شرح القواعد الفقهية لابن سعدي (٦) والاخير | الشيخ خالد المشيقح دروس الشيخ المشيقح القواعد الفقهية
0:00يكون العقد لازما لمن له لمن له الشرط ان يفسخ. شرط العقد لا يصح اسقاطه في العقد يصح اسقاطه. شرط العقد يكون قبل العقد. قبل العقود. واما الشرط في العقد فيكون قبل
0:20العقد في صلب العقد وفي زمن الخيارين. المهم هنا المؤلف رحمه الله يقول لك الاصل في الشروط ماذا؟ ها؟ الحل الشروط في العقود الاصل فيها الحد سواء كان في عقد المعارضات او التبرعات او الانكحة ان تشتري سيارة
0:40شرط انك تغسلها بشرط انك تصبح الاطارات بشرط انك اه تصلح المكينة الانوار اه تبيع السيارة بشرط ان استعملها لمدة المرأة اه تتزوج هذا الرجل بشرط انني ان تحج بي ان تعتمر بي
1:00ان اسكن في بيت مستقل. هذه الشروط في العقول. الاصل فيها ماذا؟ الحل. ويجب الوفاء بها. لازمة. ويجب الوفاء بها لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال سبحانه وتعالى المسلمون قال سبحانه وتعالى والذين هم لامانات
1:20وعهدهم راعون قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابو هريرة المعلق في البخاري المسلمون على شروطهم قال عليه الصلاة والسلام ان حق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفرج. فيجب الوفاء بها ولا يجوز. الاخلال
1:40نعم نعم قال لك المؤلف رحمه الله الا شرطا احل حراما او حرم حلالا فهذه لا يجوز الوفاء بها. الشروط التي تخالف الشرع لا يجوز الوفاء بها. لو تزوج المرأة قال بشرط انك
2:00اتتحجبي؟ فهذا نقول بانه شرط باطن لا يجوز. قال رحمه الله تعالى تستعمر القرعة عند المبهم من الحقوق او لدى التزاحم. هذه قاعدة في القرعة. والقرى في اللغة السهمة واما في الاصطلاح فهي طريق يتوصل به
2:30اخراج الحق من بين امثاله. طريق يتوصل به لاخراج الحق من بين امثاله. وقد جاءت القرعة في القرى. في القرآن في موضعين واما في السنة فعدة احاديث. اما الموضعان في القرآن فقول الله عز وجل عن يونس
2:50فساهم فكان من المتحفين. وعن مريم وما كنت لديهم اذ يلقون اقنامهم ايهم يأكل مريض. واما السنة حديث كعب بن مالك في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه
3:10طيب متى يسار الى القرعة؟ يعني متى يسار الى القرعة؟ فقال لك المؤلف رحمه الله عند المبهم من الحقوق اولد التزاحم. القرعة يصار اليها في مواضع. الموضع الاول عند التزاحم في الولايات
3:30بنية عند التزاحم في الولايات الدينية. امامة المسجد هذا المسجد ليس له امام. ليس له امام تقدم اثنان كلهم كلاهما اتصفوا بالصفات الشرعية. يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كان في القراءة سواء فعله
3:50السنة ثم الهجرة الى اخر ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. تساووا ها نصير الى ماذا؟ نصير الى القرعة. هذا القسم الاول. القسم الثاني التزاحم في الولايات الدنيوية. هذه الوظيفة تقدم اثنان ثلاثة
4:10توفرت في كل منهم الشروط المطلوبة. نصير الى القرآن. القسم الثالث التزاحم في مرافق والمختصات. التزاحم في المرافق والمختصات. يعني اثنان تقدم دفعة واحدة الجلوس في هذا المكان ما يسعهم جميعا. او لايقاف المركوب في هذا المكان. لا
4:40جميعا ها المرافق والمختصات تزاحموا فيه الجلوس فيما المكان للبيع في هذا كان للتنزه في ايقاف المركوب الى اخره. تزاحموا ما يمكن ان آآ ان يضمهم جميعا. نصير الى ماذا؟ نصير الى القرآن
5:00القسم الرابع يصار الى القرعة لاخراج المشتبه من بين امثاله. اخراج المشتبه من بين امثاله. فمثلا نعم مثلا طلق احدى زوجاته نسيها ما هل هي الاولى او الثانية او الثالث نصير الى اي شيء؟ الى القرى. يخرج المطرقة في القرعة. اوقف واحد
5:30من بيوته لا ندري هل هو الكبير الصغير نصير الى ماذا؟ نصير الى قرآن. القسم الخامس او الموضع الخامس الذي القرعة في باب الشركة في باب عند قسمة الشركاء. نعم عنده قسمة الشركاء. فعند قسمة الشرك
5:50اذا عدلنا السهام. نعم عدلنا السهام. مثلا زيد وعمرو شريكان في هذه الارض وعدلناها لابد من التعديل بحيث تتساوى. فان تراضوا كل يأخذ جانبه الحمد لله. هذا قال ليأخذ الجانب الشرقي وهذا الغربي الحمد لله
6:10ما تراضوا مصير القرآن. هذا زيد وعمرو لهما هذا البرد. مناصفة نجعل خمسين وخمسين راضوا الحمد لله ما تناظروا نجري القرآن. فاصبحت مواضع القرعة خمسة. ابن رجب رحمه الله في كتابه
6:30واحد ذكر كل المسائل التي يصار فيها القرآن من اول الفقه الى اخره. كل المسائل حصرها وجعلها في القرآن. طيب لا يسار الى قرعة اذا ترتب على ذلك مفسدة. نعم اذا ترتب على ذلك مفسدة
6:50نقول بانه لا يصاب الا القرآن. فمثلا هذا الشخص اولى بالامامة او اولى بهذا المنصب من هذا الشخص انا اسيب القرعة هنا يترتب مفسدة اذا عرفنا الاحق ما نصير الى القرآن. هذي واحد. اذا عرف الحق ما نصير
7:10ثانيا اذا كانت القرعة يترتب عليها الميسر. يترتب عليها الميسر. فنقول ما ما نصير قرآن. مثلا في الشركة ما عدلنا السهام. مثلا هذا زيد وعمرو شريكان في البر. شريكان اخذنا جزءا من هذا وجزءا من هذا ما ندري كم هذا وهذا كم. ثم اجرينا قرعة نقول هذا لا يجوز. لانه يترتب عليه الميسر. كل واحد يدخل
7:40وهو اما غانم او غارم اللي ياخذ اكثر يكون غانما واللي ياخذ اقل يكون غانم. فاصبح القرعة يصار اليها في خمسة مواضع ولا يسار اليها في موضعين اذا عرف الاحق ترتب مفسدة عرفنا الاحق ما نصير قرب اذا كانت القرعة يترتب
8:00لديها ميسر فاننا لا نصير. نعم لا نصير الى القرآن. قال رحمه الله وان تساوى العملان اجتمعا وفعل احداهما فاستمعا. هذه القاعدة في تداخل العبادات. هذه القاعدة في تداخل العلم
8:20متى نصير الى تداخل العبادات؟ ومتى لا نصير الى تداخلها؟ هو قال لك المؤلف الظابط اذا تساوى العملان يعني اذا كان العملان متساويان بحيث يكونا من جنس واحد اذا تساوى العملان في الجنس نصير الى التداهم. وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله. والرأي الثاني انه
8:50ويشار الى تداخل العبادات اذا كانت العبادة مقصودة لذاتها وعبادة غير مقصودة لذاتها. عندنا عبادة غير مقصودة لذاتها تدخل مع العبادة الاخرى اما اذا كانت كل من العبادتين مقصودة لذاتها فلها دار. فعندنا قسمان القسم الاول
9:20ان تكون العبادة احدى العبادتين او كل العبادتين غير مقصودة لذاتها. فهنا يصر التداول. اذا غير مقصودة لذاتها نصيرة سواء كانت احداهما او كلاهما. مثال ذلك مثال ذلك توضأ ودخل المسجد. يصلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد ركعتي الوضوء السنة
9:50انها القبلية اذا صلاة الفجر لها سنة قبلية الظهر لها سنة قبلية فثلاث عبادات في عمل واحد لان لان ركعة الوضوء ليست مقصودة لذاته. المقصود انك تتوضأ اذا صليت. تصلي اذا توضأت. تحية المسجد ليس
10:10ذاتها. المقصود انك ما تجلس حتى تصلي. فهنا نصير الى التداول. ثلاث عبادات في عمل واحد توظأ في الظحى ينوي سنة الظحى وينوي ركعتي الوضوء. ناقصين الابتداء غسل الجمعة وغسل الجنابة. نصير الى التداعب. يغتسل يوم الجمعة عن الجنابة
10:40ويغتسل عن الجمعة نصيف الى التدار. ومثل ذلك ايضا الاذكار يثار فيها ويدل لهذا حديث عائشة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طوافك بالبيت وبين
11:00والمربق يجزع عن حجك وعمرتك. طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يجزي عن حجك وعمرتك فالمفرد والقارن يكفيه سعي واحد. اعمال العمرة دخلت في اعمال الحج. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. فالخلاصة ان اذا كانت غير مقصودة او كانت كلاهما غير مقصودة
11:30تداخل. القسم الثاني اذا كانت اذا كانت كل منهما مقصودة لذاتها لا تداخل وهذا هو الاصل. مثلا سنة الفجر مع فريضة الفجر. ما نقول صل ركعتين تنوي بهما سنة الفجر وفريضة الفجر. لا. نقول هنا
11:50ما في تداول. الهدي مع الاضحية. الاضحية مع العقيقة. ما في تداخل. لان كلا منهما مقصود باي شيء مقصود لذاته. قبل الظهر تصلي اربع ركعات سنة راتبة. ما نقول تنوي ركعتين
12:10صار الى التدرج. قال رحمه الله تعالى وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبب. هذه قاعدة فقهية وهي ان المشغول لا يشغل. المشغول لا يشغل. ودليلها قول النبي صلى الله
12:30عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا. ان في الصلاة لشغلا. فالصلاة اشتغلت باقوالها وافعالها. ما شيء اخر انت اذا قمت تصلي ماذا اذا كنت قائما؟ ماذا تعمل؟ تقرأ لكن ما تسبح
12:50خلاص انت اشتغلت بالقراءة. اذا ركعت تسبح ما تقرأ. اذا سجدت تسبح ما تقرأ. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرفع واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب له
13:10قال لك المؤلف المرهون اقترضت منك انا اقترضت منك الف ريال واعطيتك كتابي رهن خلاص عطيتك الكتاب رهن هذا الكتاب اشتغل بالرهن ما املك اني ابيعه مع انه ملكي انا اقترضت منك
13:30واعطيتك الكتاب رهنا وثيقة ما املك اني ابيع الكتاب او اهبه ما اشتغل خلاص. اشتغل مثاله المرهون المسبب سبلنا وقفنا البيت. البيت وقفناه على طلبة العلم او الايتام خلاص اشتغل اشتغل البيت بالوقف لا لا يوهب لا يورث مصرفه للايتام خلاص يصرف للايتام اشتغل بهذا
14:00المصري فالمشهود لا يشغل كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى قال ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع ان نوى يطالب. نعم. اذا ادى عن اخي يعني المسلم ادى عن اخيه واجبا من الواجبات. يقول لك هل يطالبه او لا يطالبه
14:30قال لك المؤلف ان نوى الرجوع يطالع. ما نوى الرجوع لا يطالب. يعني مثلا الرجل سافر انفقت على اهله احتاجوا الى طعام شرابا فقت عليهم. طيب لما انفقت الان عليهم
14:50اذا رجع رب البيت هل تطالبه او لا؟ فهذه المسألة لها ثلاث حالات. هذه المسألة لها ثلاث حالات. الحالة الاولى ان ينوي التبرع فاذا نوى التبرع فليس له ان يطالب. لان العائد في هبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول العائد في هبته كالكلب يقي ثم
15:20ثم يعود في قيده. فاذا نوى التبرع فليس له ان يطالب. الحالة الثانية ان ينوي الرجوع يعني سدد عنه الدين انفق على اهله اصلح ما له وهو بنيته ان يرجع اليه
15:40فقال لك المؤلف يرجع لانه محسن. وما على المحسنين من سبيل. الحالة الثالثة لا ينوي يطلق ما نوى التبرع ولا نوى الرجوع. فهل يرجع او لا يرجع؟ هذا موضع خلاف. وظاهر كلام المؤلف انه لا يرجع
16:00وهو المذهب والصواب انه يرجع. عندنا يرجع في حالتين الحالة الاولى ان نوى الرجوع والحالة الثانية اذا نعم اذا اطلق اه قال لك والوازع الطبع عن العصيان كالوازع الشرعي بلا
16:20نكراني له. نعم. الوازع الطبعي عن العصيان. كالوازع الشرعي بلا نكران يعني ما هو الوازع؟ يعني الوازع وازعان وازع شرعي ووازع طبعي الوازع الشرعي هو المانع المانع من فعل المعصية. قد يمنعك
16:50من فعل المعصية الطبع طبعك. وقد يمنعك من فعل المعصية الشرع. الشرع مثل اكل النجاسة طبعا الشخص طبع على هذا الفطر الا من مسخت ما تاكل نجاسة. اتيان ذات المحرم. يعني فعل الفاحشة في
17:20طبعا طبع الانسان ما ما يقارن مثل هذا الشيء. فوازن طبعي وازع شرعي اما الوازع الشرعي في المناهج الشريعة. الادلة ادلة الشريعة في النهي عن هذا الشيء. فيقول لك الوازع الطبعي كالوازع الشرعي. وظاهر كلام المؤلف رحمه الله ان الوازع الطبعي كالوازع
17:50شرعي في المنع يعني اذا كان الطبع يمنعك من هذا الشيء فهو كما لو منعك الشارع. كما لو منعك الشارع. وهذا ما ذهبه اليه المؤلف رحمه الله. والرأي الثاني ان
18:10انه لا يصاب الى طبائع الناس. يعني في التحريم والتحليل لا نصير الى طبائع الناس. وش دليل المؤلف ان الله عز وجل قال يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فدل لان الخبائث تكرهها النفوس. نعم الخبائث
18:30تكرهها النفوس. فكذلك ايضا اه ما دامت ان النفوس تكرهها تكون هذه الكراهة كالكراهة الشرعية. والرأي الثاني انه لا يصاغ الى طبائع الناس في التحليل والتحريم كان اصير الى طبائع الناس. لان العرب الذين
19:00انزل الله عز وجل فيهم قول الله عز وجل يحللهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. يستطيبون يستضيفون الخبائث يأكلون الميتات واذا جاء احدهم يعمد الى البعير ويفسد عرقه ويمص دمه ويشربون الخمور فالصواب انه لا يصاب ان التحريم والتحليل مداره على ماذا
19:30على الشرع فما جاء في القرآن والسنة انه حرام فهو حرام والا فانه فانه مباح الاصل لكن الطابع الوازع الطبعي لكن الوازع الطبعي يؤكد التحريم ويشدد نقول من جهة انه يستقل بالتحليل والتحريم لا يستقل. لكن الوازع الطبعي
20:00يشتت العقوبة يزيد في التحريم يؤكد التحريم ويشد يعني لو دار الامر هل حرام ولا حلال وفي طبع هذا مما يرجح المنع وايضا اذا كان هناك عقوبة يؤكد العقوبة. ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال بان اتيان ذات
20:30المحرم فيه القتل مطلقا. يعني لو ان شخصا اتى ذات زنا بامرأة اجنبية زينب امرأة اجنبية ان كان بكرا حكم الشرع ان كان بكرا جلد وتغريب عام. وان كان ثيبا الرجل. لكن اذا كانت هذه اذا كانت هذه المرأة التي زنيت
21:00فيها من ذوات المحارم شيخ الاسلام يقول يختلف الحكم حكمه القتل مطلقا سواء كان بكرا او كان ثيبا لماذا؟ سمع عندك يعني كونه يأتي ذات ما احرام هذا يدل على فساد ضعف الايمان
21:20الطوية ولهذا في حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه او بعث عمه الى رجل تزوج زوجة ابيه ان يقتله. فهذا هذا يدل على
21:40الفساد وقلة الايمان فحكمه هنا تأكد وهنا اجتمع الوازعان الطبعي والشرعي فتأكدت العقوبة قال رحمه الله والحمد لله على التمام في البدء والختام والدوام ثم الصلاة مع سلام شائعين على النبي وصحبه والتابعين. المؤلف رحمه الله ختم هذه المنظومة الحنبلة والصلاة
22:10النبي صلى الله عليه وسلم كما انه ابتدأها بالحندلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يجزي كل خير من ساهم
22:30في ترتيب مثل هذه المجالس والدروس التي آآ يقسم فيها ميراث محمد صلى الله عليه وسلم وبها تحيا القلوب وتسعد الافئدة. ويتنور الناس ويفشوا العلم ويقل الجهل. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع. واوصي
23:00اخوة كما اوصيهم اه في بداية هذه المنظومة اوصيهم بالحرص على مثل هذه المتون حفظها تربية النفس على الفاظها معرفة راجحها ومرجوحها وادلتها اه فان من اقتفى سبل الذي قد وفق هذا باذن الله سيصل
23:30اذا ربت نفسه على مثل هذه المختصرات والمتون وكان له متون وعلق عليها ووضع فيها اوراق كما كان العلماء كما يضعون واشتغلوا كانت مرجعا له هذا باذن الله يصل. ويوفق ويحصل له ما
23:50من اه الامامة في الدين وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. واسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يهدينا وان يوفقنا لما فيه خير الاسلام والمسلمين. واسأله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالامن والامان
24:10وان يحفظ ولاة امرنا اه ان يرزقهم الهداية وان يوفقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما قرنا وما اسفرنا وما اعلنا. وما انت
24:30يعلم به منا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. اللهم فرج كرب المكروبين المنفس عسرة المعسرين واقض الدين عن المدينين. ورد غائب المسلمين. اللهم فك اثارهم. اللهم فك اثارهم
24:50اللهم وارفع الظلم عن المظلومين برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم واشف مرضى المسلمين. اللهم واغفر لموتاهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد
25:10اتباع قولك عملا