شرح القواعد والأصول الجامعة للشيخ السعدي | الشيخ خالد بن علي المشيقح | 1 | دروس الشيخ المشيقح
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونتوب اليه ونعوذ من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فهو المهتدي. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:20لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما ما بعد فان معرفة جوامع الاحكام وفوارقها من اهم العلوم واكثرها فائدة واعظمها نفعا. لهذا
0:40في رسالتي هذه ما تيسر من جوامع الاحكام واصولها. ومما تفترق فيه الاحكام لافتراق حكمها وعللها وقسمتها قسمين القسم الاول في ذكر ما تجتمع فيه الاحكام من الاصول والقواعد وانتقيت القواعد المهمة
1:00والاصول الجامعة وشرحت كل واحدة منها شرحا يوضح معناها ومثلت لها من الامثلة التي تتفرع انهى ما تيسر والقسم الثاني اتبعت ذلك بذكر الفوارق بين المسائل المشتبهة والاحكام المتقاربة وذكر التقاسيم المهمة فاقول في القسم الاول مستعينا بالله راجيا منه الاعانة والتسهيل. القاعدة
1:30الشارع لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة. ولا ينهى الا عن ما مفسدته خالصة او راجحة هذا الاصل شامل لجميع الشريعة لا يشد عنه شيء من احكامها لا فرق بين ما تعلق بالاصول
1:50او بالفروع وما تعلق بحقوق الله وحقوق عباده قال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي قربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. بركة. ان الحمد لله احمده واستعينه
2:10استغفره واعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد
2:30وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما ما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ايها الاحبة انني احمد الله عز وجل ثانيا. واشكر
2:50ان من علينا بمثل هذه المجالس المباركة. التي تحفها الملائكة. وتغشى الرحمة وتتنزل عليها السكينة ويذكرها الله عز وجل في من عنده. مجالس الذكر وطلب العلم والفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاسأله سبحانه
3:20وتعالى ان يجعل عملنا خالصا لوجهه. على وفق سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وان جعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه. انه ولي ذلك والقادر عليه. وآآ ان بهذه المناسبة لا ادعو الله عز وجل لمن شارك في اقامة مثل هذه الدروس
3:50النافعة التي نفعها متعد ادعو الله عز وجل ان يثيبه على عمله ان يجزيه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. ادعو نفسي واخواني جميعا عن ان نترسم مثل هذه الدروس المباركة وان نتسلمها وان نربي انفسنا
4:20عليها والا تكون هذه الدروس دروس مؤقتة تنقطع بانقطاع مثل هذه الدورات بل علينا ايها الاحبة ان نواظب على حضور حلق العلم وان نجاهد انفسنا عليها وان نصبر انفسنا على الطلب. فانها من اجل العبادات وافضل القربات. وفي الحديث عن النبي
4:50صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وآآ العلم وفضله معروف لدى الجميع والنصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
5:10كثيرة لكن احب ان ازكي في نفسي وفي نفوسكم واثير محبة طلب العلم وتصبير النفس عليه والمجاهدة والمرابطة فان الله عز وجل جعل المؤمنين فريقين فريقا ينفر للجهاد في سبيل الله وفريقا يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم
5:40يتعلم ويأخذ سنته. فاذا رجعت الطائفة المجاهدة علمتها علمتها الطائفة التي جلست عند النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحانه وتعالى في سورة براءة وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل
6:00فرقة طائفة منهم يتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ايها الاحبة وفي هذه في الدروس ان شاء الله وبعون الله عز وجل سنقوم بشرح ستين قاعدة فقهية
6:20فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله السعدي المتوفى سنة ست وسبعين وثلاث مئة والف كما ذكر رحمه الله فائدة دراسة دراسة علم القواعد او القواعد الفقهية فان دراستها فيه فائدة لطالب العلم
6:50ومهم ايضا لطالب العلم فمن اهمية دراسة القواعد الفقهية انها تعين طالب العلم على حفظ وظبط ومعرفة كثير من المسائل متشابهة وكذلك ايضا من فوائد دراسة القواعد الفقهية انها تكون
7:20لدى طالب العلم ملكة فقهية يستطيع من خلالها ان يستنبط الاحكام للوقائع المتجددة. وكذلك ايضا من الفوائد انها تغني طالب العلم علم عن استحضار الدليل. فقد لا يحظر طالب العلم الدليل فاذا كان متقنا لهذه القاعدة الفقهية
7:50حافظا لها فانه يستطيع ان يستدل بها. اذ ان هذه القواعد مأخوذة من الادلة الشرعية. ولهذا قال رحمه الله الشيخ عبدالرحمن رحمه الله هذه القواعد حررها نثرا ونظما وعند شرح
8:10هنا ان شاء الله للقاعدة نثرا سنذكرها من منظومته نظما. قال رحمه الله في مقدمة منظومته فاحرص على فهمك للقواعد. جامعة المسائل الشوارد ارتقي في العلم خير مرتقى. وتقتفي سبل الذي قد وفق. فاحرص على فهمك للقواعد
8:40جامعة المسائل الشوارد فترتقي في العلم خير مرتقى وتقتفي سبل الذي قد وفق من اه مميزات القواعد الفقهية انها عمومية متجردة. فالقاعدة هي كما سيأتينا ان شاء الله تشمل كثيرا من الفروع الفقهية وكذلك ايضا هي في نفس الوقت متجردة فليست
9:10مربوطة غالبا بمذهب معين او بواقعة معينة. ومن فوائده ومن مميزاتها ايضا انها في انها صيغة بعبارة سهلة. ولفظ قليل فقد لا يتجاوز القاعدة الواحدة كلمتين. مثل قاعدة العادة محكمة. العادة
9:40محكمة حيث ستأتينا ان شاء الله هذه القاعدة. وتحتها من الفروع ما الله به عليم. وقد لا يتجاوز ثلاث كلمات مثل قاعدة المشقة تجلب التيسير. ايها الاحبة قبل ان نشرع في هذه القواعد التي
10:00اه حررها الشيخ رحمه الله اه سنعرف بالقاعدة الفقهية ونذكر الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. وكذلك ايضا الفرق بين القاعدة الفقهية والظابط الفقهي. فالقاعدة او القواعد الفقهية القواعد جمع قاعدة. والقاعدة في اللغة هي
10:30والقواعد جمع قاعدة والقاعدة في اللغة هي اساس الشيء. وتطلق القاعدة على القواعد الحسية تطلق ويراد بها القواعد الحسية. وتطلق ويراد بها القواعد المعنوية. فمن القواعد حسية قواعد البنيان قواعد البيوت. وكما قال الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربه
11:00بنى تقبل منا. فالمراد بالقواعد هنا القواعد الحسية. وتطلق القاعدة ايضا ويراد بها القاعدة المعنوية مثل قواعد الفقه قواعد الاصول قواعد النحو الى اخره. هذه قواعد معنوية. اه الفقه في اللغة الفهم. او الفهم الدقيق. واما في الاصطلاح فهو
11:30معرفة الاحكام الشرعية بالاستدلال بالقوة بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة يقول الفقه في اللغة الفهم او الفهم الدقيق. واما في الاصطلاح فهو معرفة في الاحكام الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة. وقول العلماء رحمهم الله
12:00في تعريف الفقه قولهم فيه معرفة لكي يشمل العلم ولكي يشمل الظن. فمن الاحكام الفقهية ما اخذت اه عن طريق النصوص القطعية. ومنها ما اخذ عن طريق الظن. وقولهم معرفة الاحكام الفقهية قلنا معرفة لكي يشمل العلم والظن معرفة الاحكام الشرعية لكي
12:30الاحكام العقلية والاحكام العادية. والاحكام الشرعية الفرعية لكي يخرج اصول الفقه. بالاستدلال بالفعل بان يذكر الحكم ودليله حالا او بالقوة القريبة بحيث يستطيع العالم ان يبحث وان ينظر في الحكم وان ينظر في دليله. يعني يتمكن من المعرفة عن طريق البحث
13:00والاستنباط الاستدلال اما ان يكون بالفعل بان يذكر الحكم ودليله مباشرة حالا واما ان ان تكون عند الملكة التي يستطيع من خلالها ان يعرف الحكم ودليله. فاصبح الفقه في الاصطلاح ومعرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة. اما القواعد
13:30الفقهية فهي في الاصطلاح حكم اغلبي. ينطبق على معظم جزئياته لتعرف احكامها منها. يقول القواعد الفقهية حكم اغلبي ينطبق على معظم جزئياته او جزئياتها لتعرف احكامها منها وقول العلماء رحمهم الله في تعريف القاعدة الفقهية بانها حكم اغلبي لكي يخرج
14:10القاعدة الاصولية. فان القاعدة الاصولية حكم كلي. لتعرف تنطبق على معظم جزئياتها لتعرف احكامها منها قول لتعرف احكامها منها هذه هي ثمرة علم القوام الفقهية. الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. من وجوه
14:40الوجه الاول ان القاعدة الاصولية شاملة لكل الشريعة فهي تشمل الفقه الاكبر الفقه الاصغر لتشمل علم العقائد والتوحيد. وكذلك ايضا تشمل علم الفقه. ولذلك قاعدة النهي المطلق المجرد عن القرائن يقتضي التحريم والفساد هذه القاعدة
15:10تكون في التوحيد. وكذلك ايضا تكون في الفقه. فالقاعدة الاصولية قاعدة شاملة لكل الشريعة. اما القاعدة الفقهية فهي خاصة بعلم الفقه. فمثلا قاعدة اه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا كما سيأتينا ان شاء الله. قاعدة البدل يقوم مقام المبدل الى اخره. هذه خاصة
15:40علم الفقه قاعدة العادة محكمة هذه خاصة بعلم الفقه. فالفرق الاول بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية ان القاعدة الاصولية شاملة لكل الشريعة. فقول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لا
16:00اتشرك به شيئا؟ هذا نهي. والنهي يقتضي التحريم. فيحرم على الانسان ان يشرك بالله شيئا القاعدة الاصولية نجد انها تكون حتى في علم التوحيد والعقائد. اما القاعدة الفقهية فانها خاصة بعلم الفقه
16:20هذا الفرق الاول. الفرق الثاني ان القاعدة الكلية ان القاعدة الاصولية قاعدة كلية واما بالنسبة للقاعدة الفقهية فهي قاعدة اغلبية. يعني لا تشمل جميع جزئياتها. اما القاعدة الاصولية فهي قاعدة كلية تشمل جميع جزئياتها. فماذا
16:50مثلا كما ذكرنا من القواعد الاصولية قاعدة النهي يقتضي التحريم والفساد. كل نهي لا بذلك شيء الا اذا قامت القرائن الصارفة لهذا النهي عن التحريم. كل نهي يقتضي الاصل في ذلك ان
17:10ان كل نهي يقتضي التحريم ويقتضي الفساد. الا اذا قام الدليل الصارم الذي يصرف هذا النهي عن التحريم الى الكراهة او الفساد الى عدم الفساد. مثلا قاعدة الامر المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب والفورية. هذه قاعدة اصولية. تشمل كل جزئياتها. لا
17:40شدوا منها شيء. اما القاعدة الفقهية كما اسلفت فهي اه لا تشمل كل جزئياتها وانما تشمل معظم جزئياتها. وسيأتينا ان شاء الله من خلال شرح القواعد ما يبين ذلك. الفرق الثالث ايها الاحبة
18:00ان القاعدة الفقهية ان القاعدة الاصولية لا تعنى بما يتعلق بمقاصد الشريعة وبيان حكمها ومصالحها واسرارها. اما بالنسبة للقاعدة الفقهية فانها تعنى في هذا الجانب ولذلك سيأتينا ان شاء الله ان اول قاعدة فقهية ذكرها الشيخ عبد الرحمن رحمه الله
18:30قاعدة المصالح نعم وان الشارع لا يأمر الا مما مصلحته خالصة او راجحة الى اخره. فالقاعدة الاصولية لا تعنى بما يتعلق بمقاصد الشريعة واسرارها وبيان الى اخره. واما القواعد الفقهية فانها تعنى بهذا الجانب كما سيأتينا ان شاء الله وسنبينه باول
19:00قاعدة باذن الله عز وجل. هذه ثلاثة فروق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية. اما الفرق بين الفقهية والظابط الفقهي فان مسائل وفروع القاعدة الفقهية شاملة لابواب الفقه. لكل ابواب الفقه. او لمعظم ابواب الفقه. القاعدة الفقهية فروعها ومسائلها
19:30شاملة لكل ابواب الفقه او لمعظم ابواب الفقه. اما الظابط الفقهي فان مسائله وفروعه خاص بباب من ابواب الفقه. فمثلا قاعدة الامور بمقاصدها هذه القاعدة تشمل العبادات وتشمل عقوبة المعوظات وتشمل عقود التبرعات
20:00وتشمل عقود الانكحة. شاملة. اما بالنسبة للظابط الفقهي فان فروعه ومسائله خاص بباب من ابواب الفقه. فمثلا من الظوابط الفقهية ما صح بيعه صح وقفه. هذا ضابط فقهي نعم هذا ضابط فقهي لانه خاص باي شيء في باب من ابواب الفقه وهو باب ماذا؟ ها؟ الوقف. نعم ما صح بيعه
20:30وقفه هذا الظابط بين لك الاشياء التي يصح وقفها. ما صح بيعه صح رهنه. هذا ضابط فقهي ضابط فقهي فهو خاص بباب الرهن. يبين لك هذا الضابط ما هو الشيء الذي يصح رهنه
20:50لا يصح ان تقول بان هذا قاعدة لا. بل تقول بان هذا ضابط فقهي. لانه خاص بباب من ابواب الفقه كذلك ايضا ضابط اي ما ايهاب دبغ فقد طهر. ايما ايهاب دبغ فقد طهر
21:10هذا ضابط فقهي. ولا يصح ان تقول بانه قاعدة فقهية. لانه خاص بباب من ابواب الفقه وهو باب الانية يعني فاصبح او اتضح لنا الفرق بين القاعدة الفقهية والظابط الفقهي. ان مسائل وفروع
21:30قاعدة الفقهية هذه شاملة اه كل ابواب الفقه او لمعظم ابواب الفقه. واما ظابط الفقهي فان مسائله وفروعه خاص بباب من ابواب الفقه. قبل ان نبدأ هذه القواعد التي الشيخ رحمه الله نحب ايضا نذكر او نلمح الماحة عن بعض الكتب التي الفت في القواعد الفقهية
22:00فالكتب التي الفت في القواعد الفقهية وما يتعلق بالقواعد الفقهية آآ يمكن ان نقسمها الى اربع مجموعات. المجموعة الاولى المجموعة الاولى ما يتعلق بكتب الاشباه والنظائر المجموعة الاولى ما يتعلق بكتب الاشباه والنظائر. واول من الف في هذا الفن هو البلخي
22:30مقاتل ابن سليمان البلقي المتوفى سنة خمسين ومئة للهجرة. فالف فيما يتعلق الاشباه والنظائر يعني المسائل التي تتفق في بعض الاحكام وقد تفترض في احكام اخرى. ثم بعد كذلك ايضا الفت كتب اخرى بعد ان الف مقاتل بن سليمان البلقي كتابه الاشباه والنظائر الفت كتب اخرى ايظا في الاشباه والنظائر
23:00مثل كتاب الاشباه والنظائر آآ لابن الوكيل ومثل آآ كتاب الاشباه والنظائر لابن عماد اه المصري ومثل ايضا كتاب الاشباه والنظائر للسبكي ومثل كتاب الاشباه والنظائر للسيوطي ومثل كتاب الاشباه والنظائر لابن نجيم الحنبلي ومثل ايضا كتاب الزركشي اه في القواعد الفقهية
23:30ايضا نحى هذا النحو آآ طائفة من المتأخرين. هذا القسم الاول وهو ما يتعلق بكتب الاشباه والنظائر. القسم والثاني الكتب التي حملت اسم القواعد. نعم حملت اسم القواعد لكنها لكن هذه الكتب
23:50خرجت عن المعنى الاصطلاحي الذي ذكره العلماء للقاعدة الفقهية. وقد ذكرنا المعنى اصطلاحي للقاعدة الفقهية انه حكم اغلبي ينطبق على معظم جزئياته لتعرف احكامها منها الفت كتب تحمل اسم القواعد لكنها خرجت عن هذا
24:20المعنى الاصطلاحي الذي ذكره العلماء رحمهم الله للقاعدة الفقهية. فمن ذلك كتاب القواعد لابن رجب الحنبلي كتاب القواعد لابن رجب الحنبلي عبارة عن اه تقسيمات وضوابط عبارة عن تقسيمات وضوابط فقهية في آآ المذهب الحنبلي. ومثل ذلك ايضا آآ قواعد الاحكام للعز بن عبدالسلام
24:50ذلك ايضا قواعد الاحكام للعز بن عبدالسلام مثل قواعد الونشريسي نعم مثل قواعد اه المجموعة الثالثة والصنف الثالث القواعد او الكتب التي جمعت بين القواعد والاصول نعم الكتب التي جمعت بين القواعد والاصول وذلك مثل تأسيس النظر الدبوس
25:20الحنبلي وكذلك ايضا مثل تخريج الفروع على الاصول للاسنوي ومثل ايضا اه تخريج الفروع على الاصول للزنجاني. القسم الرابع من اقسام الكتب التي الفت في القواعد وما يتعلق بها كتب الفروق آآ وهذه الكتب تعنى بتبيين الفروق بين الاحكام المتشابهة او
25:50متناظرة وذلك مثل كتاب الفروق للقرافي وكذلك ايظا مثل كتاب الفروق لابن سنينة الحنبلي وكذلك ايضا مثل كتاب الفروق لابن سريج الشافعي وكذلك ايضا خروق الجويلي وكذلك ايضا كتاب الخروق للكرابيس الى اخره. آآ ايها الاحبة هذه القواعد
26:20اه كما سيأتينا انها قواعد فقهية. ويأتينا ايضا ان الشيخ رحمه الله اه ادرج فيها بعض القواعد الاصولية وذكر فيها ايضا بعض الضوابط الفقهية. فهذه القواعد الستون ليست جميعا قواعد فقهية وانما خلال قراءتي لهذه القواعد تبين لي ان فيها آآ بعض الضوابط الفقهية التي ستشير اليها
26:50وايضا فيها اه بعض القواعد الاصولية. قال رحمه الله القاعدة الاولى الشارع لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة ولا ينهى الا عن مفسدته خالصة او راجحة الاولى الشارع لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة ولا ينهى الا عن مفسدته خالصة او راجحة
27:20وهذه القاعدة نظمها الشيخ رحمه الله بقوله الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح في منظومته منظومة القواعد الفقهية نظمها بقوله الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائل. قال الشارع لا يأمر الا بما مصلحته. المصلحة على
27:50وزان مفعلة وهي المنفعة اما دفعا واما جلبا. المصلحة على وزان مفعلة وهي المنفعة اما جلبا واما دفعا. واما في الاصطلاح المصلحة في الاصطلاح فهي المنفعة التي قصدها الشارع الحكيم لعباده من حفظ
28:20دينهم ونفوسهم واموالهم وعقولهم ونسلهم ودفع ما فوتوا هذه الاصول او يخل بها. يقول المصلحة في الاصطلاح نقول هي المنفعة التي قصدها الشارع الحكيم عباده من حفظ دينهم وعقولهم واموالهم ونفوسهم و نسلهم
28:50ودفع ما يخل بهذه الاصول. يعني دفع ما يخل بهذه الاصول نعم او يفوتها قال الشارع لا يأمر بمصلحته خالصة. مثال ما مصلحته خالصة مثل التوحيد. الشارع امر بالتوحيد مصنع التوحيد مصلحته خالصة. العدل مصلحته خالصة. الصدق. مصلحته خالصة. بر الوالدين
29:20صلة الرحم آآ حسن الخلق الى اخره هذه مصالح خالصة. قال او راجحة ايظا امر اشياء مصالحها راجحة. لكنها ليست خالصة. مثل القصاص ومثل اه اقامة الحدود رجم الزاني قطع يد السارق قتل القاتل. هذه فيها اتلاف للانفس. القاتل يقتل في
29:50اتلاف لنفسه السارق تقطع يده في اتلاف يده. اه الزاني يرجم في اتلاف يده. الجهاد في سبيل الله في خلاف للانفس والاموال الى اخره لكن لما كانت المصالح المرتبة على مثل هذه
30:10امور اعظم مما يحصل فيها من مفسدة امر الشارع بها. فهذا مثال لما مصلحته خالصة قال ولا ينهى الا عن مفسدته. عما مفسدته المفسدة هي نقيض المصلحة وقال خالصة المفسدة الخالصة مثل الشرك بالله عز وجل. الشرك بالله عز وجل مساته خالصة. آآ
30:40مثل الظلم. اه مثل الزنا السرقة الى اخره هذه مفاسدها خالصة. مثل عقوق الوالدين مثل قطيعة الرحم. مثل اه اساءة الخلق الى اخره هذه مفاسدها خالصة فنها الشارع قال او راجحة مثال المفسد الذي مفسدته راجحة وان كان فيه شيء من المصالح قول الله عز وجل
31:10ويسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعه فذكر الله عز وجل ان في الخمر والميسر منافع وان فيهما منفعة لكن ذكر الله عز وجل
31:30ان الاثم المرتب على شرب الخمر العمل بالميسر اعظم واكبر من المصلحة الموجودة فيهما. ودليل هذه القاعدة كما اورد الشارح رحمه الله قول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظك
32:00لعلكم تذكرون. وكذلك ايضا قول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين. والجار ذي القربى. والجار الجنب. والصاحب بالجنب. وابن السبيل ما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مقتنع فخورا. وكذلك ايضا قول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر
32:30منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ومن تأمل ايها الاحبة مأمورات الشريعة ومنهياتها ذكرها كما ذكر الشارح رحمه الله ان الشارع لم يأمر
32:50الا بما مصلحته خالصة او راجحة. ولم ينهى الا عن مصلحته الا عن مفسدته خالصة او راجحة. فانظر الى التوحيد وما فيه من المصالح العظيمة. نور القلب انشراح الصدر. وتوجه وتوحد
33:10القصد والتوجه وتحرير العقل من الخرافة ومن تحرير قلب من عبودية غير الله عز وجل من عبودية المخلوق وعبودية الله عز وجل. وانظر ايضا الى الصلاة وما رتب عليها من المصالح العظيمة
33:30فهي قرة عين مؤمن. وراحة نفسه وانشراح صدره. وما يحصل في هذه الصلاة العظيمة من المصاحف الكبيرة. من اجتماع الناس وتلاقيهم وتآلف قلوبهم وتفقد بعظهم ببعظ وسلام بعظهم على بعظ وما يسبق هذه
33:50الصلاة من التطهر والتزين والتجمل الى اخره. وانظر ايضا الى الزكاة وما يحصل فيها من المصالح العظيمة من تزكية النفس وتزكية المال وتزكية الفقير المعطى. وانظر ايضا الى الصيام وما يحصل فيه من المصالح. وكذلك ايضا حج وفيه
34:10المسلمين جميعا في مكان واحد وفي ذلك حصول اه ترابطهم حصول ترابطهم وتآلفهم واتحادهم ونظر بعضهم في شؤون بعض الى اخره. وانظر ايضا الى سائر المعاملات. انظر الى سائر المعاملات
34:30ان الله عز وجل احل البيع وحرم الربا لما فيه من الظلم. كل ما يحتاجه الناس من المعاملات مما يتعلق بالبيوع. يتعلق نراهن بالشركات بالضمان بالكفالة الى اخره جاء الشارع بها. وما يتعلق بظلم الناس وبخسهم حقوقهم. جاء الشارع
34:50بالنهي عنه فنهى عن الغرر ونهى عن البيع المعيب ونهى ايضا ان يبيع المسلم على بيع اخيه وان يشتري على شراءه يصوم على ثومه الى اخره وانظر ايضا للنكاح وما فيه من المصائب عظيمة من المودة والرحمة وحفظ الانساب والاعراض
35:10اخره ونهى اه عما مفسدته خالصة وهو الزنا لما في ذلك من ضياع الانساب والاعراض الى اخره وانظر ايضا الى المطاعم والمشارب. فالشارع اباح كل ما فيه منفعة ومصلحة ولم يحرم الا شيئا
35:30فيه مضرة. فسائر الطيبات احلها الله عز وجل. ما فيه مضرة ومفسدة حرمه الله عز وجل سائر المشارب. كالماء واللبن والعسل الى اخره. وسائر المطاعم سائر اللحوم وسائر الخضروات والفواكه
35:50الى اخره وحرم ما فيه مضرة كالميتة واكل الخنزير وشرب الخمر الى اخره لما في ذلك من من المفاسد. ايها الاحبة قبل ننتقل عن هذه القاعدة. احب ان اشير الى ان
36:10كما اشار المؤلف رحمه الله جاءت بما مصلحته خالصة او راجحة. فيشمل هذا المصالح الظرورية والمصالح الحاجية والمصالح التحسينية. فالمصالح الثلاث باقسامها جاءت الشريعة بها فالمصالح الضرورية والمصالح الحاجية والمصالح التحسينية كلها جاءت الشريعة بها. اما المصالح
36:40الحاجية فهي المتضمنة. يعني المصلحة المتضمنة لحفظ مقصود من المقاصد الخمسة التي اتفقت الشرائع على حفظها. تقول المصلحة الضرورية هي المصلحة المتضمنة لحفظ مقصد من المقاصد الظرورية التي جاءت الشريعة بالمحافظة عليها. وهي خمسة اشياء
37:10حفظ الدين وحفظ المال وحفظ النسل وحفظ النفس وحفظ العقل المصلحة الضرورية هي المتضمنة لحفظ مقصود من هذه المقاصد الخمسة التي جاءت واتفقت الشرعية عليه فحفظ الدين الشريعة جاءت بحفظ الدين. الشريعة جاءت بحفظ الدين. امرت بتحقيق التوحيد. نعم حفظ
37:40حين يكون اولا بتحقيق التوحيد. تحقيق التوحيد يشمل ثلاثة امور. لان تحقيق التوحيد يشمل ثلاثة امور. الامر الاول الا يأتي الانسان بما يحرم اصل التوحيد وقاعدته وهو الشرك الاكبر. الامر الثاني الا
38:00ان يأتي الانسان بما يفوت كمال التوحيد وهو الشرك الاصغر. الامر الثالث مما يكون به تحقيق التوحيد الا يأتي الانسان بما يخدش التوحيد وينقصه وهو البدع والمعاصي. وليس المعنى ان الانسان لا يعصي الله عز وجل
38:20فكما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون لكن المعنى انه اذا عصى يتوب الله عز وجل ويقلع ويستغفر الله عز وجل. فاصبح تحقيق التوحيد يكون بهذه الامور الثلاثة. الاول الا
38:40يأتي بما ينافي اصله واساسه وهو الشرك الاصغر. الثاني الا يأتي بما آآ يفوت كمال التوحيد هو الشرك الاكبر الشرك الاصغر والتاء القسم الثالث الامر الثالث الا يأتي بما التوحيد ويخدشه وهو سائر المعاصي والبدع. آآ ايضا من حفظ التوحيد وجوب العمل به. نعم فالشارع
39:10اوجب العمل به فقال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الى اخره. ايضا من حفظ التوحيد من حفظ الدين وجوب الجهاد رفع رايته وللدفاع عنه
39:30الجهاد كما ذكرت اه فيما سبق يكون بالسيف والسنان ويكون بالعلم والبيان. فبالعلم والبيان يكون جهاد منافقين وبالسيف والسنان يكون جهاد الكفار المشركين. والنبي صلى الله عليه وسلم جلس في المرحلة المكية ثلاث عشرة سنة
39:50يجاهد الناس بالعلم والبيان. وفي المرحلة المدنية شرع له ان يجاهد بالسيف والسنان. فهذا الامر الثالث مما يكون في حفظ الدين. كذلك ايضا مما يكون به حوض الدين الدعوة اليه. ونشره بين الناس وتعليمه. كذلك ايضا حفظ النفس
40:10الشريعة نعم من مصالحها ومن محاسنها جاءت بحفظ النفس. وحفظ النفس ايضا يشمل امورا في الشريعة. نعم يشمل امورا في الشريعة اما الامر الاول مما يكون به حفظ النفس. فالشارع حرم الاعتداء على النفس. قال الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
40:30وقال سبحانه وتعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. بل ان الشارع حرم ان يشير المسلم الى اخيه الى اخيه المسلم بالسلاح. نعم. تحريم الاعتداء على النفس. هذا من حفظ النفس. كذلك ايضا اوجب القصاص في قتل النفس
40:50اذا كان عمدا اوجب لولي المقتول ان يتخير بين القصاص وبين الدية. كذلك ايضا اوجب الدية في في قتله آآ خطأ او شبه عمد. واوجب ايضا الكفارة المغلظة في شبه العمد وفي الخطأ. هذا كله من آآ حفظ
41:10النفس كذلك ايضا حرم سائر الاعتداء على النفس. آآ اما الامر الثالث مما يكون به آآ الامر الثالث من اه من حفظ الظروريات فهو حفظ العقل. فالشارع من مصالح الشريعة ومن محاسنها انها حفظت عقل المسلم
41:30حرمت كل مسكر. وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان كل مسكر خمر. وان كل خمر حرام فكل مسك من اي نوع كان سواء كان من عصير العنب او كان من غير عصير عنب فانه خمر لا يجوز
41:50ومن حفظ الشريعة للعقل انها رتبت العقوبة عقوبة الجلد على من شرب نقطة واحدة ولو لم يذكر ولو لم يسكن اذا تناول قطرة واحدة من خمر فانه تترتب عليه العقوبة عقوبة الجلد. وكذلك
42:10ايضا من حفظ الشريعة للعقل انها جعلت فيه دية كاملة. دية نفس كاملة. اذا اعتمد الانسان على عقل شخص فان الشارع اوجب في هذه في هذا الاعتداء اذا فوت عقلهم اوجب عليه
42:30ان يدفع مئة من الابل وكذلك ايضا من حفظ الشريعة للعقل ان الشريعة جعلت العقل منظ التكليف وسيأتيه ان شاء الله هذا ضمن القواعد التي يذكرها المؤلف رحمه الله. اما بالنسبة لحفظ النسل فالشريعة اه من محاسنها
42:50ومصالحها امرت بالنكاح. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التبتل. وقال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. وقال اما انا فاتزوج النسا فمن رغب عن سنتي فليس مني. ومن حفظ الشريعة للنسل ومن محاسنها انها امرت
43:10تخفيف موان النكاح وتيسير النكاح وهذا خلاف ما عليه كثير من الناس اليوم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اعظم الصداقة ايسره يعني اعظم الصداق بركة ايسره. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لو ان احدكم اعطى امرأة ملء كفيه طعام
43:30كانت حلال له وقال عليه الصلاة والسلام لامرأة من الانصار ارضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ وقال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سهل مخرج في الصحيحين التمس ولو خاتم من حديث. فهذا فيه حفظ النسل. ثالثا ايضا مما يكون به حفظ النسل. آآ ان
43:50الشريعة ايظا رغب الشارع في كثرة الاولاد. وراقب ايظا في تزوج الودود الولود. ومن حفظ النسر. رابعا حرم الزنا. نعم حرم الزنا. ورتب على ذلك العقوبة المغلظة وهي الرجم ان كان محصنا والجلد
44:10كان غير محسنا غير محسن بقي الخامس من الضروريات الجاية في الشريعة بحفظها وهو حفظ المال فالشريعة بحفظ المال ومن الامور التي يتبين بها حفظ الشريعة للمال انها امرت اكتساب المال والسعي في جمعه
44:30بطرقه المباحة. فقال النبي فقال الله عز وجل هو الذي جعلكم الارض دلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. وايضا يقول ان الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فقال
44:50الله عز وجل وابتغوا من اه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. وكذلك ايضا من حفظ المال انها اوجب او رتبت العقوبة. عقوبة القطع قطع السارق. اذا سرق الانسان
45:10ربع دينار فان عقوبته ان تقطع يده اليمنى. وكذلك ايضا من حفظ المال ان الشارع نهى عن اضاعته وتبديره فقال الله عز وجل ولا تبذر ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وقال الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. وقال في حديث المغيرة
45:30في شعبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. ومن حفظ الشريعة للمال انها نهت عن اعطائه للسفهاء بل حجرت عليهم. فالمجنون محجور عليه والصغير محجور عليه. والسفيه اذا سفه
45:50وسيأتينا ان شاء الله ضابط رشيد وضابط السبيه اذا حصل سفه للانسان فان الحاكم يحجر عليه. هذه الاحبة المصالح الضرورية. وتبين لنا حسن الشريعة كيف جاءت بحفظ هذه الظروريات الخمس
46:10التي اتفقت الشرائع عليها. اما بالنسبة لما يتعلق بالمصالح الحاجية فهي هي كل ما يفتقر اليه كل ما يفتقر او كل ما يفتقر اليه لاجل السعة. كل ما يفتقر اليه لاجل السعة
46:30عدمه يؤدي الى الحرج والمشقة. المصالح الحاجية هي كل ما يفتقر اليه لاجل السعة. وعدمه يؤدي الى الحق والمشقة وهذا يظهر في العبادات ويظهر في عقود المعوظات ويظهر في عقود التبرعات. فمثلا في العبادات جاءت الشريعة
46:50برخص السفر نعم شرع الشارع للمسافر ان يقصر الصلاة. وان يجمع بين الصلاتين وان يمسح ثلاثة ايام بلياليها وكذلك ايضا رخص المريض ان يفطر اذا كان يشق عليه الفطر. ورخص له ان يجمع بين الصلاتين. وكذلك ايضا في المعاملات
47:10رخص رخص الشارع في كثير من العقود في عقد السنم عقد السنم الاصل في عقد السلام انه بيع معدوم بيع معدوم مع ذلك لما كان عدم شرعيته يؤدي الى الحرج والمشقة شرعه الشارع. القرظ نعم صورة القرظ انه ربا النسيان لانك تاخذ
47:30تعطي مئة ريال وتاخذ بعد شهر مئة ريال هذا ربا نسيه النبي عليه الصلاة والسلام يقول الذهب بالذهب والفضة بالفظة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا يدا بيد. فصورة القرظ انه ربا نسيئة. لكن لما كانت
47:50الناس اليه رخص الشارع فيه. وكذلك ايضا كثيرا من البيوع التي لا يضطر اليها الانسان. وكثير من الشركات والعقود عقود الراهن والظمان الى اخره شرعها الشارع فيما لان شرعيتها هذا يؤدي الى رفع الحرج والمشقة. اما بالنسبة المصالح الاخيرة
48:10وهي المصالح التحسينية فهي الاخذ بما يليق بمحاسن العادات. ومكارم الاخلاق وتجنب ما العقل يقول المصالح التحسينية الاخذ بما يليق من محاسن العادات ومكارم الاخلاق وتجنب ما يألفه العقل وهذا اذا تأملته ايظا يقول في عقود في في العبادات ويكون ايظا في عقود المعاوظات وفي التبرعات الى اخره
48:40فالشارع شرع سنن الفطرة. نعم. شرع سنن الفطرة. فامر الانسان ان يقص من شاربه وان يقلم اظفاره وان وان ينتف ابطه الى اخره. وهذا من المصالح والمحاسن محاسن الشريعة. وكذلك ايضا شرع الشارع
49:00السواك وكذلك ايضا شرع الشارع التجمل. يا ايها يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وايضا حب الطيب ويستحب للانسان ان يلبس احسن ثيابه. اذا ذهب الى الجمعة او ذهب الى العيدين. وان يتطيب الى اخره. واستحب ايضا صدقة
49:20تطوع والاذكار والخشوع الى اخره. واستحب ايضا فيما يتعلق بالعبادات شرع الشارع. آآ التيسير على المعسر وانظارهم الى اخره وبهذا يتبين ان الشريعة انها شريعة حكيمة انها جاءت صالح العباد اه بما يصلحهم اه علينا ان نحمد الله عز وجل بذلك
49:50وبهذا يتبين حكم الشريعة واسرارها ومقاصدها ومصالحها فنقف على هذه القاعدة ان شاء الله ونكمل ان شاء الله غدا باذن الله عز وجل وان شا الله نحب ما دام ان شا الله لاخواني يعني وضعوا جوائز ان شا الله اه غدا ان شا الله يكون في حفظ بالنسبة كما ذكرت
50:10الشيخ رحمه الله الشيخ عبد الرحمن حرر هذه القواعد نثرا وسنشبعها نثرا وايضا نظمها نعم منظومة بسبعة واربعين بيت بسبع واربعين بيت وهذه الابيات آآ سهلة جدا يعني حفظها سهلة جدا وكما سمعتم البيت الاول قوله
50:30الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح. وان تزاحم عاد المصالح يقدم الاعلى من المصالح. وضده تزاحم المفاسد يجتنب يرتكب الادنى من المفاسد. وهكذا يعني عبارات سهلة جدا. تعال ان شاء الله نحفظها ان شاء الله وتكون الجوائز التي
50:50يوزعها الاخوان ان شاء الله لحفظ هذه المنظومة. فغدا ان شاء الله يعني حفظ اربعة ابيهات او خمس ابيات يعني ما تنتهي هذه الدروس الا وانسان قد خرج هذه المنظومة الجميلة الشيقة. ويكون حفظ هذه القواعد. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا هداة مهتدين وان يرزقنا العلم النافع والعمل
51:10انه ولي ذلك والقادر عليه نعم في اسئلة نعم اعطني الاسئلة نعم الحمد لله رب العالمين يقول السائل قلتم حفظكم الله وبارك فيكم ان القواعد الفقهية لا تكون الا في الفقه. ومثل الشارح للمفسدة الخالصة بالشرك. فكيف يكون ذلك؟ اه اه نعم اه
51:30سؤال جيد لكن لكن ذكرنا ايها الاحبة ان ذكرنا من الفروق بين اه القواعد الفقهية والقواعد الاصولية ان القاعدة الفقهية تعنى باثار الشريعة ومقاصدها ومصالحها. فلما ذكر المصلحة نعم ذكر رحمه الله ان الشريعة مبنية على المصالح اتبع ذلك بالتوحيد ولا يلزم من ذلك
52:00ان تكون القواعد الفقهية شاملة للتوحيد. ويأتينا ان شاء الله من قواعد الفقهية انه يغتفر في التابع ما لا يغتفر بالمتبوع. نعم فنقول يغتفر في التابع ما لا يغتفر بالمتبوع ويثبت تبعا ما يثبت استقلالا فالتوحيد هذا جاء تبعا يعني كلام الشارع انما مجرد مثال لكن لا يلزم من ذلك نعم
52:20ان يكون ان يأخذ الحكم مستقل. يعني ان تكون القواعد الفقهية شاملة لعلم التوحيد. يقول السائل هل هذه القاعدة هي القاعدة التي تقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح؟ لان ما ذكرتموه من المنظومة يدل على ذلك وهو
52:40قول الشيخ الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح. لا لا هذه القاعدة لا تشملها لكن الذي يشملها البيت الاخر وهو قوله وان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى
53:00ما من المفاسد وهذه يأتينا ان شاء الله هذه قاعدة مستقلة تأتي باذن الله. يقول السائل شخص قال علي الطلاق الا اشرب الدخان. يقول هل اي كفارة اذا شربته وهل يعد هذا يمينا ام طلاقا؟ نعم هذه المسألة يعني انا سابين كلام اهل العلم رحمهم الله آآ
53:20الحلف بالطلاق نعم الحلف بالطلاق الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد كلهم يرون ان الانسان اذا حلف ثم حنف حنف فانه يقع عليه الطلاق. ولا ينظر الى قصده. وانفرد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهذه من المسائل
53:40التي خالف فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الائمة الاربعة. فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انفرد في هذه المسألة وقال ينظر الى قصده. نعم ينظر الى قصده. فان كان قصد بحلفه بالطلاق هو انه اه ان يمتنع
54:00عن شرب الدخان ولا قصده ان يطلق زوجته فانه اذا شرب الدخان فان زوجته لا تطلق وانما عليه كفارة يمين. واذا كان انه اذا شرب الدخان انه ان زوجته تطلق وانه لا يريدها الى اخره فانه يقع عليه الطلاق. وابن القيم رحمه الله في كتابه اعلان
54:20الموقعين اطال في هذه المسألة. يعني اطال في هذه المسألة وذكروا ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتب في هذه المسألة ما يقرب من الف ورقة. يعني في تحرير هذه المسألة والاستدلال لها والمدافعة لان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما ذكرت آآ
54:40اه انفرد عن الائمة الاربعة في هذه المسألة. وذكر ابن القيم رحمه الله من من الادلة على ذلك في اعلام الموقعين كما انه ذكر العمومات ايضا ذكر بان هذا فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فان الصحابة رضي الله تعالى عنهم جعلوا النذر الذي امر الله عز وجل بالوفاء به
55:00اذا قصد الانسان به الحث والمنع والتصديق والتكذيب لا يلزمه وانما عليه كفارة يمين فيقول النذر الذي امر الشارع بالوفاء به اذا كان هذا حكمه حكم اليمين اذا قصد به الحث والمنع والتصديق والتكذيب فمن باب اولى الطلاق المبغض لله عز وجل
55:20ان يكون اذا قصد به الحث والمنع والتصديق والتكذيب ان يكون يمينا. يعني لو ان الانسان قال ان لم اسافر اليوم الى مكة فالله اي ان اصوم شهرا نذر قال لله علي نذر ان اصوم شهر ان ما سافرت اليوم الى مكة ترك السفر ما قصد هنا قصده يحثني
55:40تفسوا على السفر فنذر ان يصوم شهرا. شيخ الاسلام يقول يلزم كفارة يمين. المذاهب الاربعة يجب عليه انه يصوم شهر كامل. الله ما دام انه حلف يجب عليه يصوم شهر كامل ونظير ذلك اه الطلاق لو قال الا مسافر اليوم نعم فزوجتي طالق يقصد حث نفسه فشيخ الاسلام يقول
56:00واذا لم يسافر عليه كفارة يمين وتابه ابن القيم رحمه الله والائمة الاربعة يقولون تطلق عليه زوجته وذكر ابن القيم رحمه الله ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم جعلوا النذر الذي امر الله عز وجل بوفائه واثنى على الموفين به جعله اذا قصد به الحث والمنع والتصديق والتكذيب انه
56:20وياخذ حكم اه كفارة اليمين فكذلك ايظا الطلاق من باب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك