محاضرة عن المذهب الحنبلي وأصوله | أ د خالد بن علي المشيقح | دروس الشيخ المشيقح الحنابلة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:29اللهم اجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما. ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا وبعد في هذا المجلس نتعرض سيرة مختصرة في مذهب الامام احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله تعالى
1:05وسنشير في هذا المجلس كما تقدم في مذهب الحنفية الى كيفية تكون مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى وسنشير ايضا الى اصولهم وايضا سنذكر تسلسل الفقهي لتأليفهم وما المعتمد من هذه
1:42الكتب والتأليف وكيف الوصول لتحرير مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى كما سلف ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى لم يكتب كتابا الفقه تبين فيه ارائه واختياراته كذلك ايضا الامام احمد رحمه الله تعالى لم يكتب كتابا
2:29في الفروع يبين فيها فقهه ومذهبه فيها الامام احمد رحمه الله تعالى له كتابات نعم له كتابات يسيرة فمن ذلك له رسالة فيمن اساء صلاته وله كتاب في الاشربة وكذلك ايضا له كتاب في المناسك الكبير
3:11وكذلك ايضا كتاب في المناسك الصغير وكذلك ايضا له كتاب في الفرائض ولد رحمه الله تعالى سنة اربع وستين ومئة للهجرة وتوفي رحمه الله تعالى في بغداد محموما سنة احدى واربعين ومائتين للهجرة
3:48والامام احمد رحمه الله تعالى يعتبر امام اهل السنة قد جمع رحمه الله بين الفقه والاثر وقال الشافعي رحمه الله تعالى ما رأيت افقه ولا اورع من احمد ابن حنبل اناقبه ومزاياه كثيرة جدا وقد افردت
4:16في مؤلفات مستقلة كما سلف الامام احمد رحمه الله تعالى لم يكتب كتابا الفقه يبين فيه مذهبة واختياراته. وان كان له كتابات اشرنا الى شيء منها رسالته فيمن اساء صلاته
4:48كتابه في الاشربة وفي المناسك الصغير والكبير والفرائض بل كان الامام احمد رحمه الله يكره كتابة المسائل لكي يعنى بكتابة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابن الجوزي رحمه الله قال
5:12وكان ينهى يقول ابن جوزي رحمه الله تعالى وكان ينهى عن كتابة كلامه فنظر الله تعالى الى حسن قصده فنقلت الفاظه وحفظت فقل ان تقع مسألة في الاصول او في الفروع الا وله فيها رأي
5:32يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى كان ينهى الناس عن كتابة كلامه. فنظر الله تعالى الى حسن قصده فنقلت الفاظه وحفظت فقل ان تقع مسألة في الاصول والفروع الا وله فيها رأي
5:58الامام احمد رحمه الله له تلامذة كثيرون وتكون مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى بواسطة تلامذته كما تقدم ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى تكون مذهبه بواسطة تلامذته وممن خدمه تدوينا محمد بن الحسن رحمه الله تعالى
6:26في كتبه كتب ظاهر الرواية الامام احمد رحمه الله له تلامذة كثيرون كتبوا عنه اخذوا ودونوا وهذه الكتابات تعرف بالمسائل عن الامام احمد وهناك مسائل عبدالله لابنه عبد الله فيها اجوبة الامام احمد رحمه الله في بعض المسائل
7:02مسائل صالح ابنه صالح مسائل اسحاق النيسابوري مسائل ابي داوود صاحب السنن مسائل حنبل مسائل الكوسج الى اخره هذه المسائل وغيرها هي التي كتبت عن الامام فهؤلاء الطلبة والتلامذة كتبوا عن الامام ما سمعوه منه
7:45في هذه المسائل من اجوبة واختيارات جاء الخلال رحمه الله تعالى ابو بكر الخلال فجمع هذه المسائل وطاف البلاد طاف البلاد وجمع اجوبة الامام احمد رحمه الله. كل من اخذ عن الامام احمد رحمه الله تعالى
8:15فجمع هذه الاجوبة والمسائل في كتاب اسمه الجامع لعلوم الامام احمد والخلال توفي رحمه الله سنة احدى عشرة وثلاثمائة للهجرة يقال بان هذا الجامع يبلغ مئتي مجلد. نعم يبلغ مئتي مجلد
8:41وكان ينقل فيه المسائل عن الامام احمد رحمه الله بالسند الى الامام احمد رحمه الله تعالى من جاء من الحنابلة فهو عالة على كتاب الخلان رحمه الله تعالى الحنابلة رحمهم الله تعالى
9:04فيهم عالمان جمعا المذهب الاول في المتقدمين الخلال. ابو بكر الخلال بكرة خلال رحمه الله كما تقدم جمع مسائل الامام احمد رحمه الله في هذا الكتاب الكبير الجامع لعلوم الامام احمد
9:25الثاني المرداوي علي بن سليمان المرداوي جمع صحح وحرر مذهب الامام احمد رحمه الله في كتاب كبير اسمه الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف وهذا سيأتينا ان شاء الله الاشارة اليه. هذا استقاه
9:50المرداوي رحمه الله تعالى استقى كتاب الانصاف مما يقرب من مئة واربعين كتابا في الفقه الحنبلي وجمع هذا الكتاب وحرر مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى في كتاب الانصاف وهو كتاب كبير
10:13هذان عالمان كبيران جمعا مذهب الامام احمد رحمه الله. الاول الخلال في كتابه الجامع لعلوم الامام احمد. والثاني المرداوي في كتابه الانصاف. في معرفة الخلاف وسن الشريرين جاء الخرقي رحمه الله تعالى
10:41عمر بن الحسين الخرق رحمه الله المتوفى سنة رحمه الله تعالى جاء الخرقي رحمه الله تعالى والف اول متن عند الحنابلة وهو متن مختصر القرقي هو مطبوع موجود الحنابلة رحمهم الله تعالى
11:06اشتهر عندهم ثلاثة متون ثلاثة متون اول متن الف واشتهر عند الحنابلة هو متن الخراقي ومتن القرقي رحمه الله تعالى اعتنى به الحنابلة رحمهم الله تعالى كثيرا من حيث الشرح
11:34والاستدلال وبيان غريب والتدريس وغير ذلك من اوجه الانتفاع ومن اشهر الكتب التي شرحت مختصر الخرق كتاب المغني لعبدالله بن احمد بن قدامة المتوفى سنة عشرين وست مئة للهجرة ويعتبر كتاب المغني في الخلاف العالي
12:11وهو من دواوين الاسلام. ولهذا قال العز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى لم تطب نفسي بالفتية حتى اقتنيت كتابين المغني لابن قدامة المحلى ابن حزم رحمه الله تعالى ومن الشروح التي كتبت
12:35من الشروح التي كتبت على مقتصر الخرقي يقال بان الشروح التي كتبت على مختصر الخرقي ما يقرب من ثلاث مئة شرح من الشروح التي كتبت المقنع ابن البنا وهو مطبوع موجود الان حقق في الجامعة الاسلامية. ومن ذلك ايضا الزرع
12:59تحقيق الشيخ عبدالله بن جبريل رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وسبع مئة للهجرة ومن ذلك كتاب الواضح للظرير المتوفى سنة اربع وثمانين وست مئة للهجرة. ومن ذلك الخرق نفسه. الخرقي نفسه شرح متنه
13:27ومن اوسع شروحي لكنه ليس موجودا شرح شيخ المذهب القاضي ابي يعلم. القاضي ابي يعلى رحمه الله تعالى شرح لكن هذا الشرح ليس موجودا. ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتابه المغني استمد كثيرا
13:47من شرح ابي يعلى وكذلك ايضا من شروحه شرح اه ابن حامد والعكبري وغير ذلك. فشروحه كثيرة متن القرطي يعتبر هو المتن الاول عند الحنابلة رحمهم الله تعالى والخرقي رحمه الله آآ سمي بهذا الاسم نسبة البيع الخرق
14:20كان معتقده سليما معتقد اهل السنة والجماعة. ولهذا لما ظهر سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم في العراق خرج من العراق اه في بغداد خرج من بغداد وجعل كتبه في سرداب. فتلفت كتبه الا هذا المختصر
14:46بارك الله عز وجل فيه كما ذكرنا من اعظم دواوين الاسلام التي كتبت على هذا المختصر كتاب المغني ابن قدامة رحمه الله تعالى جاء بعد الخرق جاء الخطابي رحمه الله تعالى ابو الخطاب نعم جاء ابو الخطاب محفوظ ابن احمد الكلوزاني محفوظ بن احمد
15:20ابو الخطاب محفوظ محفوظ ابن احمد الكلوداني المتوفى سنة عشر اهل الهجرة فالف كتابه الهداية متن وهذا المتن يعني هناك عدة متون الفت في مذهب الحنابلة لكن كما سلف الذي اشتهر من هذه المتون ثلاثة كما سيأتينا
15:50المتن الاول سلف وهو متن الخرقي رحمه الله تعالى ابو الخطاب رحمه الله الف كتابه الهداية وابو الخطاب يعتبر من تلامذة ابي يعلم وهو استمد كتاب الهداية من كتابات ابي يعلى رحمه الله تعالى. القاضي ابي يعلى رحمه الله تعالى. وآآ
16:19كتاب الهداية اعتنى فيه الحنابلة رحمهم الله تعالى فاختصره ابن حمدان المتوفى سنة خمس وتسعين وست مئة للهجرة في كتاب اسمه الرعاية الصغرى. وشرحه عبد السلام ابن تيمية آآ المتوفى سنة اثنين وخمسين وستمائة للهجرة في في كتاب اسمه منتهى الغاية. نعم منتهى الغاية في شرح
16:50الهداية كذلك ايضا ابن قدامة اختصره ابن رزين رحمه الله اختصر كتاب الهداية ايضا من المتون التي الفت الارشاد لابن ابي موسى آآ ثم بعد ذلك جاء آآ السامري رحمه الله تعالى فالف كتابه المستوعب
17:12سامر الف كتابه المستوعب محمد بن عبد الله. المتوفى سنة ست عشرة وست مئة للهجرة. واخذ كتابه هذا المستوعب اخذه من مختصر الخرق والارشاد لابن ابي موسى وآآ بعض كتب ابي يعلى مثل الجامع الصغير والخصال الى اخره
17:43هذه كما سلف آآ من المتون التي وجدت عند الحنابلة ايضا من المتون عمدة الفقه لابن قدامة الكافي لابن قدامة عبد الله بن احمد ابن قدامة المتوفى سنة عشرين وستمئة للهجرة له كتاب الكافي له كتاب الهادي له كتاب
18:08عمدة الفقه ثم بعد ذلك الف ابن قدامة رحمه الله كتابا مقنع وكتاب مقنع يعتبر هو المتن الثاني المعتمد عند الحنابلة او الذي اشتهر عند الحنابلة بعد مختصر الخرق كما سلف
18:30كما سلف ان هناك متونا للحنابلة لم تشتهر كاشتهار ما ذكرنا من مختصر الخرق ثم بعد ذلك المقنع لابن قدامة عبد الله بن احمد صاحب المغني. عبد الله بن احمد
18:50المتوفى سنة عشرين وستمائة للهجرة. فالف كتاب المكنة. لما الف كتاب المقنع اقبل عليه الحنابلة رحمهم الله الله تعالى كاقبالهم على مختصر الخرقي. وتناولوه بالشرح والاختصار والاستدلال والتحرير الى اخره. فمن اعظم شروحه الشرح الكبير. ويسمى بالشافي
19:21والشرح الكبير هذا لابن ابي عمر ابن ابي عمر هذا يعتبر ابن اخ ابن قدامة ابن قدامة صاحب المقنع وصاحب المغني هو عم صاحب الشرح الكبير وتلميذه عم صاحب الشرح الكبير. وصاحب الشرح الكبير هو شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
19:47شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اخذ عن صاحب الشرح الكبير صاحب الشافي ابن ابي عمر رحمه الله ابن ابي عمر رحمه الله تعالى شرح كتاب المقنع كما سلف كتابه يسمى بالشرح الكبير. استقاهم من كتاب المغني
20:13الماتن لمن ها؟ ابن قدامة. ابن قدامة المغني. الشرح لمن؟ لابن قدامة. هو ابن ابي عمر مجرد انه ينقل ولهذا يقولون شرح كتابه بكتابه اتى بكتاب مقنع واتى بكتاب المغني واصبح ينقل شرح الفاظ بدلا من تكون المتن متن الخرق جعله متن
20:42المقنع وشرح كتاب ابن قدامة المقنع كتابه الاخر المغني فهو استمد كثيرا. ولهذا لو اخذت مساء من المسائل وقارنت بين المغني والشرح الكبير تجد تكاد تجد ان المسألتين تماما لا يكاد يختلفان. نعم. فهو شرح كتابه بكتابه على كل حال ابن ابي عمر رحمه الله
21:16المتوفى سنة اثنين وثمانين وستمائة للهجرة نعم ايضا من شروح المقنع الممتع للتنوخي توفى سنة خمس وتسعين وستمائة للهجرة وايضا شرحه ابن حمدان المتوفى سنة خمس وتسعين وستمائة للهجرة وايضا ابن عبد القوي في كتاب اسمه مجمع البحرين
21:41في كتاب اسمه مجمع البحرين ابن عبدالقوي المتوفى سنة تسع وتسعين وستمائة للهجرة ايضا برهان الدين بن مفلح شرحه في كتاب اسمه المبدع المتوفى سنة اربع وثمانين وثمان مئة للهجرة الى اخره
22:04من اهم الكتب التي كتبت على كتاب المقنع ما كتبه المرداوي رحمه الله علي بن سليمان المرداوي المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة للهجرة كتب كتاب الانصاف الانصاف هذا يعتبر كتاب كبير في مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى
22:41الانصاف تحرير وتصحيح لمذهب الحنابلة ويقال بانه حرر في مذهب الحنابلة ما يقرب من ثلاثة الاف مسألة من ثلاثة الاف مسألة يأتي الى اللفظ من الفاظ مقنع مثلا يقول لك صاحب المقنع ابن قدامة باب صلاة الجماعة
23:11وتجب صلاة الجماعة. وش يعمل المرداوي رحمه الله؟ يقول لك هذا هو المذهب يجب صلاة الجماعة يعني خلاص حرر لك ما ذكره ابن ابن قدامة قال لك هذا هو المذهب
23:27او هذا هو الصحيح بالمذهب ثم بعد ذلك يذكر الروايات عن الامام احمد يذكر من صححه من الاصحاب ومن اعتمده من المذهب. ثم بعد ذلك يذكر اذا كان هناك فيه رواية اخرى مخالفة لهذا. اذا كان هناك اوجه
23:52عن كبار علماء المذهب يذكرها. يذكر التفاريع اذا كان هناك تفاريع. يذكر اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويقال بانه حرر كتاب الانصاف هذا كتاب الانصاف. جمعه من مئة واربعين كتابا
24:12وهو تحرير وتصحيح لمذهب الامام احمد رحمه الله حشد فيه الروايات الامام احمد بما لا تكاد تجده في اي كتاب حشد الروايات حشد الاوجه. حشد التفاريح فهو كتاب كبير. كتاب كبير. يعني
24:33الباحث في مذهب الامام احمد رحمه الله لابد ان يكون عنده مثل هذا الكتاب يعتبر تحرير وتصحيح لمذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى سلك فيه طريق ابن عجلون ابن قاضي عجلون في تصحيحه للمنهاج. نعم للمنهاج للنووي متن المنهاج عند الشافعية
25:02وجاء ابن عجلون ابن قاضي ابن عجلون وصحح وحرر مذهب الشافعية من خلال متن المنهاج المرداوي رحمه الله تعالى سلك طريقة ابن قاضي عجلون في تحريره وتصحيحه لمذهب الحنابلة ثم بعد ذلك
25:28ابن قاضي المرداوي لما الف كتاب ماذا؟ ها؟ الانصاف. اختصره في كتاب اسمه التنقيع. احسنت اختصر في كتاب اسمه التنقيح جاء ابن النجار ابن النجار احمد ابن عبد العزيز ابن النجار المصري
25:52والف المتن الثالث المعتمد عند الحنابلة وهو منتهى الايرادات وش عمل ابن النجار هو هذا اخذ المقنع واخذ التنقيح. التنقيح ما هو؟ ها مختصر الانصاف اخذ المقنع واخذ التنطيح وجمع بين المقنع والتنقيح في كتاب اسمه منتهى الارادات
26:24بالجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات. التنقيح هذا مختصر الانصاف. زبدة الانصاف والمقنع يعتبر هو المتن الثاني عند الحنابلة جمع بينهما وفق ابن النجار وجمع بينهما في كتاب اسمه منتهى الارادات في الجمع بين المقنع والتنقيح
26:47هذا المتن يعتبر نعم يعتبر هو المتن الثالث المعتمد عند الحنفية عند الحنابلة نعم يعتبر هو المتن الثالث عند الحنابلة وسنشير ان شاء الله الى شيء من ذلك متن منتهى الارادات له شروح يعني
27:12العلماء رحمهم الله تعالى الشرح من حيث الشرح والاختصار الاعتماد الفتيا والقضاء الى اخره من شروحه نفس ابن النجار شرحه في كتاب اسمه شرح منتهى آآ شرح المنتهى هو كتاب مطبوع الان طبع الان شرح ابن النجار نفس
27:37ايضا شيخ المذهب من المتأخرين الشيخ منصور الباهوتي رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف واحدى وخمسين للهجرة آآ شرح متن منتهى الارادات في كتاب اسمه شرح منتهى الايرادات. وكذلك ايضا شرحه ابن العماد ابن عماد رحمه الله شرحه في كتاب اسمه
28:06آآ بغية اولي النهى. المتوفى سنة تسع وثمانين. والف للهجرة. وايضا منتهى عليه حواشي كثيرة لانه معتمد هو المعتمد آآ هو هو المتن الثالث المعتمد عند الحنابلة اه حاشد عثمان النجدي حاشة الخلوة. الخلوة هذا التلميذ البهوتي. نعم. البهوتي نعم
28:36منصور بن يونس البهوتي له حاشية على منتهى الايرادات. تلميذه الخلوة له حاشي على منتهى الارادات. تلميذ الخلوة عثمان النجدي له حاشعة منتهية الايرادات. تلميذ عثمان النجدي عوض ابن عوض له حاشية على منتهى الارادات. فالشيخ وتلميذه الخلوة وتلميذه عثمان النجدي وتلميذ عثمان
29:02مجدي ايضا ابن عوض كلهم لهم حواش على منتهى الارادات هذا مما يدل على اهمية هذا المتن جاء اه مرعي رحمه الله تعالى مرعي الكرمي اه المتوفى سنة الف وثلاث وثلاث وثلاثين للهجرة واختصر منتهى الايرادات في كتاب اسمه ها
29:35دليل الطالب مختصره في دين الطالب. جاء محمد بن سالم بن ظويان المتوفى سنة ثلاث وثلاث مئة والف الهجرة وشرح دليل الطالب في كتاب اسمه منارة السبيل. جاء الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
29:55وخرج احاديث منار السبيل في كتاب اسمه اروى الغليل عندك المنتهى اختصره مرعي في دليل الطالب شرحه ابن ظويان في منار الشيخ الالباني رحمه الله خرج احاديث منار السبيل في كتاب اسمه اروى الغني
30:23ايضا من المتون من المتون المعتمدة عند الحنابلة متن الاقناع موسى بن احمد الحجاوي والحجاوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمان وستين وتسعمائة للهجرة له اه مختصر مختصر للمقنع اسمه ماذا
30:52مشهور الحجاوي رحمه الله تعالى اختصر المقنع الذي يعتبر المتن الثاني المشتهر عند الحنابلة اختصر المقنع في كتاب اسمه زاد المستقنع وزاد المستقنع اه اه مع دليل الطالب من المتون اه التي عني فيها اه المتأخرون بالتدريس
31:18اه للطلبة اه زاد المستقنع له اه شروح اه من من اه اشهر شروحه الروضة المربع للبهوتي رحمه الله تعالى. ومن شروح شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى الشرح الممتع
31:38انه حواس كثيرة اه العنقري رحمه الله له حاشية ابا بطين له حاشية اه ابن فيروز له حاشية الى اخره هؤلاء كلهم لهم حواش على اه زاد المستقنع كما ان الشيخ صاحب ليهي رحمه الله من علماء هذا
31:58البلد اه عني اه الاستدلال لمسائل زاد المستقنع اه كذلك ايضا اه نظم النظم نظم اه متن زاد المستقنع نظمه عدة علماء منهم الخالدي المتوفى سنة خمس وثلاثين ومئة والف للهجرة وابن عتيق آآ المتوفى سنة تسع
32:26وثلاث مئة والف للهجرة. وايضا اه امزيني رحمه الله سليمان بن عطية المزيني المتوفى سنة ثلاث وستين وثلاث مئة والف للهجرة الى اخره كلهم نظموا زاد المستقلع الحجاوي كما انه الف زاد المستقنى ايضا الف متنا
32:51اسمه الاقناع. نعم. وهذا الاقناع استقاه من المستوعب المستوعب ساموري كما تقدم هذا هو ايضا من المحرر المحرر للمجد جد شيخ الاسلام تيمية والفروع الفروع لابن مفلس ومن اشهر شروح الاقناع شرح الشيخ منصور البهوتي المتوفى سنة احدى وخمسين وائل في الهجرة
33:25شرحه في كتاب اسمه كشاف القناع. كشاف القناع هذا كتاب كبير في مذهب الحنابلة والبهوتي رحمه الله ايضا له حاشية على الاقناع. نعم له حاشية على الاقناع ايضا هناك متون اخرى الفت في مذهب الحنابلة نأخذها على سبيل الاختصار
33:50منها عمدة الطالب لمنصور بن يونس الباهوتي آآ المتوفى سنة احدى وخمسين والهجرة آآ شرحه الشيخ عثمان النجد تلميذه الشيخ منصور تلميذه آآ عثمان النجدي شرح عمدة الطالب في كتاب اسمه هداية الراقب. ايضا من المتون التي كتبت
34:18في مذهب الحنابلة عند المتأخرين كافي المبتدئ لابن بلدان كافي المبتدئ لابن بلبان وايضا ابن ابن اختصر كافي المبتدئ في كتاب اخسر المختصرات. اخسر المختصرات هذا درسناه في الدورة السابقة
34:40شرح البعلي كان في المبتدي في كتاب اسمه الروظ الندي. وشرح اخصر مختصرات في كتاب اسمه كشف المقدرات كشف المخدر المعلي شرح الاصل وشرح المختصر شرح الاصل في كتاب اسمه الروظ الندي وهو مطبوع. وشرح المختصر في كتاب اسمه كشف المخدرات
35:08هذا هذه نظرة سريعة تسلسل المؤلفات عند الحنابلة رحمهم الله تعالى مسابقة نشرنا الى ان الحنابلة اشتهر عندهم هذه المتون الثلاثة القرطي ثم متن المقنع ثم متن منتهى الايرادات تحرير مذهب الحنابلة. الحنابلة عندهم قاعدة كما ان الحنفية كما تقدم عندهم قاعدة. ايضا الحنابل عندهم قاعدة
35:43يقولون المذهب على ما في المنتهى والاقناع المنتهى لابن النجار ولا شك ان المنتهى كتاب كبير كما تقدم جمع بين التنقيح لزبدة الانصاف وبين المقنع ابن قدامة يقولون اذا والاقناع لموسى الحجاوي موسى الحجاوي استقى
36:08باب الاقناع من المحرر للمجد وآآ الفروع لابن مفلح وكتاب المستوعب الى اخره اذا اتفقا على مسألة فهي المذهب. يعني المنتهى والاقناع اذا اتفقا على مسألة فهي المذهب. يعني انت
36:27فتحت كتاب المونتى تجده يقول مثلا صلاة الوتر سنة. وفي الاقناع يقول صلاة الوتر سنة. فهذا هو المذهب ان اختلف تلف في المنتهى قال صلاة الوتر سنة في الاقناع قال صلاة الوتر مثلا واجبة
36:48المرجح على ما في المنتهى. ان اتفق على مسألة اتفق على مسألة ما هي المذهب؟ ان اختلف فاكثروا الحنابلة على ترجيح ما في كتاب المنتهى ابن نجار رحمه الله تعالى وقال بعض العلماء انك تنظر الى ما يرجحه مرعي لان مرعي له كتاب ايضا جمع فيه بين الاقناع والمنتهى
37:15اسمه غاية المنتهى جمع فيه جمع بين الاقناع والمنتهى في كتاب اسمه غاية المنتهى فاكثر الحنابلة على انهم على انه اذا اختلف فالمرجح على ماذا؟ ها؟ على المنتهى وقيل ينظر الى
37:40ما يرجحه صاحب غاية المنتهى لكن الاكثر على ان المرجح على ما في وعلى هذا اذا اردت انك تعرف المذهب انظر الى هذين الكتابين نعم والشيخ البهودي رحمه الله خدمك
37:58البهوتي رحمه الله تعالى قدم هو شرح كتاب الاقناع في كتاب اسمه ماذا كشاف القناع اذا خالف الاقناع المنتهى بينه البهودي رحمه الله اذا خالف الاقناع الاقناع خالف المنتهى بين لك ذلك. نعم بين لك ذلك
38:22ولهذا تجده الان في الروض المربع اللي يقرأ في الروظ المربع تجد ان الحجاوي صاحب الزاد هو الروضة المربع شرح لزاد المستقنع. الحجاوي صاحب الزاد اذا خالف المذهب بينوا كيف يبينوا؟ قال لك وفي المنتهى كذا وكذا. يعني ان كلام الحجاوي هنا يخالف ما في المنتهى. والمنتهى هو المعتمد
38:48فالخلاصة في ذلك انه اذا اتفق هذان الكتابان فهذا هو المذهب ان اختلف المرجح على ما في المنتهى وقيل بانه ينظر الى ما يرجحه صاحب غاية نعم صاحب غاية المنتهى
39:08وبهذا تستطيع انك تحرر اه مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى من حيث الاستدلال من حيث الاستدلال اذا اردت الادلة فانت ترجع الى كتاب المغني وكتاب الشرح كتاب المغني يعتبر في الخلاف العالي. وهو احيانا ابن قدامة له اختيارات. لكن اه الغالب انه يرجح
39:35ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله تعالى ويبين دليله ويقول ولنا كذا وكذا يبين من يخالف من الائمة مالك الشافعي اه الحسن البصري الى اخره. ثم بعد ذلك آآ يبين دليل الحنابلة ثم
39:56يرجع الى دليل المخالف ويقوم بمناقشته. فانت اذا اردت الادلة عندك هذا الكتاب المغني الشرح الكبير ايضا آآ الانتصار ابن الخطاب والف هذا الكتاب انتصارا لمذهب الامام احمد. الانتصار في المسائل نعم الانتصار
40:16في المسائل الكبار لابي الخطاب رحمه الله تعالى وايضا يعني كشاف القناع من حيث النظر من حيث التعاليم يرجع الى كشاف القناع اما القشاب القناع عني ذكر التعاليل لمذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى. اذا اراد
40:41تعرف تفاريع المسائل ودقائق المسائل واراء او بقية الروايات عن الامام احمد رحمه الله تعالى عن الاصحاب فانك ترجع الى الانصاف كما تقدم الانصاف حشد فيه مؤلفه آآ الروايات عن الامام احمد
41:02رحمه الله والاوجه عن الاصحاب واختيارات شيخ الاسلام. وكثيرا من التفاريع الفقهية. ترجع الى كتاب الانصاف ايضا بالنسبة الغريب ارجع الى كتاب المطلع المطلع. للبعل كتبه في غريب المقنع ابن قدامة
41:22وكذلك ايضا ترجع الى آآ كتاب الدر النقي كتاب الدر النقي هذا كتبه ابن المبرد في غريب الخراقي وبالله التوفيق