كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 3
0:00ثلاثة نعم قل ثنى موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن ام عطية قالت امرنا ان نخرج يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل
0:24الحيض عن مصلاهم قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب؟ قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. وقال عبدالله بن رجاء حدثنا عمران قال حدثنا محمد بن سيرين قال حدثتنا ام عطية سمعت قال
0:48حدثتنا ام عطية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا؟ نعم جاء قوله احدانا ليس لها جلباب والجلباب هو الثوب الساتر لجميع البدن ويشبه العباءة عندنا فقال لتلبسها اختها او صاحبتها من جلبابها
1:14وفي هذا دليل على ان من عادة النساء ان لا يخرجن الى الاسواق الا بجلابيب لان ذلك استروا لهم واقرب الى الحياء وفي الحديث دليل على ان مصلى العيد مسجد
1:35ولهذا امر النساء الحيرة امر النساء الحيض في اجتنابه فدل ذلك على انه مسجد وهذا يعرف من قاعدة مفهومة ان حكم الشيء يعرف بالنص على حكمه او بذكر مستلزمات الحكم
2:00فهمتوا هذا كي يعرف حكمه بالنص على حكمه لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم مصلى العيد مسجد هذا نص على حكمه او بذكر مستلزمات حكمه وهو في هذا الحديث عدم او منع الحيض من دخول المصلى
2:23اذ لا نعلم لذلك علة الا ايش الا ان الا ان المرأة حائض والحائض لا تدخل المساجد وفيه ايضا ان خروج النساء لصلاة العيد سنة مأمور بها بخلاف غيرها من الصلوات
2:47فغيرها من الصلوات الافضل للنساء ان تصلي في بيوتهن واما العيد فيخرجن مع المسلمين طيب هل يستفاد من هذا النساء بالرجال لا لا ولهذا جاء في حديث جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم
3:12قطب الناس الرجال ثم نزل الى النساء وذهب اليهن فوعظهن وذكرهن فدل هذا على ان مكانهن لا يكون في اختلاط بالرجال نعم عبد الله فهذا اذا كانت اليه قبل ان تقام الصلاة يعني نصلي تحية
3:36اي نعم ويصلي تحت المسجد. نعم هذا صحيح. هذا موقوت وفيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج لصلاة العيد فصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعده لكن اذا كان في الحديث كيف مثلا يعني
3:59قد يقال مثلا انه ما خرج الا في وقت الصلاة للصلاة لا تقول قد يخالط هذا قطعه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء وصلى اول ما دخل المسجد صلى ركعتين
4:16فاجزأت هذه عن تحية المسجد فليس به دليل وهذا مما يدلك على ان بعض العلماء رحمهم الله يستدلون بالاشياء بناء على ايه على ما يعتقدون والا من تأمل الحديث قال كذلك
4:34حتى صلاة الجمعة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي ويخطب ويصلي ركعتين وينصرف ويسلط سنة الجمعة في بيته فهو صلى ركعتين لم يصلي قبلهما او ولا بعدهما. فهل تقولون اذا جاء يوم الجمعة قبل لا يصلي
4:54يقولون لا هذي مثل هذا ايش ايه ما تقولون في هذا هل هذا الحديث يدل على وجوب اعارة من احتاج الى اللباس حاجة حسية او شرعية قد يقال ذلك قد يقال انه يدل على وجوب اعارة الثوب لمن احتاجه
5:27اما حسا او شرعا وقد وقال ان هذا على سبيل الارشاد توجيه ولكن اذا قلنا بالوجوب وخافت المعيرة من افساده او الهرب به او جحده يجب عليه هؤلاء؟ لا لا يسقط الوجوب نعم
5:53هذا الحديث فيه على وجوب خروج النساء الى نعم لانه حتى نعم نعم قال ما علمت ان احدا قال انه ان صلاة العيدين واجب على النساء كان احد قال به
6:13فله وجهة نظر تلاميذ عاد اذننا له اذا كان فيهم رائحة تؤذي نعم كيف والله يا اخي حنا ما ما اخرجناهم من المسجد لئلا يصلوا الجماعة اخرجناه من المسجد بان لا يرضوا الناس
6:39فيكون في هذا حث على ان ينظفوا انفسهم لا لا مزيان الهيئة اذا اخبرتهم جزاك الله خير لكن نعم يقال لا لا تشتغل بالناس يصلون هذا هو الذي يمنعون منه لان هذه مخالفة ظاهرة
7:01كيف سمعت نعم ولا ايش كيف يمكن ازالته يقول لا تاكل اصبر لليل هل هؤلاء لوثوا ثيابهم من اجل ان لا يصلوا ما يجب العصر المشقة عليه شغلة عظيمة هذي
7:44ويمكن بعض وبعضهم يمكن ما عنده غير هذا انتهى الوقت مع بعض طيب كمل تعب عقل الايثار على القفاة الصلاة. وقال ابو حازم عن سهل صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقبين. لا بس
8:10غلطانة نعم كم الساعة عندي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في ابواب الصلاة في الثياب
8:33باب عقل الازار على طفا في الصلاة. وقال ابو حازم عن سهل صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقبي اجره على عواتقهم عاقتدي اي نعم يكون الزاد عاقب ازرهم على على عواتقهم
9:03ها ازورهم يمكن ها بعد اجورهم عندكم كيف الشعر؟ شف الشعر كان فيها لواء نعم ماذا يقول طيب ها طيب اذا اسلم كانه يصاب ها كيف؟ ايه تستمع حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقل بن محمد عن محمد بن المنكدر قال
10:20جابروا في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه الموضوعة على المشجب. قال له طائر تصلي في واحد فقال انما صنعت ذلك لايراني احمق مثلك. واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه
10:40سلمت في هذا دليل على ان الانسان ينبغي له ان يدع الافضل للتعليم وفيه دليل على ان العلم افضل من من نوافل العبادة لانه لا شك ان كسر المنكبين للصلاة افضل من كشفهما
11:07لكن جابر رضي الله عنه فعلى ذلك من اجل ان نبين الجواز للناس ولهذا غضب على الرجل فقال لليراني احمق مثله ثم استدل بذلك بقوله واينا كان له ثوبان في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:25يعني ان ان الذي له ثوبان قليل والا ما في شك ما في شك ان هناك صحابة كثيرين لهم على ثوبين لكنها قليلة وقد مر علينا في حديث سهل بن سعد في قصة الرجل الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم
11:42زوجنيها يعني الواهبة فسأله عن الصداق قال ازاري لانه ليس عنده الا ازار نعم قال نعم نعم بدل ذلك قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يلزمه لم يلزمهم ان ان يلبسوا رداء فوق الازار
12:19نعم المجتمع عندنا نعم من تمام الزينة ان يلبس الوتر والطاقية ها لو صلى ايش اذ ترك فصلاته صحيحة نعم الا ما جرت به العادة نرى ان الناس ولا سيماهم ما سبق من الزمن اذا خرجوا في اخر النهار في ايام الصيف اذا خرجوا للبساتين
12:53نجد انهم يضعون آآ الغترة والمسمار على الكتف ثم يصلون وقد كشفوا رؤوسهم فاذا اعتاد الناس هذا صار داخلا في قول خذوا زينتكم نعم نعم يقول صلى جابر في ازار
13:20قد عقده من قبل قفاه اذا ليس على كتفيهم شيء منه ها النهي لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس على عاتق منه شيء هذا عقيدة