كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 33
0:02نعم باب ادخال البعير بالمسجد للعلة. وقال ابن عباس طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير. حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بن ابي سلمة
0:24عن ام سلمة قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي قال طوفي من وراء الناس وانت وطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مستور
0:45نعم قال ابن عباس شف الاثر هذا من رواه باب ادخال البعير باب ادخال البعير في المسجد للعلة اي للحاجة. وفهم منه بعضهم ان المراد بالعلة الضعف. فقال هو ظاهر في حديث ام سلمة
1:09دون حديث ابن عباس ويأتمر ان يكون المصنف اشار بالتعليق المذكور الى ما اخرجه ابو داوود من حديثه ان النبي ابو داوود من حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته
1:28واما اللفظ المعلق فهو منصور عند المصنف كما سيأتي في كتاب الحج ان شاء الله تعالى. ويأتي ايضا قول جابر انه انما طاف على بعيره ليراه الناس ليراه الناس وليسألوه
1:44ويأتي الكلام على حديث ام سلمة ايضا في الحج وهو ظاهر فيما ترجم له. نعم الظاهر ان قوله لعلة يعني لسبب وليست الا بمرض وقد طاف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالبيت
2:04على بعيد وكذلك اذن ام سلمة طوفي من وراء الناس وانت راكبة فدل ذلك على جواز ادخال البعير المسجد لكن لسبب وبشرط اخر الا يؤذي المصلين فان اذاهم بالرغاء او غيره فانه يمنع
2:27وفيه دليل على ان بول وروضة الابل طاهر وذلك لانه لا يمكن للانسان اذا ادخل بعيد المسجد لا يمكن ان يأمن من ان يروث او تبول وهو كذلك وقد ذكر العلماء في هذا الباب قاعدة مفيدة
2:54وهي ان بول كل ما يؤكل لحمه وروثه طاهر لكن يرد على هذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن الصلاة في اعطان الابل والجواب اننا هنا ان النهي هنا ليس للنجاسة
3:16ولكن العلة اما انها معقولة او انها غير معقولة المشهور من المذهب انها غير معقولة ان النهي عن الصلاة في اعطان الابل غير معقول العلة لا نعن السبب وقال بعض العلماء بل هي معقولة لان الابل خلقت من الشياطين
3:37ولان على كل شعفة من من بعير شيطانة ليكونوا فتكون معاطمها مأوى للشياطين ومنهم من قال ان العلة المعقولة هو انه اذا صلى في معاطنها وهي حاظرة وربما تؤذيه وتشوش عليه صلاته
4:02فيكون النهي هنا ليس من اجل مكان ولكن من اجل ما يحصل فيه من التشويش على المصلي النهي عن الصلاة في مكان فيه صور تشغل الانسان وتوجب تشوش فكري ولكن الاقرب
4:17ان ان النهي ليس من اجل هذا بل من اجل انه مكان تعطل فيه الابل وفي هذا دليل على ان طواف الوداع واجب لان ام سلمة كانت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن طواف الوداع
4:38وفيه دليل على انه لا يسقط بالمرض اعني طواف الوداع وانه لا بد منه ولو كان الانسان محمولا لقوله طوفوا من وراء الناس وانت راكبة فان تعذر ان يطوف ولو محمولا
4:53فهل يسقط عنه قياسا على صفوفه عن الحائض لان التعذر الحسي كالتعذر الشرعي او يقال يسقط عنه الى بدل وهو ان يذبح فدية في مكة توزع على الفقراء ومن فوائد هذا الحديث
5:14ان ان فعل الصلاة بعد طواف الوداع لا يضر لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى الفجر بعد ان طاهر الوداع وحينئذ يقال كيف نجمع بين هذا الحديث وبين
5:33حديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف فقلنا ان هذا فصل يسير لا يضر حوله يعني فالجواب ان نقول ان هذا فصل يسير لا يضر كما لو فصل الانسان بالغداء او العشاء او شراء الحاجة في الطريق
5:54او انتظار رفقة وكل هذا لا لا ومن فوائد هذا الحديث الجهر في القران في صلاة الفجر لقولها رضي الله عنها لطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطول وكتاب مستور
6:14وفي هذا من الفوائد ايضا ان صلاة الجماعة لا تجب على المرأة والا لوجب عليها ان تصلي مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفيه دليل على جواز الطواف حال الخطبة اي حال خطبة الجمعة
6:34بشرط اللامع والطواف عن الاستماع اليها فان منعه عن الاستماع صار الطواف حراما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغرت
6:51وفيه ايضا انه ينبغي للنساء ان يطوفن من وراء الرجال بان لا يختلطن بالرجال وقد يعارض في هذه الفائدة فيقول انما امر فيقال انما امرها ان تطوف من وراء الناس لانها
7:08على بعير واذا كان على بعيد فسوف تؤذي الناس اذا طافت على البعير وهم يصلون نعم محجوب نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل من منى بات في المحصنة
7:31فلما كان في اخر الليل امر اصحابه بالرحيل ثم نزل الى المسجد الحرام نعم لغير سبب الطواف سنة في كل وقت كيف؟ ها يعني انه لا يشترط المشي يعني ما هو بالظاهر لانها لانها كانت مريظة
8:10نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لو لقينا الغاية غدا رجلا وبين قوله تعالى ولا تقفوا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
8:31هذا سؤال وجيه الجمع بينهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبر عن ما في نفسه ان من نيته ان يعطي الراية ربه. رجل واما الاية النهي عن ان يقول الانسان اني فاعل يعني كانوا
8:51يخبر عن فعله وفعله لا يدري ان يتم ام لا فيكون الاول خبرا عما في نفسه والثاني اللي فيه النهي نهي عن ما عن الفعل نفسه ولهذا لو قال قائل اين تذهب غدا؟ فقلت اذهب الى الجامعة
9:12هذا ايش بالنية الاخبار عما في نيته وارادته لكن لو قال اذهب الى الجامعة فعلا يعني وساذهب قلنا لا تقل هكذا لا تجزم على فعل شيء مستقبل تجي جنبه ترد عليه غلط
9:41تعرفني ها؟ يتسع المكان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين وقد قال الاخ عبدالرحمن بن داوود بسم الله الرحمن الرحيم
10:04والصلاة والسلام على رسول الله المكلف المكلف بالبحث المصاحف ليست كثيرة في عهد الصحابة فالمصحف بمكان من اراد ان يقرأ فيه قرأ فيه نعم ما في اسئلة لكن تسور المحراب
10:29الظاهر ان الشيطان في الكلاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ادخال البعير في المسجد للعلة
10:54في كتاب المساجد قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
11:11خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة عند هذا ما عندكم باب ها انه عندنا باب مستقبل نعم وحنا ذكرنا انه اذا قال باب بدون ذكر
11:32ترجمة فهو في منزلة الفصل نعم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله
11:55بهذا الحديث اية من ايات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو هذا النور الذي بين يدي هذين الرجلين فهل نقول انه اية للرسول او كرامة لهذين الرجلين وكرامة التابع
12:17اية المثبت الظاهر الثاني ويحتمل من الاول ان الرسول دعا ان يضيء الله لهما طريقهما وكرامات الاولياء ثابتة في هذه الامة وقبل هذه الامور فكان من مذهب اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء
12:47وما يجلي الله على ايديهم من خوارق العادات وانواع العلوم والمكاشفات كما قال هذا شيخ الاسلام في العقيدة الوسطي وقد ذكر امثلة كثيرة في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
13:08وذلك ان اولياء الشيطان قد يفعلون من الخوارق ما يشتبه على بعظ الناس ويظنه انه من انه من الاولياء الرحمن تألف رحمه الله هذا الكتاب النافع المفيد لطالب العلم