المجلس ( 70 ) | شرح زاد المستقنع | "كتاب الصيام" | الشيخ خالد المشيقح دروس الشيخ المشيقح
0:00المؤلف رحمه الله كتاب الصيام لما تكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن الزكاة اتبع زكاة باحكام الصيام كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بني الاسلام على خمس فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الصيام
0:27بعد الزكاة ولان حادث النافلة صيام اكثر من حاجته من الحج. لان الصيام حول واما الحج فانه عمر. قال المؤلف رحمه الله الصيام يجزي يجب صوم رمضان برؤية هلاله. الصيام في اللغة مجرد الامساك. واما في الاصطلاح
1:03فهو التعبد لله عز وجل بالامساك عن من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس تعضد لله عز وجل للامساك عن من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. والصيام الركن الرابع من اركان الاسلام وارضيته معلومة من الدين للضرورة وقد دل على ذلك
1:33القرآن والسنة والاجماع كما سيأتي صيام رمظان له حكم كثيرة الاستجابة لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. ومنها تأدية ركن من اركان الاسلام. ومنها اتمام انواع العبادة. لان العبادات
2:03اما بذل واما انتفاف فالصيام فيه عن المطاعم والمشارب والمناكح. الزكاة فيها بذل للمحبوب. والصيام فيه انتفاخ عن المحبوب ومنها تكفير السيئات ورفعة الدرجات. تكفير السيئات ورفعة الدرجات زيادة الحسنات. وكذلك ايضا التخلق باخلاق الصبر. وكذلك ايضا
2:59الايمان بقضاء الله وقدره لما يحصل للصائم من الم الجوع والعطش. ومنها ان الصائم يتذكر اخوانه الفقراء فيسارع الى مواساة ففيها او ففيه تكافل اجتماعي وقيام بحق الاخوة الاسلامية وايضا ما يستفيده الجسم من اخراج الرطوبات والفضلات ونحو ذلك
3:39المؤلف رحمه الله تعالى يجب صوم رمضان برؤية هلاله رمظان او شرعية الصيام جاءت على ثلاث مراحل. المرحلة الاولى وجوب صيام يوم عاشوراء ثم بعد ذلك نسخ هذا الوجوب الى التخيير في صيام رمضان. بين
4:20الصيام وبين الاطعام. الذين يطيقونه فدية فهو مسكين ثم بعد ذلك المرحلة الثالثة والاخيرة التي استقر عليها التشريع هي تأين صيام وقال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وقد فرض رمضان في السنة الثامنة من الهجرة كما ذكر ابن رجب رحمه الله
4:51الله تعالى وصام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات قال يجب رمضان برؤية هلال متى يجب صوم رمضان؟ يجب صوم رمضان بواحد من امور ثلاثة يذكرها رحمهم الله واما الرابع فهو ملغى شرعا. اما الامر الاول فقال برؤية هلاله. اذا رؤيا هلال
5:24وجب الصيام. ويدل لذلك قول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر تصب وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. حديث ابن عمر في الصحيحين. وهذا بالاجماع. انه اذا رؤي هلال رمظان
5:54وجب الصيام. قال فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين. اصبحوا مفطرين وان حال دونه غيم او قتل. فظاهر المذهب يجب ليلة الثلاثين من رمضان لا تخلو من امرين. الامر الاول
6:25ان تكون السماء مصحية. الامر الاول ان تكون السماء صحوا فلا يجب الصيام. بل كما ذكر المؤلف رحمه الله اصبحوا مفطرين. وهذا بالاجماع اذا كانت صحوا ليلة الثلاثين من شعبان حفلات الثلاثين من شعبان صحوا فانه
6:54لا يجب الصيام. ولهذا قال فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين يعني من شعبان فانهم يصبحون مفطرين. نعم بل النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا ان شاء الله نهى عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين الا
7:23رجل كان يصوم صوما فليصمه الحالة الثانية ان تكون السماء غير صحو ليلة الثلاثين من شعبان كما ذكر رحمه الله فيها غيم او قتر. القطر القبا. نعم. غيم او قطر
7:50هناك غبار او غيث يمنع من رؤية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فقال المؤلف رحمه الله تعالى فظاهر المذهب يجب صومه. هذا المذهب المذهب انه يجب الصيام ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فان غم عليكم فاقبلوا
8:23قالوا بان قوله فاقدروا له فاقدروا لهم مأخوذ من القدر. وهو التضييق وذلك بان نضيق شعبان فنجعله كم؟ تسعة وعشرين يوما قالوا يدلني هذا فعل ابن عمر فان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يحسب
8:56من عمر رضي الله تعالى عنهما كان يعد فاذا عد تسعة وعشرين يوما ان رؤيا الهلال صار اذا لم يرى الهلال وحال دون منظر الهلال سحاب او قصر فانه يصوم ايضا. نعم. هذا فعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه. اذا لم يرى الهلال
9:26ولم يحل دونه قيم او سحاب او قتر فانه يفطر الله تعالى عنه وهو الذي روى الحديث كان يبعث من ينظر الى اذا صام اذا مضى تسع وعشرون يوما بعث من ينظر الى فان رؤيا
9:56ان حال دونه انسحاب او قتر صام. ان كانت صحوا فانه يصبح مفطرا عمر رضي الله تعالى عنهما هو الذي رأى هو الذي روى الحديث وهذا هو الحال الثانية التي يجب فيها الصيام
10:22اذا حال دون مطلع الهلال في الثلاثين من شعبان غيم لو قتر فالمشهور من المذهب انه يجب الصيام وهذه المسألة من مفردات مذهب الحنابلة يعني يعني الجمهور على خلاف ما ذهب اليه
10:42الحنابلة رحمهم الله تعالى. فالجمهور يرون انه اذا حان دون مصلح الهلال ذات من شعبان غيم او قطر فانه لا يجب هذا رأي جمهور العلماء رحمهم الله واستلوا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
11:12النبي صلى الله عليه وسلم علق الصيام في الرؤية وهو الان لم يرى. وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صوموا لرؤيته لرؤيته فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
11:32فان خبي عليكم فاكملوا عزة شعبان ثلاثين. هذا في صحيح البخاري. بل في حديث ابن عمر فان غم عليكم فاكملوا عدة سنتي. فان غم عليكم فاكملوا الحجة ثلاثين. نعم الصلاة في هذه المسألة بعد ذهب الى جمهور اهل العلم وانه لا يجب الصيام اذا حالت دون مطلق الهلال
12:04ليلة الثلاثين من شعبان. لا يجب الصيام الجواب عن حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نقول بان قول النبي صلى الله عليه وسلم فان قم عليكم فاصبروا له. لان هذا بان قوله فاقدونه
12:33ليس من القدر الذي هو التظييق بل هو من التقدير. وذلك بان نقدر شعبان ثلاثين يوما ويدل لذلك ما تقدم من حديث ابي هريرة في حديث ابن عمر عليكم ثلاثين يعني قضي عليكم فاتموا عد شعبان ثلاثين. فهذا تقول بانه من التقدير وليس
13:03القدر واما فعل ابن عمر فاجال ابن القيم رحمه الله عن فعله اجوبة كثيرة ان ابن عمر الجواب الاول ان ابن عمر فعل احتياط. ولهذا لم يأمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما به احدا
13:23من اهله او من الصحابة. وثانيا انه خالفه غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثالثا ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يأخذ تشديدات لا يوافقه عليها اكثر الصحابة رضي الله تعالى عنهم. الصواب في هذا
13:53هذه المسألة ما ذهب اليه جمهور اهل العلم رحمهم الله تعالى. نعم قال فظاهر المذهب يجب صومه قال وايضا هم يقولون يصاب احتياطا للعبادة. يعني نصوم اذا حان دون مبدأ
14:20في تلك الليلة يصلي التراويح احتياطا للعبادة. ونصوم من الغد احتياطا بقية الاحكام ما فلو ان رجلا قال لزوجته اذا دخل رمظان فانت طالق ما تخلو معي انا اصوم على انه من رمضان ولو قال لرقيق اذا دخل رمظان فانت حر فانه
14:50لا ولو ان ولو ان هناك دينا علق حلوله بدخول رمظان فانه لا يحل في ذلك اليوم. وانما يقولون يجب الصيام وتصلى التراويح كل ذلك ماذا؟ احتياطا للامام قال رحمه الله
15:20وان رؤي طيب هذه تتلخص لنا ان ان رمضان يجب صومه اولا برؤية هلاله. ثانيا اذا حال دون مطلع الهلال قائما الثلاثين من شعبان هل يجب صومه او لا يجب؟ ها؟ المذهب انه يجب ان يكرر الصوم انه لا يجب الثالث
15:50شعبان ثلاثين. نكمل عدة شعبان ثلاثين. اذا لم نره نكمل عدة شعبان ثلاثين هذان هذه ثلاث امور اثنان يثبت بها دخول الشهر وواحد موضع الخلاف والصواب انه لا يثبت به دخول الشهر. فقيل في الامر الرابع وهو ما يتعلق بالحساب الفلكي
16:20هل يدخل الشهر في الحساب الفلكي؟ او لا يدخل؟ جمهور العلماء ان الكتاب الفلكي لا عبرة لا عبرة به في اثبات الاهلة. ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
16:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب الا امة لا نكتب ولا نحزن. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. او هكذا وهكذا وهكذا عقد ابهامه في التاريخ. يعني الشهر اما ثلاثون يوما واما
17:10تسعة وعشرون يوما. نعم. هناك خلاف بعض العلماء السبكي وغيره الى اخره. المهم هذا رأي جمهور اهل العلم الصواب انه لا عبرة ان الصواب في هذه المسألة انه لا عبرة بالكتاب الكائن الفلكي في اثبات الاهلة. والعبرة اما بالرؤية
17:41او باكمال الحجة. كما جاء في حديث ابن عمر حديث ابي هريرة وغير ذلك من الاحاديث قال المؤلف رحمه الله وان رؤي نهارا فهو لليلة المقبلة. والمؤلف رحمه الله اذا
18:01الهلال نهارا والمؤلف لليلة المقبلة. اذا رؤي نهارا لا يقرب من امرين الامر الاول ان يرى في نهار اليوم التاسع والعشرين. فهذا لا عبرة به اتفاقا. اذا رؤي في نفسه
18:21التاسع والعشرين يقول هذا لا عبرة به. لماذا؟ لان لو قلنا بانه معتبر لزم من ذلك ان يكون الشهر ثمانية وعشرين شهر الهلالي والشهر الهلالي لا يمكن ان ينقص عن تسعة وعشرين يوما
18:41قلنا بانه معتبر بمعنى انه يثبت به صيام او يحل به فطر ترتب على ذلك ان يكون الشهر الهلالي تسعة وعشرين آآ ثمانية وعشرين يوما. فمثلا لو رأينا الهلال بعد الظهر
19:01في اليوم التاسع والعشرين وقلنا بانه معتبر قلنا نصوم رتب على ذلك ان الشهر كم يساوي؟ ثمانية وعشرين يوم يساوي ثمانية وعشرين يوم او اخترنا ترتب على ذلك ان يكون الشهر شهر رمضان كم؟ ثمانية وعشرين يوما. نعم
19:21الامر الثاني ان يرى الهلال في نهار الثلاثين. فمن يرى الهلال في نهار ايضا جمهور العلماء انه لا عبرة جمهور العلماء ان هذه الرؤية لا عبرة بها وعلى هذا اذا رأيناه في في اليوم الثلاثين من شعبان ما يجب ان نصوم ننتظر نعم ننتظر وان رأيناه في
19:48يوم الثلاثين من رمضان هل يجوز ان نفطر ولا يجوز ان نقول لا يجوز ان نفطر؟ فلا عبرة برؤيته تتلخص ان رأي الجمهور ان رؤيته نهارا هل هي معتبرة ليست معتبرة؟ نقول بانها ليست مختبرة
20:08هذا عند جمهور العلماء رحمهم الله تعالى. والدليل على ذلك نعم الدين على ذلك. نعم قول الله عز وجل ذلك قول الله عز وجل والقمر قدرناه منازل حتى عادت القمر قدرناه منازل حتى عاد كالرجول القديم
20:38يعني حتى عاد كالشمرار شمراخ التمر المعوج وهذا انما يكون اذا رؤي ليلة نعم اذا رؤي ليلة ولان هذا هو الوالد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا هو الوالد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما ورد ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه
21:08قال عمر حتى يشمل شاهدان انهما رأياه بالامس عشية. انهما رأياه بالامس عشيا. وكذلك ايضا وارد عن عثمان رضي الله تعالى عنه. وكذلك ايضا ابن عمر ابن مسعود الصحابة ابن عمر
21:32ابن مسعود عثمان وعمر الى اخره. وعلى هذا نقول وقت الرؤيا المعتبر متى؟ بعد غروب الشمس من التاسع والعشرين ان رؤي ثبت الشهر لم يرى لم نكمل عنده. وقت الرؤيا المعتبرة بعد غروب الشمس
21:52الشمس في اليوم التاسع والعشرين. فان رؤي ثبت الشهادة لم يرى اكملنا العدة وعن ابن حزم رحمه الله ان رؤية هلال اذا كانت في اليوم الثلاثين تعتبر اذا كانت قبل الزواج يعني تعتبر
22:12قبل الزواج لكن هذا يخالف ما تقدم من اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال وان رؤي نهارا فهو لليلة المقبلة قالوا واذا رآه اهل بلد لزم الناس كله الصوم يقول المهندس رحمه الله اذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم فلا عبرة
22:42على كلام المؤلف بما يسمى باختلاف المطالب. لا عبرة بذلك. فاذا رأيناه في هذه البلدة وجب الصوم على جميع المسلمين في كل اقطار الدنيا. يجب عليهم ان يصوموا. وهذا قول
23:02جمهور العلماء رحمهم الله. الثاني رأي الشافعي وان المعتبر في ذلك هو المطالع وخلافها. فاذا رأيناه في هذه البلدة يجب الصوم على كل من كان على كل من يوافق اهل هذه البلدة في مطلع الهلال. كل من يوافق
23:32هذه البلدة في مطلع علاج يعني رأيناه هنا كل من يوافق البلاد التي توافق هذه البلدة في بحيث انه اه اه يظن انه سيظهر في تلك البلاد لتوافق المطالب وهذا يعرف
23:52يعرف في اه خطط الطول والعرض يعني يعرف بمعرفة خطوط الطول والعرض. نعم هذا رأي الشافعية. واما التي تخالف بلد الرؤية في مصلح الهلال فانه لا يجب عليهم الصوم. فالعبرة بماذا؟ ها
24:12اتفاق المصالح واختلافها. والشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله له رسالة في هذا. له رسالة في هذا اسمها تبيان الادلة في اثبات الاهلة. انتصر فيها في مذهب الشافعية وان العبرة في اي شيء ها؟ باختلاف اتفاق المصالح واختلافه. وضرب امثلة. يعني اخذ
24:42من كلام اهل الهيئة اهل الفلك. قال لك البلد الفلاني اذا ولد الهلال يتوقع في البلد الفلاني متوافق ما في المطلب. والبلد الفلاني يتوافق مع البلد الفلاني الى اخره. ضرب امثلة كثيرة
25:02المهم الرأي الثاني ها ان المعتبر هو اتفاق الاهلة اتفاق المطالب مطالب الاحلة نعم وهذا رأي الشافعي والرأي الثالث في هذه المسألة ان المعتبر هو رؤيته عند الامام الاعظم فهي ثبت عند الامام الاعظم
25:32نزل كل من تحت ولايته وهذا قول بعض المالكية الرأي ان المؤتمر هو رؤية مكة اهل مكة. من المعتبر هي رؤية اهل مكة. هذه اشهر ولا تقوى الاخرى لكن هذه اشهر
25:52الاقوال الذين قالوا في الرأي الاول ذهب اليه المؤلف رحمه الله من جمهور يستدلون بقول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. الرؤية الان هذا خطاب لجميع الناس
26:12واما الذين قالوا الشافعية قالوا بان المعتبر هو اتفاق المطالع واختلاف المطالع آآ استنوا بالحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وذلك ان قريبا مولى ابن عباس بعثته ان ان مولى ابن عباس بعثته ام الفضل الى الشام
26:42قادمة على معاوية وكان ذلك في اخر شعبان رؤيا الهلال في الشام وصام وخام معاوية وذلك رؤيا ليلة الجمعة فقدم قريش المدينة وسأله ابن عباس متى رأيتم الهلال؟ فاخبره قريش
27:13بان الهلال رؤي ليلة الجمعة. وصام وامر معاوية الناس بالصيام. فقال ابن عباس لكنا رأيناه ليلة السبت. فقال كريب الا تقتدي برؤية معاوية وصيامه فقال هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الا تقتدي برؤية معاوية او ان
27:43لا تكتفي برؤية معاوية قال هكذا امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم في صحيحه والاقوى في هذه المسألة هو ما ذهب اليه الشافعية. الشافعي كما ان البلاد تختلف في مواقيت الصلاة
28:02فكذلك ايضا تختلف قصدي المواقيت الصيام لكن عمل الناس اليوم عمل الناس اليوم هو على الرأي الثالث وان المؤتمر هو الامام الاعظم. فاذا ثبت ثبت ذلك او ثبت الرؤيا عند الامام الاعظم. وجب
28:22على كل من تحت يده. قال المؤلف رحمه الله ويصام برؤية عدل ويصام برؤية عدل هنا شرع المؤلف رحمه الله في بيان الرؤية المعتبرة فقال لك المؤلف رحمه الله رؤية عدن يؤخذ من كلام المؤلف رحمه الله تعالى ان
29:02انه لا يشترط التعدد. وانه يكتفى برؤية واحد. لقوله رؤية عدن وهذا مذهب الشافعي والحنابلة برؤية واحد ولا يشترط التعدد و عند الحنفية يكتفى برؤية واحد اذا كان في السماء علة اذا كان في السماء غيم او قطر
29:32والا لا بد من لا بد ان يراه ما يتهم برؤية واحد. بل لا بد من جمع يغلب على صحوا لا بد من جمع يغلب على الظن صدقه. وعند المالكية
29:52تكتفى برؤية واحد اذا كان في موضع لا يغتنى فيه بالهلال. وان كان في موضع يعتنى فيه بالهلال لابد من اثنين. والصواب في هذه المسألة ما ذهب اليه الشافعي والحنابلة وانه يكتفى برؤية واحد. ويدل ذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
30:12هل ترى الناس الهلال؟ فرأيته واخبرت اني رأيته آآ صام وامر الناس بالصيام وايضا حديث ابن عباس في قصة الاعرابي الذي جاء من فيلم واخبره انه رأى الهلال فصام وسلم وامر بلال ان ينادي بالناس بالصيام الى اخره. هذا مما يدل على انه يكتب برؤية الواحد. وانه لا
30:42ترك التعدد. وقول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ترى الناس الهلال فيه استحباب ثراء الهلال. يستحب ان الهلال نعم بل ثراء الهلال كمعرفة اوقات الصلوات هذا على على سبيل فرض الكتاب لكنه في حق
31:08الجميع مستحب. لان هذا ميقات ميقات عبادة. لا بد ان يعرفه المسلمون. قال المؤلف رحمه الله ولو انثى يعني لا يشترط ان يكون الرائي ذكرا فليكتفى برؤية الانثى نعم ودليل هذا انه ان هذا من قبيل الاخبار الدينية فلا
31:38فيها الذكور ليس هذا من قبيل الولايات. وانما هو من قبيل الاخبار الدينية خلافا للشافعية. الشافعية يقولون يشترط ان يكون ذكرا. والصواب انه لا يشترط. ايضا هل يشتر ضع كلام المؤلف؟ رحمه الله. انه لا يشترط
32:02ان يكون حرا حتى ولو كان رقيقا ثبت نعم لانه من قبيل الاخبار الدينية اختلافا للشافعية نعم الله وقوله عدل ايضا حتى الفاسق تقبل نعم تقبل رواية رؤيته. لكن نشترط ماذا؟ كما قال الله عز وجل ان خير من استأجرت القوي الامين
32:32لابد ان يكون الرائي ثقة قويا يعني عنده معرفة بالرؤيا يعرف اماكن الرؤيا ايوة يا فندم. اما اذا كان ليس في قتل ليس عنده قوة وامانة كما لو كان صغيرا او كان آآ
32:52معروفا بالكذب او بالتسرع ونحو ذلك او ضعف البصر ونحو ذلك فهذا لا تعتبر رؤيته