان ذكرهما
23:04المسألة الاولى اذا مس ذكر غيرك المسألة الثانية اذا لم يتعمد انه لا ينتقض اما مس حلقة الدبر هذا لا يمر قال رحمه الله ولمس ذكر او انثى الاخر مس
23:37غش زوجته امتى وهنا المس مطلق يعني سواء كان باليد رجل مس رجل زوجته لشهوة او باي موقف تمس المرء بشهوة انه والرأي الثاني رأي ابي حنيفة رحمه الله ينقض مطلقا بشهوة او لغير شهوة
24:26الشافعي رحمه الله ينقض مطلقا بشهوة المؤلف يقول لك اذا كانت دليله على ذلك على قول الله عز وجل الله عز وجل او هذا دليل على صلى الله عليه وسلم
24:55كان يصلي في الليل قبلته عائشة فإذا اراد هذا دليل على انه اذا كان لغير شهوة انه لا ينقض الثاني سواء كان ما دام انه لم ان الاصل بقاء ماذا
25:33الطهارة تقدم ايضا عائشة حيث عائشة صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد يدل على ان مس المرأة لها اما قول الله عز وجل المراد بذلك ما هو
26:13فالصواب في هذه المسألة لشهوة او لغير شهوة لا المؤلف بلا حائل فيهما يعني لكي يحصل النخل بمس الذكر يقول ذلك ماذا مباشرة بلا عمل بمس الانثى ان يكون ذلك
27:05مباشرة لو مس ذكره ودليل ذلك ما تقدم من حديث ابي هريرة الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخطأ بيده الى ذكره قال من افضى ليس دونها ستر. فقد وجب
27:35يسمونها ستر وجب الوضوء فقوله ليس دونها دليل على انه اذا كان قال رحمه الله شعر وسن وظفر ولا بها شعر زوجته ذهب لو مس سن زوجته لشهر لو مس ظفر زوجته لشهداء
28:12لماذا هذه الاشياء قالوا بانها غير ناقضة الشعب هم يقولون هذه الاشياء ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه القواعد قال لك بان الشعر والظفر اذا مس شعر زوجته لا تغدرون
29:04زوجته تطلب لماذا؟ قالوا لانه في حكم ماذا؟ حكم المنفصل شعرك علي كظهر امي. ظاهر. شعرك علي كظهر امي. هل يقع الظهر او لا؟ ما ابن رجب رحمه الله في كتابه القواعد ان الشعر والظفر في
29:41قال ولا من دون سبع انثى دون سمع نعم دون هل ينتقض وضوءه؟ او ان امرأة مست ذكرا هل ينتقض الوضوء منذ سبع سنوات يعني يجوز ان تنظر اليها ليس بعورته حكم
30:36يجوز المد من دون سبع سنوات ليس وايضا هذا يرتبون عليه مسائل سبع سنوات ليس بعورتهم كل سنة وانتم طيبين لو يجوز مسائل اذا كانت محلا للشهوة ما يجوز ان تنظر او ان تمس لان النظر انما هنا
31:26الفتنة لا يقيد بالسن عندما نقيده به شيء ها قال رحمه الله تعالى ولا ينتقض الوضوء ملموس الملموس يعني لو ان امرأة مست والزوج هل ينتقض الوضوء؟ ما يدري حتى لو وجد الموجة
32:19العكس بالعكس لو ان رجلا مس زوجته لشهوة ها ينتقض وضوءه لا ينتقض ولو ولد منها شيء وهذا مما يؤيد ما ذهب به الإمام المؤمنين رحمه الله ان يمس المرء
32:47او مس الرجل بشهوة انه لا ينظر ابدا رحمه الله ومن شك في طهارته او حدث انا على يقين اذا كان ثم شهد في هذا اللحم الذي اكله او لحم غنم
33:15لو كان محدثا ثم شك هل توضأ او لم يتوضأ؟ الأصل ماذا ان النبي صلى الله عليه وسلم الرجل في الصلاة يخيل اليه انه يحدث ولم يحدث. الرجل في الصلاة
33:53يخير اليه انه لا ينصرف حتى يسمع صوتا مس مصحف هذا باتفاق الائمة اتفاق العلم خلافا للظاهرين. الائمة وحنين والشاكر انه يحرم المحدث ماذا حتى الجد البياض حتى جلدهم وحواشيهم
34:38الذي هي الحروف اطراف او جن وهذا لا يخفى يحرم هو مسكن قول المؤلف مس مصحف الرأي السابق الذي يحرم ما هو الحروف والكلمات اما ما عدا ذلك الجلد الحواجب الذي لا بأس
35:13والدليل على هذا نعم لا يجوز المصحف قول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون قول الله عز وجل ما المراد بالمطهرين الملائكة المراد الملائكة وما المراد لا يمسه اللوح المحفوظ
35:41واذا كان كتاب السما لا يمسه الا الله كتاب الأرض الذي انزله الله عز وجل ايضا والكتاب في كتاب مكنون لا يمس المطهر والمراد به اللون المحفوظ فإذا كان الذي في السم لا يمسه
36:15الا المطهرون فالكتاب الذي في الارض ايضا لا يمسه الا النار لا يمس القرآن الا طاهر لا يمس القرآن الا طاهر النبي صلى الله عليه وسلم كتبه اذا امر وكذلك
36:45ابن عمر ثلاثة من الصحابة ورد عنهم انه لا يمس القرآن يجوز يجوز ان يمسه غير واستدلوا على هذا من ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لله ربا من محمد رسول الله الى هرط ارضي مبرور
37:25ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة لكن هذه الجواب عنها نقول الاية اذا كانت مع غيرها اكثر منها هذه لا تعتبر والله صحيح لوحدها تعتبر قرآن والتفسير اكثر لا يعتبر القرآن
37:58اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي
39:06الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال رحمه الله تعالى وبهذا نعرف ان ما يتعلق بكتب التفسير هل يجوز ان يمسها المحدث اولا كتب التفسير لا تخلو من الرأي
40:06الاول ان يوجد فيها القرآن كامل. كم يوجد في كثير من التفاسير؟ هذه في حكم المصحف لا يجوز التمسك الا بالطاعة ان يكون القرآن منسوجا بالترسيب لا بأس تمسك بلا طاعة
40:28فالمناط في ذلك اذا كان قرآن موجودا في صفحاتنا مستقلا هذه لا يجوز ان تمسح اما اذا كان غير موجود وانما هو مزج مزج القرآن بالتفسير فهذا يجوز التمسك بعض العلماء نعم استثنى
41:03الصبيان عند يقول في امرهم الطهارة ان غير المكلف يمنع من المجنون حتى الصبر. يعني بالنسبة للاوامر ما تكلف الاوامر ما تجب عليه الاوامر يعني ما يجب عليك الصبي اذا كان غير مكلف غير بالغ ما يجب عليه انه يتوضأ ويصلي لكن كما قال
41:48وجبت عليه الصلاة. ما وجب الصيام ما وجب الحج عدم وجوب الواجبات لا يعني انه يجوز له ان يكفر فلا يبكر الصابر منه ان يشرب البخار ويستمع الغنى او غير ذلك يمنع
42:21مثل هذا كان عند التعلم جماعة من علماء الشافعي اباحوا لهم ان يمسوا او اللوح ان يمسه قال وصلاة يعني يحرم على المصلي لابد من الطهارة في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
43:13لكن ما هي الصلاة التي تشترط الطهارة لها. ما هي الساعة الصلاة هي ماذا؟ هي كما قال ابن القيم رحمه الله هي المفتتحة بالتكبير ان اذا كانت السماء تفتح بالتكبير وتختتم بالتسليم فهي ماذا؟ فهي صلاة
43:51ويدل لذلك حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة وتحريمها التكبير وتحريم ايها التسليم ايها التكبير كثير التسليم وعلى هذا كل صلاة
44:15تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسبيح فانه تجب الطهارة له صلاة التراويح صلاة الجنازة الى اخره. لكن اذا كانت الصلاة لا تفتتح فهذه فمثلا سجود التلاوة سجود الشكر قال رحمه الله وطواف هذا الامر
45:00يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى الطواف الطهارة وهذا جمهور العلماء على ان الطواف ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حاوت عائشة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم افعل كل شيء
45:34تطوف من بيت قال افعل الاية او الحاج فقال حتى تطلب هذه على ان الطهارة ماذا؟ تشترط ان الطواف يشترط له ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله
46:09لا يثبت مرفوعا ان الطهارة ليست شرطا للطواف اذا خاف وهو محدث نعيد ما دام انه في مكة لكن لو خرجت من مكة فعليه ذنب ابو حنيفة ماذا قال لو طاق وهو محدث
46:42فانه يعيد ما دام في مكة خرج من مكة فعليه ماذا؟ عليه تم شاة اصغر وبدأ ان كان حاله اكبر الرقم الثالث ان انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
47:15لا طواف الا بطهارة ولا يقبل الله طواف احدكم الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه كما قالت عائشة في الصحيحين. اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم
47:29لما قدم ان توضأ ثم قال وهذا فعل الفعل هذه قاعدة اصولية. افعال النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد ان تدل على ماذا الاستحباب والنبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يفعل العباد على طهارة
47:51والله اعلم ما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله وهو ان الطهارة ليست شرطا وانما هي سنة في الطواف المسلم واقل شيء في ذلك هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
48:15النبي صلى الله عليه وسلم لما غدر توضأ ثم طاب لكن لو سبقه الحال او نسي ان يتوضأ واما قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله تعالى عنها الحدث الاكبر عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تطهر لان المرأة الحائض ممنوعة من دخول المسجد
48:50فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل يا ايها الحاج ممنوع دخول المسجد كما يأتينا في رحمه الله تعالى وعلى جنب ولحمه يعني الجنب نحو الجنب كالحائض الجنب ما يحرم على
49:24من عليها وش اللي ما هي الأشياء اللي تحرم على منها ما هي الاشياء التي تحرم على من عليه الحدث؟ ما هي مس المصحف الصلاة ايضا الجنب الحائض النفساء يحرم عليهم مس المصحف كما يحرم كما يحرم الطواف
49:59عليه ان يقرأ القرآن. وهذا قول جهود اتفاق الائمة ان الجنب يحرم عليه ان يقرأ القرآن والمقصود بذلك ان يقرأ اية فالصائم المقصود هو يقرأ اية فصائم لو قرأ بعض الناس الا اذا كانت طويلة جاء في الدين
50:39الجنح يحرم عليه حديث عائشة حديث علي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبا علي رضي الله تعالى عنه لم يكن يحجب على القرآن شيء الا الجنابة. لم يكن يحجبه عن قرآنه شيء الا الجنة
51:11حديث علي الله تعالى عنه له طرق له طرق يشد بعضها بعضا ايضا هو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصحابة ورد عن عمر ابن عمر عن ابن عباس
51:36ورد عن عمر وعلي وابن عباس ورد عن عمر وعلي ابن عباس حن الجنب لا يقرأ لهما سنة الخلفاء الراشدين ولهم سنة متبعة. وكذلك ايضا ورد ابن عباس رضي الله تعالى عنه
52:06وان الظاهرية نعم الظاهرية ترون ان الجنود هو يقرأ القرآن قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن انه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. وهذا يشبه نقول هذا مخصوص في اي جريمة ها؟ مخصوص في حديث علي؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم
52:30لم يكن يحجبه شيء عن القرآن الا ماذا؟ الا الجنان. وايضا كما تقدم الصحابة وسلمان رضي الله تعالى عنه وقول المؤلف ونحن نحو الجنب من هو؟ الحائط والنفساء فعلى كلام المؤلف ان الحائض
52:55لا تقرأ القرآن كذلك ايضا النفساء على كلام ان النفساء لا تقرأ القرآن. واستدلوا على هذا في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن
53:18في سننه وضعيف الحديث ضعيف والرأي الثاني ان الجبن لها ان تقرأ القرآن. يعني اكثر العلماء ان من قول النبي صلى الله عليه وسلم الجنب ولا الحائض لكن هذا الحديث ضعيف كما تقدم لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعند الامام مالك
53:57ان لها تقرأ القرآن ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعلي ما يفعل الحاج. وهي حافظة. افعل ذلك الحاج. غير الا تطوفي بالبيت مما يفعله الحاج وفرق بين الجنب وبين
54:29الجنب لا يقرأ القرآن. لان بامكانه ان يرفع حدثه. اما الحائض ها مع ان الجنب ايضا ورد في حديث علي وردت فيه اثار الصحابة فالصواب كما هو مذهب مالك انه يفرق
54:49بين الجنب وبين الحائض الجنب ليس له الحائض والنفساء فلهما ان تقرأ القرآن قال رحمه الله تعالى ولبس في مسجد بغير الجنب ليس له في المسجد اذا توضأ الحائض والنفساء
55:30اذا اذا كان الدم معهما لا يجوز لهما ان تنبت في المسجد دخول المسجد لحاجة والخروج لا بأس. اذا لكن الدم لم ينقطع عنهما. لا يجوز مطلقا انقطع الدم كالجنب. يجوز اللب في اي شيء بروحه
55:55فعندنا الجنب ها متى يلبث في المسجد يدخل في المسجد بالوضوء؟ اذا لم يتوضأ ليس له ذلك هذا المثل ما دام ان الدم ان ينقطع منهما لا يجوز ولو بوضوء
56:17اذا انقطع الدم منهما فيكون حكمه حكم حكمه ما حكم من؟ الجن تدخل الدليل على هذا لكن بالنسبة للجنب هل له ان يلبث في المسجد؟ اوليس له اذا توضأ يجوز له ان يلبث في المسجد. اذا لم يتوضأ لا يجوز له ان يلبد في المسجد
57:13لكن لو دخل لحاجة دون لطف فهذا جواز اراد اللطف لابد منه. وهذا هو مشمومة لمن احمد رحمه. الرأي الثاني ان ليس له ان يدخل المسجد مطلقا لا يجوز مطلقا ان يدخل
57:42ينبث بالمسجد قالوا بان هذا هو الوارد عن الصحابة هذا هو الوالد كان احدنا يمر بالمسجد وهو جنب. يقول جابر كان احدنا يمر بالمسجد وقال عطاء ابن يسار رضي الله تعالى عنه رأيت رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
58:16يجلسون في المسجد وهم مجرمون اذا توضأ يجلسون في المسجد وهم مجرمون اذا تركوا الرأي الثاني كما تقدم بين اكثر العلماء انه لا يجوز ان يثبت في المسجد سواء كان دورا او كان في غير الوضوء
58:39قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابد سبيلا فليدخل لحاجة ويأخذ دون ان يلبث هذا يجوز اما يلبث لا يجوز واجيب سبيل المقصود بعامل السبيل هنا المسافر هذا هو الصواب
59:08قول الله عز وجل المراد به