المجلس ( 7 ) اا شرح متن الورقات للجويني اا الشيخ خالد المشيقح
0:00والشرط يجوز ان يتأخر عن المشروب ويجوز ان يتقدم عن المشروط المقيد بالصفة يحمل عليه المطلق. في الرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع. واطلق ثقت في بعض المواضع فيحمل المطلق على المقيد. ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب
0:30وتخصيص الكتاب للسنة وتخصيص السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالسنة وتخصيص النطق وتخصيص النطق بالقياس ونعني بالنطق قول الله سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم المجمل والمبين والمجمل ما افتقر الى البيان والبيان
1:00اخراج شيء من حيز الاسم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اتقدم لنا ان المخصصات تنقسم الى قسمين القسم الاول اه مخصصات متصلة والقسم الثاني مخصص
1:30صلاة منفصلة. وذكرنا من المخصصات المتصلة الاستثناء. الاستثناء ذكرنا آآ شروط الاستثناء وانه يشترط في الاستثناء يشترط في الاستثناء شروط لكي ليكون مخصصا فانه يشترط فيه شروط وذكرنا الشرط الاول النية وهو ان ينوي
2:00قبل تمام المستثنى منه. والشرط الثاني الاتصال حقيقة او حكما. والشرط الثالث ان شيء من المستثنى منه. والشرط الرابع الاستثناء من الجنس. وهل يصح الاستثناء من غير جنس الى اخره تقدم الكلام عليه. ايضا اه الشرط الخامس ان يكون
2:30هنا المستثنى والمستثنى منه صادرين من متكلم واحد وايضا ذكرنا من الشروط اللفظ وان يلفظ بالاستثناء. وانه اذا نوى الاستثناء بقلبه هل يكفي ذلك او لا يكفي وذكرنا تفصيلا بذلك ثم بعد ذلك قال المؤلف رحمه الله والشرط يجوز ان يتأخر عن المشروط
3:00ويجوز ان يتقدم على المشروط. هذا هذا المخصص الثاني من المخصصات المتصلة من المخصصات المتصلة وهو الشرق. والشرق تقدم لنا تعريفه وقلنا لانه في اللغة العلامة. واما في الاصطلاح في الاصطلاح آآ ما يلزم من عدمه العدم
3:30ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ولا عدم لذاته. والمراد بالشرط هنا المراد بالشرط هنا
3:50تعليق شيء بشيء بان الشرقية او احدى اخواتها. المراد من هنا تعليق الشيخ شيء بان الشرقية او احدى اخواتها او احدى اخواتها. اه الشرط ينقسم الى اقسام من حيث العموم الشرط ينقسم الى اقسام. القسم الاول الشرط العقلي. القسم الاول
4:20الشرط العقلي وهو ما لا يوجد المشروط ولا يمكن عقلا بدونه. ما لا يوجد ولا يمكن عقلا بدونه ولا يمكن عقلا بدونه. وهذا مثل مثل صراط الحياة للعلم. اشتراط الحياة العلم هذا شرط اعظم. ما لا يمكن ما لا يوجد
4:50ولا يمكن عقلا بدونه. آآ كاشتراط الحياة العلم. القسم الثاني شرط عادي وهو ما يكون شرطا عالكا يعني دلت العادة على انه شرط على انه شرط مثال كنصب السلم للصعود الى السطح. كنصب السلم للصعود الى الصدر
5:20فالصعود الى الصدر يشترط له نصب السنة ولا يمكن ولا يمكن الصعود عادة الى السطح الا برسم السلم. القسم الثالث الشرط الشرعي. الشرط الشرعي وهذا تقدم لنا المراد به ما اشترطه الشارع. نعم المراد به ما اشترطه الشارع
5:50في بعض الاحكام في بعض الاحكام كاشتراط الطهارة لمس المصحف. واشتراط النية صحة الصوم وهكذا. وهكذا القسم الرابع الشرط اللغوي. وهو ما يذكر بصيغة التعليق او احدى اخواتنا شرط اللغوي وهو ما يذكر بصيغة التعليق ان او احدى اخواتنا او كما تقدم
6:20التعليق شيء بشيء بان الشرقية او احدى اخواته. تعليق شيء بشيء بان الشرقية او احدى اخواتها وهذا هو المراد. يعني من هذه الاقسام الاربعة المراد بقوله والشرط يجوز ان يتأخر
6:40المراد هو الشرط اللغوي. الشرط اللغوي فهو الذي يخصص العموم. فهذا هو المراد منه. المراد بذلك الشرط اللغوي فهو فهو آآ هو مراده به هنا الذي يخصص يخصص العموم قال المؤلف رحمه الله يجوز ان يتأخر عن المشروب
7:10يجوز ان يتأخر عن المشروط ويجوز ان يتقدم على المشروع يجوز ان يتأخر عن المشروط مثل قوله انت طالق ان دخلت الدار. هنا تأخر عن مشغول انت طالق ان دخلت الدار او يتقدم المشروط ان دخلت الدار فانت طالق. ان دخلت الدار فانت طالق
7:40او اه اه مثلا وهبتك هذا الكتاب ان كنت طالب علم او يتقدم ان كنت طالب علم فقد وهبتك فقد وهبتك الكتاب ومثاله من القرآن قول الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لكم ولد. ونتأخر ولكم نصف ما ترك ازواجكم
8:10ان لم يكن لكم ولد. آآ تقدمه مثاله قول الله عز وجل وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حولهن. وان كن ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى هنا تقدم الشرط على المشروط وفي الاية الاولى اية النساء تأخر الشرط
8:40عن اه بالنسبة صيغ الشرط بالنسبة لصيغ الشرط ان المخفف واذا ومن وما واينما واذ ما ومهما اوصيته ان المخففة واذا ومن وآآ مهما وحيثما واينما وما واينما وما وام هذه
9:20صيغ ان المخفف امها ان المخففة وذلك لامرين. الامر الاول انها حرب. وما عداها اسم والامر الثاني الامر الثاني انها تستعمل في جميع صور الشرق تستعمل في جميع صور الشرق بخلاف بقية الصيغ. فمثلا من هذه لا تستعمل الا للعاقب. وما
9:50هذي تستعمل لغير العاطل واينما هذه تستعمل للمكان وهكذا وهكذا نعم اه بالنسبة الشروط التي سبقت في الاستثناء ترد هنا لابد ان نقول الشرط الاول لا بد من الاتصال حقيقة او حكما يعني مثلا لو قال ان دخلت
10:20نعم انت طالق وبعد ساعة قال ان دخلت الدار يصح ذلك او لا يصح؟ قل لا يصح او مثلا قال اه هذا بيتي وقف. ثم قال نعم؟ ان شاء الله
10:40تأخر لم يشترط لم يشترط لم يتصل شرطه قال هذا بيتي وقف ثم ثم بعد ذلك ها قال ان دخلت الدار من قال هذا بيتي وقت ثم قال ان شاء الله
11:00او قال اه ان رضي ابي يصح ذلك ولا يصح؟ نقول ان كان الفاصل طويلا ومعني سحابة وكما تقدم لنا في الاستثناء انه اذا كان كلاما واحدا ها ولم الفصل فانه يصح الاستثناء. كذلك ايضا هنا هنا ايضا نية الشرق
11:30نعم ليه الشرط؟ لو انه لم لو لم ينم ما يصح المدني. يعني لابد ان ينوي. لا بد ان ينوي الشرط كما قلنا الاستثناء فلو انه قال لو انه قال انت طالق ثم
11:50ثم بعد ذلك قال ان شاء الله وهو لم ينم ما يصح وتقدم لنا ان هذا الصحيح انه يصوم والشرط الثالث الشرط الثالث آآ آآ الشرط الثالث ان يكون الشرط والمشروط
12:10صادرين من متكلم واحد صادرين من متكلم واحد فلو انه مثلا قال اه وهبتك الف ريال الف ريال كم؟ ثم بعد ذلك قال شخص ان ابوك او ان شاء الله او نحو ذلك. قل هذا لا يصح. لا يصح. لابد ان يكون
12:40الشرق والمشروط صادرين من متكلم واحد. ايضا لا بد من النية اي لا بد من اللفظ يا عم لابد من النقد نتلفظ لو انه نوى ان يستثمر نوى الشرطة بقلبه فان ذلك
13:00ولهذا قال الملك قال قل ان شاء الله. قال الملك لسليمان قال قل نعم قال قل ان شاء الله الى اه بالنسبة ايضا بقي علينا الشرط الواقع بعد جمل متعاطفة نعم الشرط
13:20واقع معنا جمل متعاطفة هذا يرجع الى جميع الجمل. نعم يرجع الى جميع الجمل. فلو قال انا اكرم وطلبة العلم ان دخلوا الدار. اكرم الرجال وطلبة العلم ان دخلوا الدار. فقوله
13:40ان دخلوا الدار هذا يرجع للرجال وكذلك ايضا يرجع لطلبة العلم عن طلبة العلم وليس خاصا لان هذا الاكرام ليس خاصا بطلبة العلم فالرجال اذا دخلوا الدار فانهم مكرمون. وطلبة العلم ان دخلوا الدار فانهم يكرمون
14:00لانه هذا هذا الشرط اتكلم عليه الفقهاء رحمهم الله كثيرا في احكام الطلاق كان كثيرا في احكام الطلاق يتكلمون عليه. وايضا يتكلمون عليه في الاوقاف. في الوصايا نعم وايضا الفلترات لكن اكثر ما يتكلمون عليه في الطلاق وكذلك ايضا في العتق. مثل لو قال لرفيقه انت حر. ثم قال ان رضي ابي
14:30الى اخره هذا يتكلمون عليه يتكلمون عليه قال والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع. واطلقت في بعض المواضع المطلق المقيد آآ هذا الكلام يشتمل على امرين او يشتمل على مبحثين المبحث الاول
15:00هذا الاول اه التحسيس بالصفة يعني من المخصصات المتصلة التخصيص بالصفة. وتقدم ان ذكرنا القسم الاول التخصيص بالاستثناء. ثم بعد ذلك التخصيص بالشرط سبق الامر شرع المؤلف رحمه الله بالتخصيص في الصلة
15:30وايضا مبحثا المطلق والمقيد كما سيأتي ان شاء الله آآ التخصيص بصفة المراد به المراد بالصفة هي كل ما اشعر المراد بها هي كل ما اشعر بمعنى يتصف به بعض افراد العامة. المراد بذلك هي كل ما اشعر
16:00يتصف به بعض افراد العالم. اما ان يكون نعتا او بدلا او حالا او حالا او حالا اما ان يكون نعتا او بدلا او حالا فنقول المراد بالتخصيص في الصفة هي كل معاشر
16:20بمعنى يتصل به بعض بعض افراد الان فالمراد بالصفة هنا التي تكون مخصصة الصفة المعنوية وليست النعت الذي يذكره النحويون. هذا المراد بالصفة المعنوية وليست يذكره النحويون ولهذا قلنا بانها شاملة للنعت الذي يذكره النحويون وكذلك ايضا شاملة
16:50بدل مع انها ليست داخلة عند النحوين في ناحية البدن بل هو مستقل وشامل ايضا وشامل للحال انا شامل الحال. مثال النعت نعم مثال النعت اه مثل ان تقول اكرم الطلاب الناجحين. اكرم الطلاب. ايه؟ الناجحين. فهنا وصفت الطلاب او
17:20خصصت الطلاب باي شيء للناجحين. اكرم الطلاب الطلاب هذا عام. هذا عام. يشمل كل الطلاب ولما قلنا الناجحين هنا الان قيدنا اي شي ها اي شي في الصفة وايظا من امثلته
17:40ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من باع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الا الا ان يشترط من باع نخلا بعد ان تؤبر. نقل هذه نكرة وليست نكرة؟ نكرة في
18:00لماذا؟ الشرط نكرة في سياق الشر. وتقدم لنا ان من صيغ العموم النكرة في سياق الشر فكل نخل تشمل هذه كل نخلة لكن لما وصفت بالتأمين ها اخرجت ما عداها
18:20اخرجت ما عداها. طيب كذلك ايضا هذا من هذا فيما يتعلق بالنعت. البدن مثاله قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولله على الناس الناس هذا عام
18:40من الفاضل عموما يشمل كل الناس. نعم يشمل كل الناس. دخلت عليه ماذا؟ الالف والان فيشمل كل الناس لكن خصص ذلك بقوله من استطاع اليه سبيلا وهذا وهذا بدن. مثال الحال آآ مثال الحال قول الله عز وجل
19:10من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. قال متعمدا من قتله؟ من هذا من صيغ العموم من هذه تقدم لكن هنا خصص ذلك بقوله متعمدا اذا فدل على ان ما عدا ماذا؟ ليس من صيغ العموم. انه ليس داخلا قول المخطئ
19:40هذا ليس نعم ليس داخل ثم بعد ذلك اشار المؤلف رحمه الله المبحث قبل ذلك اذا وقعت الصفة بعد جمل فهذا لا يخلو من ثلاث حالات. يعني اذا وقعت الصفة
20:00هذا جمل فهذا لا يخلو من الحالة الاولى ان تكون الصفة بعد الجمل فهذه هذه فيها خلاف بين اهل العلم هل ترجع الجميع او ترجع الجملة الاخيرة؟ فالخلاف للسجن. فالخلاف الاستثناء
20:20قال اكرم العلماء وطلاب العلم الحفظة اكرم العلماء العلماء عام. وطلبة العلم ها؟ عام وليس عاما؟ عام. مضاف الى معرفة عام لكن لما قال الحفظة هل قول الحفظة يرجع الى طلبة العلم؟ او يرجع الى العلماء
20:50وطلبة العلم هذا موضح خلال والصحيح في ذلك انه يرجع للجميع انه يرجع للجميع فيرجع العلماء وكذلك ايضا يرجع لاي شيء لطلبة العلم. نعم وقيل بانه لا يرجع الا الى الجملة الاخيرة. ام يرجع الى
21:10القسم الثاني القسم الثاني اه اه ان ان تكون الصفة قبل الوصول. نعم تكون الصبغة قبل الوصوف فهذه يرجع الى اي شيء يرجع للجميع. نعم يرجع مثل ان يقول اكرموا الحفظة من العلماء وطلبة العلم. اكرمي الحفظة من العلماء وطلبة العلم
21:40هذا نقول بانه يرجع للجميع. طيب الحالة الثالثة ان تكون الصفة في الوسط. بعد احدى الجمل فهذا يرجع للجملة القبلية دون الجملة البعدية. مثل ان يقول اكرم العلماء الحفظة وطلبة العلم. فالصفة هنا تخصص ماذا؟ القبلية. ولا تخصص البعدية. ولا تخصص البعدية
22:10ايضا كما تقدم لنا في الشرق نقول ايضا لابد للصفة لكي تكون مخصصة عن ماذا؟ ان تتصل حقيقة او حكما اللهم ان لا الشيء اليسير فهذا يتجاوز عنه. نعم يتجاوز عنه. فمثلا
22:30لو قال اوقفت هذا البيت على طلابي ثم قال الحفظة يصح ذلك على يساره نقول ها يصح ما دام ان نعم ما دام انه متصل يقول له اشتري الاتصال اشترت الاتصال او مثلا طلقت زوجاتي. زوجاتي هذا من صيغ العموم
23:00لانه جنب مراد الى اي شيء الى معرفة. جنب مضاف الى معرفة. ثم قال السيئات زوجات السيئات. يقول الوصف هنا يصلح للتخصيص بشرط ماذا؟ بشرط الاتصال. وكما قلنا ايضا في الشرط نقول في الصفة يعني لا بد
23:20هل اشترط النية ولا تشترط النية؟ ها؟ ايضا هل يشترط ان يكون الكلام الصفة والموصول صابرين من من متكلم واحد ايضا لا بد من اللفظ نعم لابد من اللفظ اللفظ هذا ايضا كما قلنا في الاستثناء
23:50نعم كما قلنا في الاستثناء الى اخره ان شرع المؤلف رحمه الله في المطلق والمقيد نعم المطلق والمقيد وايضا الاقوال ابن القيم هذا من المباحث المهمة آآ في اصول الفقه المهمة في اصول الفقه لانه يتعلق دلالة الالفاظ
24:20فنقول المطلق في اللغة الانتكاك من القيد. نقول المطلق في اللغة الانفكاك واما في الاصطلاح عرف بتعاريف عدة دام عرف بتعريف عدة من هذه التعاريف هو ما دل على الحقيقة بلا قيد. ام قيل بانه ما دل على الحقيقة بلا قيد. وهذا
24:50يا عم في والقول الثاني الاحسن في تعريفه انه اللفظ المتناول لواحد لا بعينه اللفظ المتناول لواحد لا بعينه باعتبار حقيقة شاملة نقول هو اللفظ المتناول لواحد لا بعينه باعتبار حقيقة
25:20كاملة لاي شيء شاملة لجنسه لجنسه. قولنا اللفظ نعم اللفظ هذا جنس يشمل كل ملحوظ به سواء كان هذا الملفوظ به عاما او خاصا مطلقا او مقيدا مفيدا او غير مفيد. المقصود ماذا؟ ها؟ اللفظ هذا يشمل كل شيء. جنس يشمل كل
25:50كل ملفوظ به حتى الان دفع الخاص لفظ المقيد لفظ المطلق لفظ المجمل لفظا الى اخره اه يشمل المفيد وغير المفيد. المفيد قال لواحد هنا اخرج العام. هذا الفرق انت يعني يعني بعض الطلبة لا يفرق بين العام وبين المطلق فالعام
26:20يشمل اكثر من واحد كما تقدم لنا في تعريف المؤلف انه ما شمل شيئين فصاعدا المطلق له ما يشمل الا واحد. المطلق لا يشمل الا واحد. لكن هذا الواحد مبهم. نحتاج الى تقييده. هذا
26:40العام يشمل اكثر من واحد يشمل اثنين فصاعدا كما تقدم لنا سبق ان عرفنا العام لدخولنا هو اللفظ مستغرب لجميع افراده بلا حصر. الرفض المستغرق لجميع افراده بلا حصر. فقولنا لواحد هذا اخرجنا عنه
27:00ايضا قولنا ايضا لواحد اخرجنا الفاظ العدد مثل مئة مئتين الى اخره هذي تشمل اكثر من واحد المهم ان نفهم الفرق بين عام وبين ماذا؟ ها؟ المطلق العام شامل لواحد فقط المطلق
27:20المطلق شامل لواحة لكن هذا الواحد مبهم مبهم بين اشياء نحتاج الى قيد لكي نقيده والا يبقى على اطلاقه. يبقى على اطلاقه. فمثلا مثلا قولنا اكرم طالبا ها وش نقول هذا؟ مطلق ما ندري وش هو الطالب هل هو الصغير الكبير الحافظ غير الحافظ؟ طالب الحديث طالب الفقه
27:50عن ما ندري هذا مطلق نعم لكن اذا قلنا اكرم الطلاب وش نقول هذا؟ هذا معين هذا عام هذا عام هذا عام فينتبه الانسان للفرق بين المطلق وبين العام. فقولنا اكرم طالبا هذا مطلق
28:10لانه تنوع تناول واحدا غير معين. تناول واحدا غير معين. آآ نعم ايه قول اكرموا الطلاب الطلاب هذه من صيغ الجمع من صيغ العموم كما سبق لنا من صيغ العموم
28:30يا عبدي وهي تشمل تشمل اكثر من واحد. طيب قوله لا بعينه. اه خرج ما مدلوله معين؟ مثل مثل زيد اكرم زيدا وان كان واحدا لكنه معينا وليس معينا هذا معين. اكرم عمرك هذا وان كان واحدا لكن مدلوله مؤيد. فقوله لا بعينه هذا يخرج
29:00ما مدلوله معين؟ نعم ما مدلوله معين؟ مثل اكرم زيدا اكرم امرا اكرم هذا الطالب اكرم هذا فنقول هذا مدلوله معين لكن المراد المطلق نعم مدلوله ليس معين مدلوله مبهما
29:20قال باعتبار حقيقة شاملة لجنسه هذا يخرج المشترك ويخرج الواجب المخير فيه. الواجب المخير في اه اه يشمل اه يعني يتناول واحدا لا بعينه لكن ليس كما عرفنا باعتباره حلقة شاملة لجنسه وانما باعتبار
29:50حقائق مختلفة باعتبار حقائق مختلفة. فنقول قولنا في التعريف باعتبار حقيقة شاملة لديه اخرج امرين الامر الاول ماذا؟ المشترك المشترك المشترك هذا آآ يعني يتناول واحد لا بعينه لكن لا باعتباره حقيقة شاملة
30:20يتناول واحد لا بعينه لكن لا باعتبار حقيقة شاملة لجنسه وانما باعتبارات ماذا باعتبارات حقائق مختلفة باعتبار حقائق مختلفة. مثال ذلك نعم مثال المشترك مثل العين العين يشمل ماذا؟ يشمل الذهب ويشمل عين الباطرة ويشمل العين المروية
30:50فقولنا العين هذا مشترك. يشمل هذه الاشياء يشمل الذهب والعين الماصرة والعين المروية. فهي متناولة لواحد لا بعينه لكن لا باعتباره حقيقة شاملة لجنسه وانما باعتبار ماذا؟ حقائق نعم حقائق مختلفة
31:10عين الباصرة حقيقتها غير عين المروية. حقائق مختلفة حقيقة عين الباصرة ليست تحرك مروية لكن تحققت الذهب هذه نقول بانها مختلفة. كذلك ايضا يخرج الواجب المخير. مثل الله عز وجل فكفارته كفارة الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم
31:40او كسوتهم او تحرير رقبة. هنا يشمل يشمل واحد ها لفظ يشمل واحد لا بعينه. لكن هل باعتبار خلفها شامل جنسه؟ او باعتبار حقائق مختلفة؟ نقول بانه باعتبار حقائق مختلفة. هذا فيما يتعلق تعريف المطلق. آآ
32:10طيب تعريف تعريف المقيد ما قيد لغة ما قيد بشيء المقيد في ما قوظ بشيء من وصف او شرط ونحو ذلك. وقيل في تعريفه لغة ما جعل فيه قيد من انسان او حيوان قيل ما جعل فيه قيد من انسان او حيوان. آآ المقيد
32:40آآ تعريفه آآ نعم يقول تعريف المقيد آآ في اللغة نقول في الاصطلاح نقول بانه المتناول اللفظ المتناول لغير معين نقول اللفظ المتناول آآ لمعين او لغير معين اللفظ المتناول لمعين او لغير معين
33:30او صوف بامر زائد على الحقيقة الشاملة الجنسي. يقول اللفظ المتناول معين او لغير معين ها موصوف بامر فقولنا كما تقدمت هذا جنس يشمل كل من سواء كان عاما او خاصا مطلقا او مقيدا مفيدا او غير مفيد الى اخره. وقولنا
34:10اللفظ المتناول لمعين هذا يخرج ماذا؟ ها؟ يخرج قولنا اللفظ المتناول لمعين آآ يخرج نعم طيل المعين نعم غير كالمطلق. نعم فالمطلق هذا كما تقدم لنا انه لا بعينه. اللفظ الشامل لواحد لا بعينه
34:40كان ذلك مثل ان تقول اكرم هذا الطالب. اكرم هذا الطالب. فهل هذا انت ايته باي شيء؟ بالاشارة نعم عينت وبالاشارة فهو مقيد الان مقيد او لغير معين موصوف بامر زائد على الحقيقة الشاملة جنسي. اكرم طالبا تناول كل طالب. ها فاذا قلت
35:10ناجحا او مجتهدا او الى اخره فنقول بان هذا الان قيدته الان قولنا اكرم طالب هذا غير معين نعم هذا غير معين لكن اذا قلت ناجحا او مجتهدا فالان معنى قيدتها. لذلك مثال اخر قول الله عز وجل فتحليل رقبة. هذا يشمل كل رقبة. فتحليل رقبة
35:40هذا يشمل كل رقبة لكن لما قال الله عز وجل مؤمنة الان قيد هذه الرقبة باي شيء؟ نعم قيدها الايمان فهو الان وصفها بامر زائد على الحقيقة الشاملة الجنسي وهو الايمان. فالحقيقة الشامي الجنسي
36:00صغيرة كبيرة آآ نعم صغيرة كبيرة آآ ذكر انثى الى لكن لما قال مؤمنة وصفها بامر زائد على الحقيقة الشاملة لجنسها فالجنس يشمل الصغير والكبير الذكر والانثى الى اخره السليم الغير السليمة. لكن لما قال مؤمنة ها هذا يدل
36:30على ماذا؟ يدل على التقييد يدل على التقييد. طيب اه ايضا من المباحث المطلق اه في اي شيء يكون مطلق؟ نقول بان المطلق يكون في مواضع. الموضع الاول في معرض الامر. في اي شيء نكون
36:50نقول بان المطلق يكون في مواضع. الموضع الاول في معرض الامر. في معرض الامر. وهذا تقدم لنا مثالين. اكرم عالم اكرم عالم هذا امر اعتق رقبة صل صلاة صل صلاة هذا يشمل كل صلاتك
37:10نعم صلي صلاة هذا يشمل كل صلاة. اه اه صلاة نافلة صلاة فريضة الى اخره هذا الموضع الاول نقول في معرض الامر الموضع الثاني في مصدر الامر الموظع الثاني في مصدر امر كما في قول الله عز وجل فتحرير رقبة تحرير مصدر نعم تحرير
37:40مصدر لكنه مصدر امر فقوله فتحليل رقبة هذا في مصدر الامر. القسم الثالث في مصدر الخبر عن المستقبل في مصدر الخبر عن المستقبل. نعم ساصلي صلاة هذا خبر عن المستقبل تشمل كل صلاة مطلق ساصلي
38:10لي صلاة اعتق رقبة ساصوم صياما الى اخره آآ لا يكون في معرض الخبر عن الماضي. نعم لا يكون المطلق في معرض الخبر عن الماضي. مثل اه اكرمت رجلا او رأيت اسدا او نحو ذلك فهذا لا يكون لان هذا لانك اذا قلت اكرمت رجلا
38:40او رأيت رجلا الى اخره هذا الرجل قد تعين به شيء في الرؤيا. تعين ضرورة بالرؤية. تعين ضرورة بالرؤية طيب هذا في في يقول في اي شيء يكون مطلق فاصبح انه يكون في معرض الامر في مصلح الامر
39:00وكذلك ايضا في الخبر عن المستقبل. ومثال ايضا خبر المستقبل قول النبي عليه الصلاة والسلام ذلك الا بوليك لا نكاح الا نور هذا يشمل كل ولي. الصغير والكبير الى اخره المجنون والعاطل. فنحتاج الى ان نقيده. نعم
39:20الصغير والكبير والمجنون والعاقل القريب والبعيد. ذلك الا بولد. النكاح لا يكون الا بولي. هذا يشمل كل المطلق نعم مطلق فيحتاج الى تقييد. اه طيب بالنسبة المقيد على اي شيء يطلق المقيد؟ نقول اولا يطلق على الالفاظ الدالة على غير معين
39:50لكنها موصوفة بامر زائد على الحقيقة الشاملة. يقول مقيد يطلق على الالفاظ ها الدالة على غير معين كما تقدم في التاريخ الالفاظ الدالة على غير لكنها موصوفة بامر زائد على الحقيقة الشاملة الجنسية. على الحقيقة الشاملة
40:20بسم الله وهذا كما تقدم ان مثلنا له لو قال مثلا آآ نعم لو قال آآ وهبت كتابا هذا مطلق يشمل كل كتاب وهبتك كتابا هذا مطلق يشمل كل كتاب ثم قال وهبتك
40:40اه كتابا من كتب الحديث. نعم الان قيدته القسم الثاني مما يشمله المطلق المقيد ما كان من من الالفاظ المعينة ما كان من مدلول اللفظ الالفاظ الدالة نعم او كان من الالفاظ الدالة على معين ما كان من الالفاظ الدالة على معين مثل زيد عمر الى اخره
41:10نقول بانها مقيدة. لان العالمية الان قيدتها. او مثلا اعطي هذا الطالب. هذا الطالب. هذا تعين باي شيء في الاشارة نعم تعين بالاشارة. فنقول المطلق يطلق على المقيم. يطلق على شيئين كما تقدم في تعريفه
41:30نعم الشيخ اول ما هو؟ ها نعم لا على غير معين لكنه موصوف بامر زائد على الحقيقة الشاملة لجنسه. والثاني ما كان من الالفاظ الدالة معين او التي يكون مدلولها معين مثل زيد عمر او هذا الطالب وهذا الرجل وغير ذلك. اه ايضا
42:00من المباحث المهمة في المتعلقة بالمطلق المقيد متى يحمل المطلق على المقيد؟ نعم متى يحمل المطلق على القيد؟ يعني متى هذا المطلق متى نقيد به المقيد؟ هذا المطلق متى نقيد به المقيد؟ يقول هذه المسألة
42:20لا تخلو من اربع حالات. لان هذه المسألة نقول لا تخلو من اربع حالات. الحالة الاولى ان يتفق الحكم والسبب. يعني الحكم في كل من المطلق والمقيد يتفقان كذلك ايضا السبب يتفقان. وهنا نحمل المطلق على المقيد. اذا اتفق كل من الحكم
42:50والسبب فاننا نحمل المطلق المقيد في هذه الحالة. مثل قول الله قول مثل قول الله عز وجل انما حرم عليكم الميت تودم. انما حرم عليكم الميتة والدم. فقول الدم هذا مطلق. نعم قوله الدم هذا مطلق. والله عز وجل قال نعم الا ان تكون ميتة
43:20او دمن مسموح او دما مسموحا. فقوله او دما مسبوحا. يعني قوله او دام مسموح هذا مقيد قيد الدم بكونه مسموحا. الحكم واحد نعم تحريم الدم. والسبب سبب التحرير ما فيه من رمضان سواء كان في نعم في الاول او في الثاني في المطلق او المضيق
43:50الحكم تحريم الدم. السبب هو ما فيه نعم ما فيه من مضرة فهنا نحمل المطلق المقيد بالاتفاق. القسم الثاني ان يتفق الحكم ويختلف السبب نعم ان يتفق الحكم ويقترف مثل ذلك قول الله عز وجل في كفارة القتل فتحرير رقبة
44:20مؤمنة وقال الله عز وجل في كفارة الظهار ماذا الان فتحليل رقبة ها من قبله يتماسك. فتحليل رقبة من قبله تماس لم يقيم ذلكم توعدون بي والله ما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبله كما السنة. ففي الاول اطلق
44:50في الثاني قيم هل نحمل المطلق على المقيد او لا؟ جمهور الاصوليين على انه الحكم واحد اعتاق رقبة في كفارة. هذا الحكم. الحكم واحد اعتاق رقبة في كفارة. لكن السبب
45:10في الاول السبب القتل وفي الثاني؟ الظهار الظهار السبب هنا مختلف في الاول القتل وفي الثاني الظهار نعم الظهار اه في الاول القتل وفي الثاني الظهار آآ فهل نحمل المطلق على المقيد او نحمي المطلق على المقيد الى
45:40هذا موضع خلاف بين المسلمين لكن اكثر الاصوليين على انه ما دام ان الحكم متفق انه يحمل المطلق على طيب نحمل ملتقى ها؟ طيب القسم الثالث عكس هذا قسم؟ ان يختلف الحكم
46:00ويتحد السبب. نعم يختلف الحكم ويتحد السبب. مثال ذلك مثال ذلك ان اسأل الله عز وجل قال في الصيام في صيام الكفارة صيام كفارة الظهار فمن لم يستطع فصيام شهرين عام في فمن قال في الصيام ومن لم يجد قال فمن لم يجد فصيام شهرين
46:30متتابعين. متتابعين من قبل ان يتماسوا. وقال في الاطعام فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. الحكم هنا مختلف. السبب واحد الاطعام سببه الظهار والصيام سببه ماذا؟ ها الصيام سبب الظهار والاطعام سببه الظهار. لكن الحكم
47:10هنا مبتلى هذا اطعام وهذا صيام. الصيام قيد باي شيء بكونه لنتابع هل نقيد الاطعام بكونه مهتام عن او لا؟ واضحة ليست واضحة؟ واضحة الامر فهنا اختلف الحكم واتحد السلف السبب واحد وهو اضهار لكنه في الحالة الاولى ها
47:40صيام حكم حكم مختلف. صيام يختلف عن الطعام. عبادة الصيام تختلف عن اعمال الاطعام فهل نقيد او لا نقيد؟ نقول اذا اختلف الحكم واذا افتاح الاحزاب لا فقيد. نقول هنا
48:00وعلى هذا ما يشترط في اطعام الستين المسكين ان يكون ذلك مثاليا لو اطعمت اليوم عشرة وغدا عشرة نقول بان هذا صريح. القسم الرابع نعم القسم الرابع. يعني ان يختلف الحكم والسعي الجميع
48:20ان يختلف الحكم والسبب جميعا اذا اختلف الحكم وسبب جميعا وهذا متفق عليه بين على انه لا يحمل على انه لا يحمل. طيب مثاله يا عمي ثاله الله عز وجل قال في الصيام في كفارة الظهار قال فمن لم يجد فصيام شهر
48:50متتابعين. وقال في كفارة الاطعام في اليمين. ها فكفارته اطعام عشرة مساكين. اطعام عشرة مساكين. طيب الصيام هناك بانه ماذا؟ القيد هناك صياما كفارة ولدت باي شيء؟ بتتابع والاطعام في كفارة اليمين مطلق
49:20عشرة مساكين. اطعام عشرة مساكين. واضح؟ اطعام مطلق. ما قلت هنا الحكم مختلف والسبب مختلف. الحكم في اية المجادلة صيام وفي اية المائدة اطعام الحكم مبتدأ السبع ايضا مختلف السبب ايضا مختلف في
49:50اية المجادلة وفي اية المعدة يمين السبب هناك يمين سبب في كفارة المائدة يمين والساء هناك ظهر هنا نقول بالاتفاق على انه لا يحمى اذا اختلف الحكم وكذلك ايضا اختلف السبب. قال رحمه الله ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب
50:20وبالسنة وتخصيص السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالسنة وتخصيص النطق بالقياس ونعني بالنطق قول الله سبحانه تعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لما تكلم المؤلف رحمه الله ان عن التخصيص اه المتصل شرع الان في المخصص المنفصل
50:50نعم شرعا انا مخصص منفصل. وسبق ان ذكرنا ان شا الله انه يشمل اولا الحس. نعم الحس المراد بالحس المشاهدة. كما في قول الله عز وجل تدمر كل شيء. فقوله كل شيء
51:10ها هذا يشمل كل شيء. لكن الحس والمشاهدة دل على انه لم تدمر السماوات وتدمر الارض الى اخره. فقالوا هذا الحس هنا خصص هذا العموم لكن قلنا بان بعض الاصوليين اعترض على ذلك وقال بان هذا ليس من باب التخصيص
51:30وانما هو ها من باب ماذا؟ ها العاب؟ نعم العام الذي اريد به الخاص العام الذي ولد به الخاص. المخصصات المنفصلة تشمل اول الحس هذا على طول. ايضا العقل العقل وذكرنا له مثالا ها من يذكر سبأ زين احسنت الله خالق كل شيء الله
52:00خالق كل شيء. فقالوا بان العقل اخرج صفات الله عز وجل. فان الله عز وجل لم يخلقها. وهذا ايضا نعم قلنا بانه ايضا بعض الاصوليين قال بان هذا ليس من باب
52:20وانما هو من باب العام الذي اريد به الخاص. او اصلا ان هذا اصلا لم في اللحظ اصلا لم يجفل في اللفظ فمثلا في قول الله عز وجل تلميذ كل شيء باذن ربها واوتت من كل شيء. اصل
52:40السماء والارض الى اخره نعم الى اخره. طيب الثالث ذكره التخصيص بالشرط نعم التخصيص في الشرع او بالنقل وهذا يشمل تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب السنة والسنة بالكتاب الى اخره وهذه نذكر لها مثالا فالتخص بالشرع يشتمل على امور الامر الاول
53:10تخصيص القرآن بالقرآن. نعم تخصيص القرآن بالقرآن. مثاله قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروض المطلقات هذا عام يشمل كل مطلقة. المطلقات هذا عام. يشمل كل مطلقة. خص
53:40ذلك بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما ما لكم عليهن من عدة تعتدونه. فقول الله عز وجل اه يا ايها الذين امنوا اذا بلغتم
54:00النساء من قبل يتمسون فما لكم عليهن من عين تعدونها؟ هذه قصة هذه اذا طلقت قبل الدخول بهم قبل ان يدخل بها هذه لا حجة عليه. طيب القسم الثاني تخصيص القرآن بالسنة. تخصيص القرآن بالسنة. وهذا
54:20مثاله قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلك. يشمل كل شيء. احل ما وراء ذلك ان الماء هذه ها من صيغ العموم كل شيء لما ذكر الله عز وجل
54:40قال واحل لكم ما وراء ذلك. ليش ما الكشري؟ خص ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المرأة على ولا تنكح المرأة على خالتها. لا نعم لا تنكح المرأة على عمتها ولا تنكح المرأة
55:00على خالتها. طيب القسم الثالث تخصيص الكتاب بالاجماع. نعم تخصيص الكتاب بالاجماع وهذا يثاله قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدون والذين يرمون المحصنات الذين هذه من صيغ العموم اسماء الموصول من صيغ العموم كما تقدم يرمون المحصنات ثم لم
55:30يأتوا باربعة شهداء. فاجلدهم ثمانين الف. يشمل كل من يرمي سواء كان رقيقا او غير رقيق. حر او قالوا بان الاجماع قائم على ان الرقيقة ها كم يجلد النسك. نعم. النسك. نعم. النسك. لكن هذا هذا فيه نظر. فان الخلاف قائم. نعم. الخلاف قائم
56:00على ان الرقيق يجلد كما يجلد الحر. وهذا مذهب الظاهرية ايضا عمر ابن عبد العزيز عن ابن مسعود قال واعلم ان الظاهرية يعني الظاهرين يتشددون في مسألة الاحرار والارقة. يعني القاعدة عند الظاهرية ان الحر او الرقيب كالحر تماما
56:30تماما يعني الا ما ورد الشهر فقط والا فهم يطلقون ذلك دائما دائما لا يفرقون لا يفرقون لكن الجمهور يفرقون كثيرا بين احكام الارقة والاحرار لكن الظاهرية بالعكس الاصل انهم يلحقونها وهذا الاصل يعني
56:50ما ذهب اليه الظاهرية هو الاصل. الان هو الاصل. طيب القسم الرابع تخصيص الكتاب بالقياس نعم تخصيص الكتاب بالقياس. نعم. ومثاله قول الله عز وجل مثاله قول الله عز وجل آآ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد فاجلدوا كل واحد منهما مائة جنة
57:20نعم مئة جنية. آآ هذا يشمل قول الله عز وجل الزانية والزانية تجلد كل واحد منهم رامي لها جلدة يشمل ماذا؟ الحر والرقيع الامة وكذلك ايضا الرقيق نعم الله عز وجل قال في في الامام فان اتينا
57:50فاحشة فعليهن نصف ما على المحصيات من العذاب. هذا في اي شيء؟ في الايمان. هذا في الايمان طيب لكن في الرفيق ها؟ يقاس عليه قالوا انه ابن قيس الرقيق الذكر نقيسه على من؟ الانثى. الذكر من الرقيق نقيسه على الانثى من الرقيق. نعم
58:20على خمسين جلدة. فالرقيق يجلد خمسين جلدة. طيب ايضا تخصيص السنة بالكتاب تخصيص السنة بالكتاب. مثاله مثاله قول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس نعم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله امرت ان اقاتل الناس حتى
58:50فيقول لا اله الا الله فاذا فعل ذلك قد عصم مني دماءهم واموالهم. فقولهم ارجعوا لقاءات الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. ها ذلك بقول الله عز وجل حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صابرون. وهم وان لم يقولوا لا اله الا الله. الناس هذا عامر. حتى
59:10يقول لا اله الا الله نعم ثم خص ذلك بقوله عليه الصلاة لقوله سبحانه وتعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صابرون. آآ اذا اعطوا الجزية عن يد الوهم صدرهم بذلوا الجزية فانه
59:30فانهم لا يقاتلون. طيب تخصين السنة بالسنة مثاله قول الله عز وجل فيما سقت السماء في عشر نعم؟ في مساحة السماء وكان عثريا العشر خص هذا بقوله عليه الصلاة والسلام
59:50ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة. ليس فيما دون خمس او صدقة. فيما هذا عام. لان هذه تدل على ان صيام العمر قل ما سقت السماء العشر ثم بعد ذلك قص آآ نعم آآ
1:00:10ماذا؟ خص ذلك بقول الله عز وجل ليس فيهما دون خمسة او صفر صدقة. ايضا تخصيص السنة بالقياس نعم سنة بالقياس مثاله قول النبي عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد مائة وتغريب
1:00:30البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. الابه الله عز وجل وش قال فيها؟ ها؟ نصف هذا بالنسبة يقاس عليها الذكر يقاس عليها الذكر من الانثى. فنقول بان آآ الرقيب ماذا عذابه
1:01:00نعم توجد خمسين جلدة. نعم النصف يجلد خمسين جلدة آآ بقي علينا الحقيقة ما ذكر المؤلف رحمه الله مسألة مهمة جدا وهي التخصيص بقول الصحابة لان التخصيص بقول الصحابي هذه
1:01:20ما ذكرها المؤلف رحمه الله وهي موضع خلافه والخلاف عليه يترتب عليها معنى ليس لفظيا كثير من الفروع يرتب عليها اصحاب المذاهب يرتبون فروعهم عليها. يعني قول الصحابي هل يخصص العام؟ قول الصحابي ومذهبه. هل
1:01:40نقول بانه يخصص العام او لا يخصص العام. المذهب انه يخصص عام. نعم ان قول الصحابي يفصل هذا. وهذا ايضا منهج ابي حنيفة يعني ان مذهب الصحابي وقوله وفعله هذا يرون انه يخصص العام. هذا هو المذهب ومذهب ابي حنيفة
1:02:00رحمه الله رحمه الله. الرأي الثاني مذهب الامام مالك والشافعي ان قول الصحابي لا يخصص العام يعني مذهب الصحابي قوله ولا يخصه طيب اما الذين قالوا بانه لا يفصل عام
1:02:20قالوا بان العام دليل ظاهر فيما اقتضاه من التعميم. قالوا انعام دليل ظاهر فيما اقتضاه من التعميم ولم يوجد ما يصلح معارضا له. الا قول الصحابي وفعله نعم قالوا بان العام دليل ظاهر على اي شيء
1:02:50على التعمير ولن يوجد ما يكون معارضا له الا ام لم يرد ما يصلح ان يكون معارضا له قول الصحابي وفعله فلا يصلح لمعارضته حيث انه لم يستند الى نص. نعم لا يصف بمعارضة
1:03:10حيث انه لا لم يستند الى نص. اذ ان اذ ان مذهب الصحابي او قوله نعم؟ يخرج هذا العام من كونه عاما الى كونه عاما ولد به الخاص. يعني من هذا الصحابي او قوله
1:03:30الشارع جاء برفض عام. نعم جاء برفض عام. الصحابي الان اذا ذهب الى قول او الى فعل الان اخرج هذا العام من كونه عاما الى كونه عاما اريد به اخلاص نعم اريد به اخلاص هذا يحتاج الى هذا الاخراج
1:03:50اخرج هذا العام من كونه عاما محفوظا الى كونه عام غير محفوظ. هذا يحتاج الى دليل. عام هذا يحتاج الى دليل. هذا الدين الاول الدين الثاني الدير الثاني ايضا قالوا بان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ورد عنهم انهم يتركون اقوالهم ومذاهبهم اذا بلغوا
1:04:10العموم نعم اذا بلغهم القبور ورد عنهم انهم يتركون اقوالهم ومذاهبهم نعم عندما يبلغهم نعم يبلغهم العام الان يبلغهم العام نعم اه فهذا دليل على ان ان قول الصحابي وفعله لا يرتقي الى اي شيء؟ الى تخصيص
1:04:40التخصيص العام. طيب القول الثاني مذهب انا اقول ان مذهب الامام احمد وابي حنيفة ان العام قول الصحابي العام الفصيل قول الصحابي اذهبوا واستدلوا على ذلك نعم استدلوا على ذلك بان
1:05:00قول الصحابي حجة. نعم. فيصلح ان يكون مخصصا. نعم يصلح ان يكون مخصصا يصلح ان يكون مخصصا او للصحابي حجة فيصلح ان يكون مخصصا. آآ واذا كان كذلك قالوا يصلح ان يكون المحدث متخصص لكن هذا
1:05:30اجيب عن نعم اجيب عنه بان قول الصحابي نعم يكون حجة لكن اذا لم يعرفه نص نعم اذا لم نعرص وهنا عارضه العام عارضه النص العام فلا ينتهض بكونه نعم لكونه حجة. ومن الامثلة على ذلك التي امنا على ذلك. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام من
1:06:00بدل دينهم فاقتلوه. من بدل دينه فاقتلوه. هذا من بدل دينه فاكتب هذا عام يشمل كل من رجل او امرأة رجل او امرأة صغيرة وكبير مذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان المرأة اذا ارتدت لا تقتل
1:06:20ان المرأة اذا ارتدت لا تكبر. فهل نقول بان قول ابن عباس يخصص العام؟ او نقول بانه لا يخصص ظاهر ها ايه تجد الحنابلة يقولون يشترط ان للقتل الا تكون المرأة الا يكون المرتد امرأة
1:06:40اشترط الا تكون امرأة ويجعلون كلام ابن عباس مخصص لشيء لهذا عام لكن الشارع اتى بلفظ عام فكوننا نقول الاخ ابن عباس يخصص ها هذا ماذا؟ هذا اخرج هذا العام من كونه عاما الى كونه عاما
1:07:00خاص فيحتاج هذا الاخراج الى دليل وايضا اخرج هذا العام من كونه عاما محفوظا اذا كان بيع عام غير محفوظ وايضا تقل تقل قوة هذا النص هذا النص تقل تقل قوتك تقدم لنا ان العام غير المحفوظ
1:07:20هل هو حجة؟ او غير حجة؟ هذا تقدم الكلام. ولذلك ايضا المطلق اذا قيد المطلق اذا قيد نعم يعني قيده الصحابي قيد هذا المطلق كما تقدم او كمن يعني مثالهم مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:50اعفوا اللحى ارخوا اللحى الى اخره. الاعفاء هذا مطلق او ليس مطلقا؟ مطلقا. قيده ابن عمر رضي الله تعالى عنه بما زاد عن قبضة؟ هل يصلح هذا للتقييد او لا يصلح؟ ها؟ نجد الحنابلة ماء ولا
1:08:10ولا يكره اخذ ما زاد عن قبضه. لكن اذا قلنا بان هذا غير صالح. نعم غير صاحب تغيير كلام الشارع لا يقيده الاصل بقاء المطلق على اطلاقه. ما يقيدوا كلام الشارع. كلام فعل الصحابي الى اخره. يبقى على مطلق
1:08:30نبقى على ان الشارع اطلق هذا الشيء وهكذا يعني تجد كثير من النصوص حقيقة تجد ان الصحابة قيدوها او او خصصوها تكون عامة وخصصوها يترتب عليها كثير من الفروع الفقهية عامة قصها الصحابة بفعل او بافعال آآ او مطلقة
1:09:00قيدها الصحابة رضي الله تعالى عنهم. هذا ينبني على هذا الكتاب. يعني ينبني على هذا قال رحمه الله وقال والمجمل ما افتقر الى البيان والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. طيب المجمل
1:09:30المجمل في اللغة المجموع. والمجمل في اللغة المجموع ومنه اجمل الحساب اذا جمعه وان نعم وقد عرفه المؤلف رحمه الله بقوله ما افتقر الى البيع والمجمل ما افتقر الى البيان
1:09:50والاحسن ان يقال في تعريف مجمل انه ما له دلالة على معنيين لا مزية لاحد والمجمل ما له دلالة على معنيين لا مزية لاحدهما عن الاخر بالنسبة اليكم دعا بالنسبة اليكم ما له دلالة على معنيين لا مزية لاحدهما على الاخر
1:10:20بالنسبة اليكم فقولنا ما له دلالة هذا يشمل الادلة القولية والفعلية او ما له دلالة هذا يشمل الادلة والقوع والفهمية. وقولنا ما له دلالة على معنيين. هذا يخرج النص فان النص له دلالة على ماذا؟ على معنى واحد. النص هذا له دلالة على معنى واحد
1:10:50وقولنا ايضا لا مزية لاحدهما على الاخر هذا اخرج الظاهر فان الظاهر هذا له دلالة على معنيين لكن احدهما تميز ها الاخر انا متميز عن الاخر هذا نسميه نعم نسميه ظاهر نعم فالمتميز على احدهما هذا نسميه نعم نسميه ظاهرا
1:11:20نعم الاجمال له اسباب نعم الامام او اسباب ما ذكرها المؤلف رحمه الله آآ ذكر العلماء رحمهم الله تقريبا كذلك اسباب الاجماع عن طريق الاستقراء السبب الاول السبب الاول عدم معرفة المقدار. يقول السهو الاول عدم معرفة المقدار. كما في قول الله عز
1:12:00واخر زكاة. يا عم واخر زكاة. فقولنا واتوا الزكاة. هذا مجمل لا يا نادر ايه ما مقدار النصاب وما مقدار المزكى والزكاة الى اخره؟ السبب الثاني عدم معرفة المراد. نعم عدم معرفة المراد
1:12:30كما في قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث قرون. فقولنا لا يذكرون هذا متردد بين الطهر وبين الحياء يشمل الظهر ويشمل هذا مجمل هذا مجمل ما يزول الاجبال الا بتعيين المراد. نعم الا بتعيين المراد. نعم. آآ
1:13:00كذلك ايضا من الاسباب الاجماع الجهل بالصفة. نعم الجهل بالصفة مثل قول الله عز وجل واقيموا الصلاة. نعم اه واقيموا الصلاة. ولله على الناس حج البيت. هذا جاهل بالصفة يزول الاجمال ببيان السحر بيان الصفة فان صفة الصلاة اولا كانت مجهولة ثم بعد ذلك
1:13:30النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك ايضا اه من اسباب الاجمال الاشتراك نعم الاشتراك الاشتراك يعني هذا اللفظ واختلاف المعنى هذا اه من اسباب الاجمال فلا بد من ما الدليل المبين؟ مثلا العين كما سبق لنا تشمل مشتركة
1:14:10بين الذهب والعين الباصرة والعين المروية. هذا يحتاج الى نعم يحتاج الى ماذا؟ ما المراد؟ نعم ما المراد وكذلك ايضا من اسباب الاجمال الاشتراك في الحرب. لان الاشتراك في الحرب. وآآ
1:14:40نظيره قول الله عز وجل في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فمنه هنا مشترك حرفنا هل هو للتبعيظ من او لابتداء الغاية؟ نعم او لابتداء ومن اسبابه ايضا الاشتراك في اللفظ المركب لعمل اشتراك في اللفظ المركب وهذا من امثلته قول الله عز وجل آآ
1:15:10قول الله عز وجل نعم اه او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. فهل مراد الذي نكاح الزوج او المراد الولي الى اخره. وايضا من اسبابه التخصيص بالمجهول. نعم التخصيص بالمجهول كان في قول الله عز وجل اقتل نعم او كما لو قيل كما لو قيل اقتل المشركين الا بعظا
1:15:40الا بعضهم قال وايضا قالوا من اسباب الاشتراك التردد في مرجع الضمير التردد في مرجع الظمير. مثل نعم مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يمنعن جار هل يغرز خشبة في جداره؟ قول جدارك هل هو الى جدار الجار
1:16:10او جدار الذي يريد ان يضرب الخشبة يعني جدار نفسه لا يمنعن جار الجارة ان يغلق خشبة في جداره الظمير هذا هذا يعود الى الجار او يعود الى جدار نفسه لا يمنع جاره ان يغرز الخشبة في جدار
1:16:30نعم هذه هذا فيه بالنسبة لما بالنسبة لاسباب الاجمال ايضا بقي ايضا الاجماع يكون في اللفظ ويكون في الفعل. الاجمال يكون في اللفظ ويكون في الفعل. في اللفظ كما تقدم تلك
1:16:50كما لو يعني كما كما في الحديث نعم اه جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين هذا يشمل قوله في السفر نعم شامل الجمع هذا شامل السفر الطويل السفر القصير. السفر الطويل والسفر القصير. حكم العمل بالمجمل المجمل هذا يجب
1:17:20حتى حتى يأتي دليل خارجي ها يبين المراد يقول يجب التوقف في حتى يأتي الليل الخارجي يبين المراد. الله اكبر. والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله المجمل والمبين
1:17:50والمجمل ما افتقر الى البيان والبيان اخراج اليه من حيز الاشكال الى حيز التجلي والنص ما لا ما لا يحتمل الا معنى واحدا. وقيل ما تأويله تنزيله مشتق من منصة العروس وهو الكرسي الظاهر والمؤول والظاهر ما احتمل امرين
1:18:20احدهما اظهر من الاخر. ويؤول الظاهر بالدليل. ويسمى الظاهر بالدليل تعال بعذر صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك فان دل دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصاص. وان لم يدل لا يخصص به. لان
1:18:50الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا ومن اصحابنا من قال يحمل على النذر ومنهم من قال يتوقف عنه فان كان على وجه
1:19:10القربة والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا. واقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من احد هو قول صاحب الشريعة واقرافه على الفعل من احد كفعله. وما فعل في في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه. النص
1:19:40بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه تقدم لنا المخصصات المتصلة وذكرنا من المخصصات المتصلة شرط وكذلك ايضا من المخصصات المتصلة الصفة
1:20:20ثم بعد ذلك ايضا تكلمنا عن المخصصات المنفصلة المراد بالمخصصات المفصلة آآ ما كانت مستقلة وهذه تشمل الحس والعقل الشرع الى اخره. آآ ثم بعد ذلك تكلمنا عن المطلق والمقيد
1:20:50عرفنا كلا من المطلق والمقيد ومتى يحمل المطلق على المقيد ومتى لا يحمل الى اخره ثم بعد ذلك تكلمنا المجمل وذكرنا تعريفه في اللغة والاصطلاح اه اسباب الاجمال الى اخره اه ثم
1:21:20بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله المبين الى اخره والنص والظاهر والمؤول الى اخره من دلالات بعض التي سنتعرض لها ان شاء الله. آآ المطلق لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:21:50قال رحمه الله تعالى والمجمل ما افتقر الى البيان والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا وقيل ما تأويله تنزيله. وهو مشتق من منصة
1:22:10العروس تقدم لنا تاريخ مجمل في اللغة وذكرنا انه في اللغة المجموعة من ذلك قولهم من ذلك قولهم اجمل حساب اذا جمعت واما في الاصطلاح فعرفه المؤلف رحمه الله بقوله
1:22:30ما افتقر الى بيان يعني ان اللفظ المجمل يفتقر الى بيانه اما بالقول او بالفعل او بالفعل وقلنا في تعريفه ما له دلالة على معنيين لا مزية لاحدهما عن اه ما له دلالة على معنيين لا مزية لاحدهما عن الاخر بالنسبة اليه. ثم بعد ذلك قال
1:23:00رحمه الله والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. آآ التمييز في اللغة او المبين في اللغة بالفتح المبين في اللغة لغة اسم مفعول. من التبيين وهو الموضح والمفسر. المبين في
1:23:30اسم فاء مفعول من التنوين. وهو الموضح والمفسر. واما في الاصطلاح في الاصطلاح فهو الخطاب المبتدئ. المستغني عن البيان. يقول في الاستلام المبين الخطاب المبتدأ المستغني عن البيان عن البيان
1:24:00اه مثال ذلك نعم مثال ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام وقت صلاة الظهر من زوال الشمس الى ان يصير الظل كل شيء مثله. الى ان يصير كل شيء مثله
1:24:20فهذا خطاب مبين. يا عم مبتدأ يعني في ابتدائه مستغن عن البيان عن مستغن عن البيان. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين وقت صلاة الظهر كأنه من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. واما المبين بالكسل
1:24:50واما المبين بالكسر فهو شفاعة. ان يبين اسم مفعول. واما المبين فهو اسم فاعل من بين يبين اذا فسر واوضح غيره فهو المفسر والموضح بغيره اسم فاعل من بينة يبين فهو مبين. اي مفسر وموضح لغيره. وهو في اللغة المفسر
1:25:20السر والموضح لغيره. وهذا هو البيان الذي اراده المؤلف رحمه الله بقوله اخراج الشيب من حيز الاشكال الى حيز التجلي. وهذا التعريف الذي اه ذكره المؤلف رحمه الله بقوله اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. هذا انتقد على المؤلف رحمه الله هذا التعريف
1:25:50الاصوليون آآ او بعض الاصوليين انتقد هذا التعليم اخراج الشيء آآ من حيز الاشكال الى حيز التجلي. لان المؤلف ذكر الحيز والتبيين امر والامر المعنوي لا يوصف بالاستقرار في الحيز. فقول اخراج الشيء من حي
1:26:20الاشكال الى حيز التجلي ذكر المؤلف رحمه الله ان انه امر معنوي والامر المعنوي لا يوصف بالاستقرار في الحيز. لان الحيز هو الفراغ الذي يشغله شيء الحيز هو الفراغ الذي يشغله شيء. هو يكون في الامور المحسوسة. اما في الامور المعنوية فانه
1:26:50لا يكون فيها اه وقوله من حيز الاشكال اي من صفة الاشكال قول من حيز الاشكال اي من صفة الاشكال. والمراد بالاشكال خفاء المراد المراد بالاشكال خطاء مراد بحيث لا يدرك. الاشكال هو خفاء المراد منه بحيث لا
1:27:20وقوله الى حيز التجلي اي الى حيز الوضوح بحيث اه يتبين هذا المجمل اما بالقول او بالفعل او بالصفة او غير ذلك من طرق البيان التي سيأتي بيان يقول المؤلف رحمه الله في تعريف المبين او البيان بانه اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي قلنا
1:27:50لان قوله حيز هذا موضع انتقاد. لان الحيز انما يكون للامور المحسوسة البيان هذا من الامور المعنوية فلا يوصف او التبيين امر معنوي لا يوصف الاستقرار في الحي لان الحيز هو الفراغ الذي يشغله شيء. كنا من حيز الاشكال اي
1:28:20من صفة الاشكال والاشكال هو خفاء المراد منه بحيث لا يدرك. الى حيث التجلي اي الى حيز الوجود وذلك الى حيز الوضوح وذلك ببيان المراد منه اما بقول او بالفعل او بالصفة الى اخره
1:28:40المبين او البيان عرف بانه الدليل بانه الدليل المراد المبين او البيان ان المراد به الدليل. وتقدم تعريف الدليل انه ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. الدليل يتقدم تعريفه انه ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب الى مطلوب خبري. وهناك تعريف
1:29:20نعم اه هناك تعريف ثالث للبيان لانه العلم الحاصل من الدليل. البيان انه العلم الحاصل من الدليل. نعم وهذا احسن اه بالنسبة التبيين او البيان له طرق. التبيين او البيان ورد له طرق في الشرع
1:29:50لتدوين المجمل هذا ورد له طرق آآ من هذه الطرق التبيين بالقول نعم والمراد بذلك التلفظ صراحة بالمراد. التلفظ صراحة بالمراد. مثال ذلك قول الله عز وجل عن قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ قول الله عز وجل
1:30:20اتوا حقه يوم حصاده. قول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده. هذا بين لقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر فيما سقت السماء العشر فيما سقت السماء
1:30:40كان عثريا العشب وما فيما سقيا بالثواني نصف العشر. وكذلك ايضا من ذلك قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ثم بعد ذلك بين ذلك بقوله قال انه يقول انها بقرة صفراء. فاتقوا الله تسر الناظرين. والامثلة على هذا
1:31:10كثيرة آآ تبين الشارع بالقول بالقول آآ ومن ذلك ايضا من ذلك ايضا آآ قول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. هذا بينه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله. ففي حديث عبد الله بن عمرو
1:31:40مسلم بين النبي عليه الصلاة والسلام مواقيت الصلاة. فقال صلاة الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله ما لم تحضر صلاة وقت العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. وقت العشاء ما لم
1:32:00وقت الفجر من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس الى اخره ولهذا تبيين بالقول. القسم الثاني التبيين بالفعل. هذا القسم