كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 51
0:01نعم باب فضل الصلاة لوقتها حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال الوليد ابن العيزار اخبرني قال سمعت ابا عمر الشيلاني يقول حدثنا صاحب هذه الدار واشار الى دار عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب
0:25الى الله قال الصلاة على وقتها قال ثم اي قال ثم ثم بر الوالدين قال ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني قوله بعد فضل الصلاة لوقتها
0:45ولم يقل في اول وقته بل لوقتها وذلك ان وقت الصلاة قد يكون اوله افضل وقد يكون اخره افضل فصلاة العشاء الافضل اخره وبقية الصلوات الافضل اولها الا ان الظهر في شدة الحر
1:10تؤخر رفقا بالناس طيب في هذا الحديث دليل على تفاضل الاعمال اي العمل احب الى الله وما كان احب فهو افضل وفيه اثبات المحبة من الله عز وجل بقول اي العمل احب الى الله
1:39والسلف يقولون ان الله تعالى يحب وان محبته تتعلق بالاشخاص وتتعلق بالاعمال وتتعلق بالامكنة واذا جاء النص بتعلقها بالازمنة اثبتنا ذلك واهل التعطيل والتحريف يقولون ان الله لا يحب لا يحب عملا
2:12ولا عاملا ولا زمانا ولا مكان لماذا لان لانه يرجعون في اثبات الصفات منافيها الى العقل ولا شك ان هذا عدوان واعتداء لان الصفات من الامور الغيبية التي يتوقف الاثبات فيها والنفي على مجرد خبر
2:46العاقل لا يدرك ثم ما هذه العقول التي يوزن بها الكتاب والسنة فيقال العقل يثبت هذا فاثبتوه وينفي هذا فانفوه اي عقل باي عقل يوزن الكتاب والسنة ورضي الله عن الامام مالك رحمه الله قال افكلم ما جاءنا رجل اجدل من رجل
3:13تركنا الكتاب والسنة واخذنا بقوله هذا مو صحيح نحن نؤمن بان الله يحب ويحب حبا حقيقيا لكن ليس كمحبتنا واذا كنا نحن الان نشعر بان حبنا يختلف باختلاف المتعلق فاختلاف محبة الله مع محبة العبد من باب اولى من باب اولى
3:39الانسان مثلا يحب الطعام الشهي ويحب الصديق ويحب الولد ويحب الزوجة ويحب الله ويحب رسول الله هل متعلقات هذا الحب سواء؟ ابدا تختلف اختلافا عظيما اليس كذلك؟ اذا الواحد مثلا يحب الطعام الشهي لكن هل يحب ولده مثل حبة هذا الطعام؟ لو كان كذلك اكل ولده
4:10نعم لكن الحب يختلف باختلاف متعلقه فاذا كان حبنا يختلف هذا الاختلاف متباهين فحب الله تعالى اشد اشد تباينا من محبة المخلوقين اثبت ان الله يحب وقل هذه صفة من صفات ربنا اثبتها الله لنفسه واثبتها له رسوله
4:33ولكنها لا تماثل محبة المخلوقين طيب وفي هذا الحديث دليل على محبة الله تعالى للصلاة على وقتها وبظده كراهة الله تعالى للصلاة على غير وقتها لكن من نعمة الله ان الله اباح للعبد
4:57ان يصلي في اخر الوقت فان صلى بعده فالصواب ان الصلاة غير مقبولة الا ان يكون هناك عذر كما بينت السنة ان من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر
5:14ومن فوائد هذا الحديث ان بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله لقوله ثم اي قال ثم بر الوالدين وما معنى بر الوالدين معناه استاء الخير الكثير اليهما لانهم مأخوذ من البر
5:39والبوراء تدل على السعة فالبر اسداء الخير الكثير اليه بايش بالمال والبدن والجاه والعلم وغير ذلك حتى الذي ينصح والده قد بر به والذي يعلم والده قد بر به لا يقل احدكم انا لا انصح والدي عبد الله
6:07ذاك النور لا يقول احدكم انا لا انصح والدي اخشى ان يغضب وان يزعل يا اخي عليك بملة ابراهيم ابراهيم نصح والده حتى غضب ابوه ماذا قال له قال له لان لم تنتهي
6:25لارجو منه قولوا لولدي فلذة كبده تصل به يصل به الغضب الى هذا الحد فالواجب ان تنصح والدك لكن نعم استعمل الحكمة واللين واحترم مقامه لا تقل يا رجل اتق الله
6:49صف ربك كيف تعمل هذا العمل هذا ما يدري لكن يقول كما قال ابراهيم يا ابتي يا ابت كلام لطيف لان مقام الوالد يجب ان يكون محترما والحاصل ان منبر الوالدين استاء النصيحة لهما
7:11حتى وان غضب ثالث المرتبة الثالثة الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله في هذا الحديث يشمل النوعين من الجهاد وهما الجهاد بالسلاح والجهاد بالعلم والبيان لان الجهاد يشمل المعنيين قال الله تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين ومعلوم ان جهاد المنافقين لا يتأتى فيه الجهاد بالسلاح
7:45اليس كذلك؟ اذا يتعين ان يكون الجهاد المنافق بالعلم والبيان ولا يمكن ان يكون بالسلاح لان المنافق لم يبرز لنا العداوة حتى نقاتلهم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لما استأذن في قتل بعض المنافقين لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل
8:08اصحابه نعم وفي قوله لو استزدته لزادني قد يقول قائل كيف يقول ابن مسعود هذا هذا؟ اهو يعلم الغيب ويعلم الغيب ربما لو استزاد لقى الكفر هذا وارد كما قام الرجل قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم
8:33فقال سبقك بها عكاشة لكن ابن مسعود فهم من فحوى الخطاب وحال النبي صلى الله عليه وسلم في تلك اللحظة انه لو استزاد لزادهم طيب فان قال قائل ما تقولون في قول عائشة رضي الله عنها
8:55لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا من النساء يعني من خروجهن متبرجات ومتطيبات لمنعهن فهل يكون مثل ذلك نقول ربما يكون هذا التفقه من عائشة رضي الله عنها مطابقا للواقع
9:17لانه اذا كان يترتب على حضورهن المسجد مصلحة ومفسدة اكبر فما الواجب حسب القواعد الشرعية نعم الواجب درء المفاسد الواجب دار مفاسد مع ان بيوتهن بنص الحديث قول لهم واما ما وقع
9:42من قول بلال ابن عبد الله ابن عمر لابيه عبد الله ابن عمر لما حدثه بهذا الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال والله لنمنعهن ابن عمر غضب عليه
9:56وسبه سبا شديدا لم يسبه مثله قط ويقال انه هجره الى الموت ابن عمر بين السبب قال اقول وقال رسول الله وتقول والله لامنعهن وكان عليه ان يتأدب ويتلطف في الجوار
10:13فيقول كما قالت عائشة لو علم النبي صلى الله عليه وسلم من النساء ما حصل او ما رأينا لمنعهم هذا هو الصواب فيكون هذا تفقها قد يكون مصيبا وقد يكون
10:26غير مصيب اما المعارضة بصراحة والله ليمنعهم فهذه توجب الغضب ولهذا غضب عبدالله بن عمر رضي الله عنهما على ابنه نعم شف نحن قرأنا وابصرنا ولمسنا ان ازهد الناس في العالم اهله
10:46فايش حقيقة هذا الامر وكيف علاجه من قال هذا وانا يا شيخ يمر معنا ها؟ ها؟ انه عشيرة العالم يعني يكونون ابعد من الناس الاخرين في التلقي عنه والاخذ منه
11:01والاجتهاد وش اسمها يا جماعة هذا صحيح صحيح قال ايه في قول قال ان ازيد الناس للحديث ابناء ابناء المحدثين هذه ثابتة عنه انا لو لو اظن انكم ازهدوا الناس بي؟ مشيت
11:28يا شيخ ها؟ كيف لا لا اخوته اقل الناس اخذا يعني معناها ان ان اهل البيت يزهدون في العالم اللي عندهم يعني اخوته اقصى شيء وابوه وامه. هو على كل حال هي القاعدة هذي ما هي مضطربة
11:56يعني ربما صحيح من بعض الناس اهل البيت يعني يقولون انه مع مع كثرة المعاشرة يعني يقل الادب الانسان يتأدب مع الاجنبي اكثر مما يتأدب مع صاحبه ومن كان له به صلة
12:14اليس كذلك؟ ومع اهل اكثر ولذا تجد اهل يكون في اهله مثلا قد القى الغترة وربما القى الثوب بقيت فنيلة وسروال لكنه عند الناس لو يطلع عن الناس ويتبرع ما يستطيع
12:34فعلى كل حال المسألة هذه قد تكون صحيحة في العام عامة الاحوال اما دائم فلا وانا الان اذكر اناس افنى لبعض العلماء ما شاء الله يكرمونهم اكثر مما يكرمهم الله
12:48الناس عظيم حتى بالاسبال والعلم انا ما لا احب ان اسمي احدا الان لكن وجدنا من بعض اولاد العلماء من صار مثل ابيه او احسن نعم على كل حال هي القاعدة هذي قد تكون اغلبية
13:13ما هي مطلقة نعم بارك الله فيك ترى ما معي ساعة اليوم. طيب الوقت الفائز انتهى اجل اخر سؤال عند احمد بارك الله فيك يا شيخ ما هو الجمع بارك الله فيك بين آآ كون الله عز وجل يتكلم بالقرآن حين يمسي حين ينزل
13:33وبين ان القرآن نزل من نواحي محفوظ جملة واحدة الى السماء الدنيا هذا يحتاج الى اثبات اللي هو لازم جملة واحدة؟ اي نعم ما توجد. عندي ما ثبت الايات كلها تدل على انه يتكلم بالقرآن حينئذه. ولو ثبت لقلنا لا مانع ان الله تعالى انزله جملة واحدة ثم صار يتكلم به
13:54عند انزاله ويتلقاه جبريل منه لكني ما الى هذا الحج عندك لكن قد يقول قائل انه لقرآن كريم في كتاب مكروه هذا يدل على انه موجود في اللوح المحفوف لكن يقول هذا ليس ليس نصا قاطعا
14:18لقول الله تعالى وانه لفي زبر الاولين اي القرآن ومع ذلك لم يكن القرآن مكتوبا لكن انه اي ذكره اي ذكره والتنويه عنه فعلى كل حال الله اعلم نحن لكن نقول ان الله يتكلم بلا شك بالاية
14:35بعد حصول السبب الذي نزلت من اجله وكذلك ايات قسمها الله قولا تجادلون كيف يخبر عن انه سمعه ما ما حصل القول واذ غدوت من اهلك يخبر عن شيء مضى
14:51من وجد الجمل الاحمر فدعا اليه هذا لا تستغل العبارة الا بهذا من وجده فدعا اليه ها وش مظمن ايش ها نظر الى واذا لكن من دعا الى ابلغ يعني بنقول يا فلان
15:17تعال الى الجمل الاحمر وكان يظن الظان ان ان يقول من دعا من دعاني الى الجمع من دعاني الى الجنة ها لهذا معنى ما قلنا يعني لابد ان نكون على هذا التوقيت. البخاري محجوب
15:45البخاري ها ايه تلبس الثوب وين لابسه نعم