المجلس ( 5 )والأخير | شرح كتاب التوحيد | الشيخ خالد المشيقح دروس الشيخ المشيقح
0:00قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. مناسبة هذا الباب لما قبله انا المؤلف رحمه الله في الباب الذي قبله ذكر شيئا من الادلة والبراهين على وجوب افراد الله عز وجل بالعبادة. وفي هذا الباب ايضا ذكر جملة
0:30اخرى من الادلة والبراهين على وجوب افراد الله عز وجل بالعبادة. فهذا كالمتمم للباب الذي قبله. ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد مناسبة الباب السابق لكتاب التوحيد قال حتى اذا فوجئ عن قلوبهم
1:00فزع اه الفزع اصله النهوض من الخوف والخوف المفاجئ يسمى فزعا وقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني ازيل عن قلوب الملائكة يعني هذا الخوف المفاجئ ازيل عن الملائكة قالوا اي قال بعض الملائكة لبعض
1:50ماذا قال ربكم؟ ما اسم استفهام؟ ولا اسم موصول خبر. ماذا؟ ما اسم باستفهام وذا اسم موصول الخبر او ماذا اسم استفهام او ما اسم استفهام زائدة فنقول ماذا؟ ما اسم استفهام وذا اسم موصول خطأ
2:20فخبر او ماذا؟ كلها اسم استفهام او ما اسم استفهام ولا تكون زائدة. ماذا قال فربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير اه الحق يعني قال القول الحق. والحق او القول الحق
2:50الحب هو الصدق في الاخبار والعدل في الاحكام. وقوله وهو العلي الكبير. العلي اي العظيم العلي اي نعم اه الكبير العظيم والعلي يشمل علو الذات وعلو العلي يشمل علو الذات وعلو الصفات. علو
3:30الصفات هذا متفق عليه بين اهل القبلة. واما علو الذات فهذا مختلف فيه فاهل السنة والجماعة يرون ان الله عز وجل في جهة العلو وان الله قد استوى على عرشه عالم على خلقه مباين لهم فهم يثبتون
4:00هنا صفة العلو لله عز وجل. واما الجهمية فهم يخالفون اهل السنة والجماعة تنكرون علو الذات. واما علو الصفات فمتفق عليه كما قد ذكرنا بين اهل قبلة وقوله الكبير اي
4:30الحبيب الذي لا اكبر منه. الكبير اي العظيم الذي لا اكبر منه. اه وجه وجه الاستشهاد من الاية يجهل استشهاد ان هؤلاء الملائكة وهم خلق عظيم يحصل لهم من الخوف والفزع والرهبة عند سماع
5:00كلام الله عز وجل وهم معناه من عظم الخلق يحصل لهم هذا الخوف والرهبة والفزع عند سماع كلام الله عز وجل. مما يدل على انه سبحانه وتعالى هو الذي يجب ان يفرد بالعبادة
5:40وان تصرف له دون من سواه. وان هؤلاء الملائكة مع عظم خلقهم الى يحصل لهم هذا الفزع وهذا الخوف الى اخره لا يستحقون شيئا من انواع العبادة وانما يجب صرفها لمن آآ آآ لمن
6:10يستحق هذا الخوف والرغبة والرهبة وهو الله عز وجل. فاذا كان هذا بالنسبة ملائكة فغيرهم من باب اولى. يعني اذا كان هؤلاء الملائكة وهم خلق عظيم يحصل لهم هذا الخوف
6:30والرهبة والفزع فغيرهم من الاصنام والاموات والاولياء الذين ليسوا بمنزلة في عظم خلقهم من باب اولى انه لا يصرف لهم شيء من انواع العبادة اذا كان هذا لا يكون مع الملائكة الملائكة يحصل لهم هذا الخوف فاذا كان يحصل لهم هذا الخوف يدل على انهم لا يستحقون العبادة وانما يستحق
7:00عبادة الله عز وجل قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء قضاء الله عز وجل ينقسم الى قسمين
7:20القسم الاول قضاء كوني قدري كالقسم الثاني قضاء شرعي ديني ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله الظمير يعود الله عز وجل يعني خضعان لقول الله عز وجل. وآآ قوله قضى عام الخضوعا وذلا له سبحانه وتعالى
8:00وذلك ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي فسمعه اهل فسمع اهل السماوات كلامه وتعالى خافوا وفزعوا اصابهم الرهبة الى اخرها اصابتهم الرهبة من الله عز وجل. آآ قال خضعان لقوله كأن
8:30له سلسلة على صفوان كأنه سلسلة على صفوان ينفضهم ذلك. اه قوله صفوان الصفوان هو الحجر الاملس وقوله ينفذهم ذلك ان يخلصوا ذلك القول. ويمضي في قلوب الملائكة. يخلص ذلك القول ويمضي في قلوب الملائكة ويبلغ منهم كل مبلغ
9:10المعنى المعنى ان اه نعم اه ان صوت الرب سبحانه وتعالى يشبه سلسلة من حديد على صفوان والسلسلة من حديد على الصفوان على الحجر الاملس يحصل لها صوت شديد وليس المراد هنا تشبيه صوت الله سبحانه وتعالى صوت السلسلة على الحجر الاسود
9:50فان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع العليم بل المراد تشبيه ما يحصل اللهم يا الفزع عندما يسمعون هذه السلسلة على هذا الصفوان. نقول المراد ليس المراد هو تشبيه
10:10فيه صوت الله سبحانه وتعالى؟ من المراد تشبيه ما يحصل له من الفزع عندما يسمعون صوت هذه السلسلة على ذلك الصفوان. قال حتى اذا فزع قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. وهو العلي الكبير. فيسمعها مفترق السمع
10:40او يسمع مشترط السمع الكلمة التي قضاها الله وسمعتها الملائكة حدثوا بها واسترقوا السمع هذا من الشياطين. والشياطين يركب بعضهم بعضا حتى يصلوا الى مكان يتمكنون به من سماع حديث الملائكة
11:10في تتحدث بامر الله الذي يقويه. وقد مكنهم الله عز وجل من ذلك هؤلاء الشياطين يتراكبون حتى يبلغوا الى مكان يتمكنون به من سماع حديث ملائكة بالامر الذي قضاه الله في السماء. قال ومسترق السمع
11:40طريق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه وصفه سفيان بكفه او سفيان رحمه الله وصف ركوب الملائكة او ركوب الشياطين بعضهم على بعض بكفه سفيان ابن عيينة رحمه الله قال فحر
12:10سفهاء يعني ميلها. وبدد بين اصابعه يعني فرق بين اصابعه. حرفها يعني ميلها وبدد بين اصابعه يعني فرق بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى امن تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر
12:40الساحر او الكاهن. اه الساحر السحر في اللغة هو ما خفي ولطف سببه ما خفي ولطف سببه واما في الاصطلاح سينقسم الى قسمين. القسم الاول قراءات وطلاسم يستعين بها الساحر الشياطين. ليؤثر على المسحور. والقسم الثاني
13:20عقاقير وادوية تؤثر على بني المسحور وعقله وارادته دون ان ان يكون للشياطين تدخل فالسحر ينقسم الى قسمين. القسم الاول ما يكون بواسطة الشياطين والقسم الثاني لا يكون بواسط الشياطين
13:50والساحر هو الذي يفعل السحر من قراءات وطلاسم الشياطين او عقاقير ادوية دون ان يكون للشياطين تدخل. والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل دون ما مضى. فربما ادركه الشهاب. الشهاب
14:20هذا جزء من النجم وليس جميع النجم بين العلماء يقولون لهذا النجم لو سقط على الارض ارض واتلفها ولكنه جزء من النجم. قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه يعني ربما القاها يعني هذا الشهاد
14:50باذن الله عز وجل ربما انه يصيب الشيطان يتلفه قبل ان يبقيه ولا من بعده وحينئذ لا يتمكن الساحر او الكاهن من هذه الكلمة. وربما ان الشيطان يلقيها الى من بعده باذن الله عز وجل. قبل ان يدركه الشهاب
15:20يتلاقاها الشياطين حتى تصل الى لسان الساحر او الكاهن. وربما القاها قبل ان يدركه معها مائة كذبة. وهذا ليس على سبيل التحديد. يعني قوله مئة كذبة هذا ليس قال في سبيل التحميد والمراد انه يكذب معها كذبات كذبات كبيرات هذا المراد
15:50المراد انه يكذب معها كذبات كثيرات. فوق قال فليس قد قال ما يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. الشاهد من هذا الشاهد من هذا كما تقدم ان هؤلاء
16:20مع عظم خلقهم والله عز وجل وصفهم بانهم ذو اجنحة مثنى وثلاث ورباع اه اه من عظم خلقهم يحصل لهم اذا سمعوا كلام الله عز وجل هذا الخوف والفزع والرهبة الى اخيه مما يدل على انه لا يصرف لهم شيء من انواع العبادة
16:50فاذا كان هذا بالنسبة للملائكة فغيره من باب اولى من المخلوقين الضعفاء من الاموات والاصنام والاولياء لا تصرف لهم شيء من انواع العبادة واما العبادة يجب ان تكون خالصة لله عز وجل. قال
17:10وان الناس ابني السمعان وعن نواس ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر الامر واحد الامور وهو والشأن تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او رعدة
17:40رجفة او رعدة شديدة. الرجفة الحركة والاضطراب. وقوله او هذا شك هذا لا شك من الراوي وكل من الرجف والرعدة متقارب المعنى. كل منهما متقارب في المعنى خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا
18:10كده فاذا سمع كلام الله عز وجل اهل السماوات كما تقدم في الاحاديث السابقة يحصل لهم الصعب يسحقون يقرون لله عز وجل سجد يسجدون لله سبحانه وتعالى. قال فقوله صعقوا وقروا لله سجدا. يصعقون ثم بعد ذلك
18:50ثم بعد ذلك يسجدون لله عز وجل يعني يغشى عليهم ثم يفيقون ثم يسجدون لله عز وجل فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. وفي هذا منقبة لجبريل عليه الصلاة والسلام
19:10اه بان جبريل هو امين الله عز وجل على وحيه وهو رسوله بين بينه وبين رسله فيكلمه الله بالوحي ما اراد ثمان ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال
19:40ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كل مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. هذا الحديث فيه الولد المسلم. وهو مدلس وقد عنعنه
20:10ولا اشاهد من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان مشاهم من هذا كما تقدم شيء من كما تقدم ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام مع عظم خلقهم وانهم عباد مكرمون وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. يحصوا لهم هذا الغش
20:40وهذا الصعب والخوف والفزع اذا سمعوا كلام الله عز وجل فدل ذلك على انهم لا يستحقون شيئا من انواع العبادة. فاذا كان هذا في حال الملائكة فغيره من باب اولى من الاصل
21:00الاولياء والاموات وانه لا يصرف لهم شيئا ولا عبادة وان العبادة كلها لله عز وجل قل المؤلف رحمه الله الشفاعة مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد اولا ان الشفاعة الشركية او نقول الشفاعة تنقسم الى قسمين القسم الاول
21:30شفاعة شرعية والقسم الثاني شفاعة شركية والشفاعة الشركية تنافي التوحيد والبراءة منها حقيقة التوحيد. ففي بيان الشك نوعي الشفاعة الشركية والشرعية يسلم المرء مما يخالف التوحيد كما ذكرنا ان الشفاعة الشركية
22:10هذي تنافي التوحيد والبراءة منها حقيقة في التوحيد. والشفاعة الشرعية اثباتها تمام التوحيد هذا الامر الاول الامر الثاني ان المشركين في قديم الدهر كانوا يتعلقون باليال الشفاعة من اصنامهم يتعلقون باديان الشفاعة من اصنامهم
22:50وان هذا اوقعهم في الشرك. وكذلك ايضا عامة الخرافيين من الصوفية والقبوريين وتعلق اليوم باذيال الشفاعة من اوليائهم فوقعوا في الشرك كان تبيين ما وقع فيه المشركون في قديم الزهر في
23:30قديم الدهر وحديثه هو من تمام التوحيد. قال مؤلف رحمه الله تعالى وقوله وقول الله تعالى الا وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. الانذار هو الاعلام المتضمن للتخويف. الانذار هو الاعلام
24:10المتضمن للتخويف. وقوله به الظمير يعود الى القرآن. الذين يخافون فسر ليخشون. ان يحشروا الى ربهم. الحشر هو جمع الحشر هو الجمع. والمراد البعث يوم القيامة ليس لهم ان يحشروا الى
24:50ربهم ليس لهم من دونه يعني من سواه. ولي ولا شفيع يعني قريب. يتولى امرهم وينصرهم ولا شفيع. يعني وسيط يتوسط لهم من عذاب الله عز اجل وجه الدلالة من هذه الاية ان الله عز وجل نفى الشفاعة
25:30من دونه ومفهومه اثباتها باذنه سبحانه وتعالى. نقول وجه الدلال ان الله عز وجل نفى الشفاعة من دونه ومفهومه اثباتها باذنه سبحانه قال هو تعالى فالشفاعة الشركية منفية والشفاعة الشرعية
26:00نسبة وكما تقدم لنا ان الشفاعة الشركية ما يفعله المشركون في قديم الدهر. وحديثه المشركون في القديم. يتعلقون باصنامهم لكي تشفع لهم وفي الحديث عامة الخرافيين من القبوريين والصوفية يتعلقون
26:30اموات والاضرحة والاولياء لكي تشفع لهم. فنفى الله عز وجل هذه الشفاعة واثبت الشفاعة الشرعية التي تكون باذنه سبحانه وتعالى. قال وقول الله تعالى فقل لله الشفاعة جميعا. الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله لله
27:00اه اللام للملك اي ملك لله سبحانه وتعالى فلا تطلب الا منه سبحانه وتعالى دون ما سواه. والشفاعة مأخوذة من الشفا وهو ضد الوتر. وهو جعل الفرد شفعا. نعم. واما في الاصطلاح فهي التوسط للغير
27:40بجلب منفعة او دفع مضرة. قال لله قل لله الشفاعة جميعا وافادت قوله قل لله الشفاعة جميعا افادت ان الشفاعة انواع وان هذه الانواع كلها ملك لله عز وجل يؤخذ من هذا اثبات ما اثبته الله عز وجل من الشفاعة ونفي ما نفاه
28:20سبحانه من الشفاعة. وقال وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا من استفهامية وذا زائدة؟ او ان مركبة مع من؟ والمعنى لا احد يشفع عند الله الا باذنه وقوله عنده ظرف مكان وهو سبحانه وتعالى في العلو. وهو سبحانه
29:00وتعالى في العلو فافادت الاية ان الشفاعة لا تكون الا باذن الله عز وجل وهذا كما سيأتينا ان شاء الله انه يشترط للشفاعة شرطان الشرط الاول اذنه سبحانه وتعالى الشرط الثاني رضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له. قال وكم من ملك في
29:40السماوات لا تغني شفاعتهم. كم هذه تكفيرية؟ خبرية اي اكثر الملائكة الذين في السماء ومع ذلك لا تغني شفاعتك كن شيئا. وقوله لا تغني اي لا تجدي ولا تنفع. شفاعتهم تقدم تعريف
30:10ساعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ففي هذه الشفاعة ففي هذا في هذه الاية اثبات الشفاعة الشرعية وان الشفاعة الشرعية يشترط لها شرطان. الشرط الاول ابن الله عز وجل
30:40والشرط الثاني رواه سبحانه وتعالى عن المشفوع له قال نعم قال وقوله ان ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض قل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ادع يعني
31:20ان الله عز وجل يقول لنبيي محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين ادع الذي لزعمتم من دون الله يعني ادعوهم احضروهم او ان المراد بالدعاء هنا دعاء المسألة فلا يستجيبون. كما قال الله سبحانه وتعالى ان تدعوهم
32:00لا يسمع دعائكم. قال ادع الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة من دون الله عز وجل بكشف الضر عنكم او لجلب المنفعة لكم لا يملكون مثقال قال يعني وزن لا يملكون مثقال يعني وزن وقوله ذرة الذرة هي صغار
32:30النمل ويضرب بها المثل في القلة. والمقصود بذلك المبالغة. وان انهم لا يملكون شيئا وما كان قيدا اغلبيا فانه لا مفهوم له. لا لا يملكون مثقال ذرة في السماوات وما ولا في الارض. ووجه الشاهد من
33:00بالله عليك انهم اذا كانوا لا يملكون مثقال وزن ذرة وهذا كما قلنا يضرب به المثل في القلة وان هذه الاية لا مفهوم لها. يعني انهم لا يملكون شيئا. وليس المراد انهم يملكون اقل من الذرة. المراد انهم
33:20لا يملكون شيئا. فاذا كانوا لا يملكون لانفسهم شيئا. فانهم ايضا لا يملكونه لغيرهم فلا تنفع شفاعتهم. يقول بان شفاعتهم غير نافعة. قال ابو العباس نفى الله وعما سواه يعني عما دونه كلما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون للغيره ملك
33:50كما قال سبحانه وتعالى لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. هذا الاول نافى ان يكون لهم ملك او قسط منه. كما قال سبحانه وتعالى قال هم فيهما من شرك. يعني ليسوا شركاء في الله عز وجل في السماوات ولا في الارض. ليس لهم قسط جزء
34:20وما لهم فيهما من شرك. هذا نفي القسط. او يكون عونا كما قال سبحانه وتعالى وما له منهم من ظهير يعني معين هؤلاء الذين يتعلق بهم المشركون ليس لهم منك ليس لهم
34:50كوست ليسوا عونا لله عز وجل. فاذا كان كذلك فانهم لا يملكون لغيرهم نفعا ولا ضرا لا يملكون الشفاعة. فالتعلق بهم يكون سفها. لانهم ليس لهم ملك في السماوات والارض. وليس لهم قسط اي جزء منه. وايضا ليسوا اعوانا
35:20الله عز وجل فاذا كان كذلك فالتمسك بهم والتعلق بهم لكي يشبعوا وهم لا يملكون شيئا هذا في السفه. ولهذا قال شيخ الاسلام ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا
35:40من اذن له الرب هؤلاء الذين يعبدون من دون الله عز وجل ليس لهم ملك ولا ايضا جزء فلا اعوان واذا كان كذلك فهم لا ينفعون ولا يظرون. الشفاعة نفاها الله عز وجل عنهم
36:00لان الشفاعة لابد لها من شرطين الشرط الاول اذن الله عز وجل للشاص والشرط الثاني رضاه عن المشهور رضا الرضا عن قوله وعمله بهم شفاعة غير صحيحة. تبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال تعالى
36:30ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة. كما نفاه القرآن لا يشفعون الا لما ارتضى. هؤلاء الاصنام نفى الله عز وجل شفاعتهم كما قال
37:00سبحانه وتعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فلا بد ان يكون المشفوع له مرضي القول والعمل. وهؤلاء المشركون ليسوا مرضيين. القول والعمل واخبر نعم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة. يعني شفاعة الاصنام
37:40في اوليائهم هذه شفاعة شركية منتفية يوم القيامة كما ذكرنا الدعاء ذلك وهو قوله سبحانه ولا يسمعون الا لمن ارتضى. وهؤلاء المشركون ليسوا مرضي القول والعمل. وايضا قول الله عز وجل اخبر الله عز وجل عنهم انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
38:10فانكر الله عز وجل ذلك بقوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. قال واخبر ترى النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه. ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا. ثم يقال له
38:30ارفع رأسك وقل يسمع. السامع هو الله عز وجل. وسل تعطى. المعطي هو الله. واشفع تشفع المشفع هو الله عز وجل. واذا كان هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا بعد ان يحمد الله عز وجل
38:50ان حامد عظيمة وهو اعظم الناس جاها عند الله عز وجل. فهؤلاء الاصنام من بابه من باب اولى وقالها ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ يا رسول الله صلى الله من
39:10اسعد من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله. يعني من حقق له السعادة وهو الفلاح والنجاح والسرور الدائم بشفاعتك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. من قال
39:40لا اله الا الله لا بد من التوحيد. وقوله خالص قال بعض العلماء المراد لا يكون وخالصا لا يكون منافقا. وقال بعض العلماء لا يقول مشركا لا شركا اصغر ولا اكبر. فتلك الشفاعة لاهل
40:10خلاص يا اهل الاخلاص ولا تكونوا لمن اشرك بالله وظاهر كلامه انه يشمل الشرك الاصفر والاكبر. واخلاص العمل لله عز وجل هو ان يقصد بعمله وجه الله عز وجل لا يشوبه شيء من حظوظ الدنيا
40:40اه قال وحقيقته ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص يعني حقيقته ان الله هو الذي تفظل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع
41:10يعني الحكمة من الشفاعة وفائدة الشفاعة ان الله عز وجل يتفضل على اهل الاخلاص. وما المراد باهل الاخلاص؟ قلنا قيل بان ان المراد التوحيد وعدم الشرك. سواء كان قليلا او كثيرا. هذا الذي يأخذ الشفاعة ينال الشفاعة
41:40قيل المراد بذلك عدم الشرك وعدم النفاق فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع فيغفر لاهل التوحيد اهل الاخلاص. بواسطة ماذا؟ دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. يعني الفائدة من الشفاعة
42:20فائدتان فائدة للمرء للمشفوع له وهو فحصول المغفرة لهم. والفائدة الثانية فائدة للشافع وهي ان الله عز وجل يكرمه وينال مقام المحمود ففيه بيان فظله بيان فضل الشافع فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. كما في شفاعة المشركين في قديم الدهر. انهم
43:00يتمسكون باجيال الشفاهة ويصرفون انواع العبادة لغير الله عز وجل الاصنام لكي تشفع عندهم عند الله عز وجل. ومع ذلك كما قال الله عز وجل عنهم ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فسماهم الله عز وجل كفارا. وقال سبحانه وتعالى انكم
43:20تعبدون من دون الله حصد جهنم انتم لها واردون نعم قال وكذلك ايضا في حديث الدهر ما يفعله اهل الصوفية والخرافة من التمسك بالاولياء الى اخره وطلب الشفاعة منهم فهذه شفاعة
43:50شركي نفاها القرآن ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وسيأتينا ان شاء الله انواع الشفاعات وان انواع شفاعات ثمانية انواع. وسنبين كل نوع من هذه الانواع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم
44:10انها لا تكون الا يعني التوحيد والاخلاص. كما في حديث ابي هريرة انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فهذا يدل على انها
44:30لاهل التوحيد وكذلك ايضا اهل الاخلاص. نعم. وسيأتي ان شاء الله يأتينا ان شاء الله ما يتعلق الشفاعة الى اخره واقسام الشفاعة. لكن قبل ان ننتهي الناس في انقسموا الناس في الشفاعة انقسموا الى ثلاث اقسام القسم الاول القسم
45:00الاول من تطرف او نقول جفا جفى في اثبات الشفاعة يعني القسم الاول من جفا في اثبات الشفاعة. يهم اليهود والنصارى الخوارج والمعتزلة. هؤلاء ينكرون الشفاعة. ويرون ان صاحب الكبيرة
45:30خالد مخلد في النار. بالنسبة الخوارج والمعتزلة. القول الطائفة الثانية من غلا في اثبات الشفاعة. وهم عامة الخرافية من الصوفية والقبوريين وهم يثبتون الشفاعة حتى للاموات. والاولياء ونحو ذلك. والطائفة الثالثة
46:00من توسط في اثبات الشفاعة فهم اهل السنة والجماعة فلا يثبتون من الشفاعة الا ما اثبته الله عز وجل. ورسوله صلى الله عليه وسلم بشرطين. الشرط الاول ابنه سبحانه وتعالى والشرط الثاني رظاه عن المشفوع له قولا وعملا
46:30بان يكون من اهل التوحيد. لا يكون من اهل الشرك ولا من اهل النفاق. وسيأتي ان شاء الله ما يتعلق باقسام الشفاعات الشفاعة تنقسم الى اقسام منها ما هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ومنها ما هو عام النبي عليه الصلاة والسلام
47:00وغيره ممن تشرى شفاعته. القسم الاول شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل موقف ان يقضى بينهم وبين الشفاعة العظمى بعد ان يتراجع عنها الانبياء عليهم الصلاة والسلام من بعد ان يلحق الناس من الغم والكرب ما لا يعلمه الا الله عز وجل
47:50وينتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد تراجع الانبياء فيشفع ويسجد تحت العرش. ويفتح الله عز وجل عليه محامد. لم يفتحها عليه من قبل. ثم يقال له ارفع راسك واشفع تشفع الى اخره. الشفاعة العظمى هذه من
48:20عن المحمود فان النبي صلى الله عليه وسلم له في القيامة مقامات يحمده عليها الخلائق منها الشفاعة العظمى كما في قول الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
48:40القسم الثاني شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهذه ساعة ايضا خاصة للنبي عليه الصلاة والسلام واشار الله عز وجل اليه بقوله وفتحت ابوابها وفتحت ابوابها كان الكلام فيه شيء محظوظ
49:10يعني شفع النبي صلى الله عليه وسلم ثم فتحت ابوابها ويدل ذلك ايضا ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول شافع في الجنة القسم
49:30ثالث شفاعته عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب. ان يخفف عنه من العذاب. فهذه مستثناة من قول الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم في
49:50ابي طالب يكون في وحواح من نار ويلبس نعلان من نار يغني منهما دماغه. نسأل الله السلامة. القسم الثالث شفاعة او الرابع القسم الرابع شفاعته عليه الصلاة والسلام في اقوام
50:20تساوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا الجنة. شفاعته عليه الصلاة والسلام في اقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا الجنة وهذه مستندها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هذا الحديث ضعيف عن هذا الحديث ضعيف. والقسم الخامس شفاعته عليه الصلاة
50:50والسلام في ان يدخل الجنة من لا حساب عليه من الباب الايمن شفاعته عليه الصلاة والسلام في ان يدخل الجنة من لا حساب عليه من الباب الايمن. وهذا دليل حديث عكاشة بن محصن وقد سبق لنا ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان سبعين من امته يدخلون الجنة بغير
51:20حساب ولا عذاب ثم بينهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون يا ربي توكلون فقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادع الله وجهه منهم فقال انت منهم. وايضا يدل لها
51:40ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله ان الله عز وجل قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن. وهم شركاء الناس في
52:00ما سواه من الابواب عما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ربه اتقن امتك من الباب ايمن من لا حساب عليه وهم شركاء الناس فيما سواه من الابواب. هذه الشفاعات خاصة بالنبي
52:20صلى الله عليه وسلم. وقيل في ثلاث شفاعات عامة له ولجميع المؤمنين. وايضا الملائكة تشفع الى اخره. الشفاعة السادسة الشفاعة السادسة وهذه عامة شفاعته عليه الصلاة والسلام في من استحق النار الا يدخل النار. وهذه
52:50دليلها ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفعت شفع النبيون وشفع المؤمنون. فقول شفعت الملائكة شفع المؤمنون شفع النبيون النبيون ما يشير الى هذه الشفاعة. وايضا يدل لها ما من مسلم قوله عليه
53:20والصلاة والسلام ما من مسلم يقوم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيء الا شفعهم الله فيه. اما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا. لا يشركون بالله شيء
53:40الا شفعهم الله فيه. وهذه الشفاعة يثبتها اهل السنة والجماعة فينكرها الخارج والمعتزلة القسم السابع شفاعته عليه الصلاة والسلام في من دخل النار ان يخرج منها وهذه تواترت فيها الاحاديث. لان هذه تآثرت فيها الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
54:10حديث عمران ابن حسين في الصحيحين وانه يخرج اناس من اهل الجنة او يسمون بالجهنميين الى اخره. المهم الاحاديث في هذه الشفاعة في من دخل النار ثم يخرج منها. هذه عامة ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
54:30هذه كما قلنا تواترت فيها الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه كما سلف ينكرها الخوارج المعتزلة. لان الخوارج المعتزلة يرون ان صاحب الكبيرة خالد مخلد في النار القسم الاخير قسم الاخير الشفاعة في رفض درجات المؤمنين في الجنة. وعلى الشفاعة في رفع درجات
55:00في الجنة وهذه دليلها اه قول النبي عليه الصلاة والسلام لما توفي ابو سلمة حيث من ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين
55:20واخلفه في عقبه في الغابرين. وافسح له في قبره ونور له فيه. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان المسلمين يتفقون على هذه الشفاعة. نعم اه المؤلف رحمه الله باب قول الله
55:40تعالى انك لا تهدي من احببت مناسبة هذا الباب لما قبل ان المؤلف رحمه الله تكلم عن الشفاعة وذكر ان احدا لا ينفع احدا بالشفاعة والخلاص من عذاب الله عز وجل. كذلك لا يستطيع ان يهديه
56:10بمناسبة هذا الباب لما قبله ان المؤلف رحمه الله ذكر في الباب السابق ان احدا لا ايستطيع ان ينفع احدا؟ بالشفاعة الا باذن الله ورضاها المشفوق فما تقدم واذا كان كذلك فكذلك ايضا لا يستطيع ان يهديه فهي في التوفيق
56:40فهذا نوع مما قبله. ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ايضا ظاهرة فان فان الهداية في جاه التوفيق بيد الله عز وجل. فاذا كانت بيد الله عز وجل فهو المستحق من عبادة هداية التوفيق اذا كانت بيد الله فهو المستحق للعبادة
57:20لمن كان فان من كان هذا شأنه وانه يهدي ويوفق لما فيه من السعادة الى اخره فنقول لمن كان هذا شأنه ينبغي يجب ان تصرف له العبادة. واما الذي لا يستطيع ان يهدي يديه التوفيق. فانه لا
57:50يستحق شيئا من انواع العبادة. قال في الصحيح يعني في الصحيحين عن ابن المسيب سعد ابن المسيب رحمه الله تعالى وهو من كبار التابعين ومن تلامذة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو امام وثقة وابوه
58:20مسيب صحابي جليل قال عن ابيه مسيب صحابي قال لما حضرت ابا طالب الوفاة يعني حضرت علامات الوفاة بابي طالب لما حضرت ابا طالب يعني حضرت علامات الوفاة ومقدماتها جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:50له عبدالله بن ابي امية. عبدالله بن ابي امية رضي الله تعالى عنه اسلم. من الله عز وجل عليه بالاسلام ايضا ابو جهل ابو جهل معروف حاله ومصيره فانه قتل كافرا في معركة بدر. لما حضرت ابا
59:20طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا ان الله قل لا اله الا الله الخطاب لابي طالب
59:40وانما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله مع انه قال فيما تقدم لما حضرت ابا طالب الوفاة ومن حضرته الوفاة لا ينفعه الايمان لا تنفعه التوبة فكيف الجواب عن ذلك؟ ونقول الجواب جوابا الجواب الاول ان المراد
1:00:10في قوله حضر فضل طالب الوفاة اي مقدماتها وعلاماتها ولم يعاين الموت حتى الان لم يعاين الموت. لانه لو عانى الموت لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. هذا الجواب
1:00:30الجواب الثاني ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي طالب له خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم ابي طالب له خصوصية النبي كما تقدم
1:00:50حتى بدلا من ان يكون في الدرك الاسفل من النار كان في النار ويلبس نعلان من نار منهم ودماغه والا لولا النبي صلى الله عليه وسلم لكان في الدرك الاسفل من النار. قال
1:01:10قل لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا معبود حق الا الله عز وجل. كلمة كلمة بالنص بدل او يصح ان تكون بالرفع خبر لمبتدأ محبوب احاج لك بها عند الله. يعني اذكرها اذكرها لك حجة عند الله يوم القيامة. اذا قلت
1:01:40هذه الكلمة اذكرها لك حجة عند الله عز وجل يوم القيامة لكي تنجو من عذاب الله عز وجل. فقال الذي قال عبد الله بن ابي امية وابو جهل نعم عبد الله بن ابي امية وابو جهل
1:02:00اتغضب عن ملة يعني دين؟ اترغب عن ملة يعني دين عبدالمطلب ذكراه تقليد الاباء يعني ما تعلق بالكبر والعصبية وتقليد الاباء فان كثيرا من المشركين ما منعهم من الايمان الا تقليدهم لابائهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم
1:02:40مقتدون فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد يعني انه سلم قوله كلمة قل لا اله الا الله الكلمة نحاج لك بها عند الله يعني اذكرها. لك حجة في صحيح مسلم اشهد لك بها عند الله. ومع ذلك
1:03:00معرض يا ابو طالب ان يقول هذه الكلمة وسبق له الشقاء. فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب. يعني هو على ملة عبدالمطلب يعني على دين عبدالمطلب
1:03:20الطالب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك اللام للقسم. اللام للقسم فنون للتوكيد. وفي هذا الحلف من غير استحلاف. في جواز الحلف من غير استحلاف اذا كانت ترتب على ذلك معصية. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا
1:04:00غفران لك مالا منها عنك. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوقع انه ينهى عن ذلك فحصل ما توقع النبي صلى الله عليه وسلم ونهي عن ذلك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي يعني
1:04:20هذا ممتنع ظاهرة الامتناع. اذا اذا جاء ذلك ما كان في القرآن او في السنة هذا يعني معناه ممتنع غاية الانتماء كان غاية الامتنان ومثل ايضا ما ينبغي ما ينبغي هذا ايضا ممتنع غاية
1:04:40الامتنان ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين يعني يدعوا لهم بالمغفرة ولو كانوا حتى ولو كانوا اقارب النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه ان يزول ان يزور امها فاذن له
1:05:00واستأذن ربه ان يستغفر لها فلم يأذن له. وانزل الله في ابي طالب يعني في شأن ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. يعني من احببت هدايته
1:05:20انك لا تهدي من احببت يعني من احببت هدايته. وهذه هدية التوفيق. هداية للتوفيق هذه بيد الله عز وجل لا يملك البشر حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكها. ولكن الله يهدي من يشاء
1:05:40كل فعل يضاف الى مشيئة الله عز وجل فهو مقتضي للحكمة. فمن شاء الله هداه. مناسبة هذا مناسبة الحديث والاية الشاهد والاستشهاد قوله انك لا تهدي من احببت فيه دليل على انها هي التوفيق لا يملكها البشر. واذا كانوا لا يملكون البشر كما انهم لا يملكون
1:06:20شفاعة الا باذن الله عز وجل. فلا ينبغي او لا يجوز ان يصرف لهم شيء من انواع العبادة. وان العبادة انما تصرف لمن يملك الهداية. الهداية التوفيق الذي بيده قلوب الخلق. قلوب
1:06:40بين اصبعين واصابها الرحمن يقلبها كيف يشاء. فهذا الذي بيده هداية التوفيق هو الذي يستحق العبادة. واما المخلوق فانه لا يستحق العبادة لانه ليس شيء من الهداية. هداية التوفيق. قال باب ما جاء ان السبب كفر بني ادم
1:07:10وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. سبب السبب في اللغة ما يتوصل به الى غيره ومنه الحبل. حبل يسمى سببا قال الله عز وجل فليمدد بسبب الى السماء اما عند الاصوليين فهو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم. ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم
1:07:40مثل النكاح سبب من اسباب الميراث يلزم من وجوده وجود النكاح ويلزم من عدمه عدم النكاح لكن لذاته. فقد انعقد ينعدم النكاح لكن يوجد سبب اخر ولهذا قلنا قال ان سبب كفر بني ادم
1:08:10والكثر في اللغة الستر والتغطية ومنه سمي الفلاح كافرا بانه يغطي الحبة بالتراب والبحر يسمى كافرا لانه يستر ما تحته ويغطيه واما في الاصطلاح فهو كل تكذيب او شك او جحد او استكبار
1:08:50او استكبار عما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كل تكذيب او جحد او شك او استكبار لما جاء في في القرآن او في السنة. وقوله
1:09:10بني ادم يشمل الرجال والنساء. وكذلك ايضا اذا قيل بنو فلان للقبيلة يعني مثلا بنو هاشم بنو تميم اسمه الرجال والنساء اما اذا كان لمعين قيل مثلا بنو زيد بنو عمرو فهذا خاص بالذكور. قال وتركهم يعني يساوي تركهم
1:09:40دينهم مفعول لترك هو الغلو في الصالحين. نعم هو ضمير فصل لا محالة من الاعراب. والغلو خبر ان وقوله والغلو هو مجاوزة الحد الغلو هو مجاوزة الحد والصالحين جمع صالح فهو كل من قال بحق الله وحق المخلوق
1:10:30يقول الغلو مجاوزة الحد في الثناء. قدحا او مدحا مجاوزة الحج في السنة قدحا ومدحا والصالحون جمع صالح وهو كل من قام بحق الله وحق في المخلوق فهو صالح. مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد
1:11:00القاهرة اولا مناسبة هذا الباب لما قبله فان المؤلف رحمه الله ذكر ما يتعلق به عباد القبور. من الذبح لغير الله. والشفاعة والنذر والاستغاثة والاستعاذة والدعاء. وصرف هذه العبادات لغير الله عز وجل
1:11:30سبب ذلك ما هو؟ الغلو في الصالحين. ساووا ذلك هو الغلو في الصالحين فمناسبة هذا الباب لما قبله ان هذا الباب هو السبب. وما قبله مسبب. فما حصل من النبأ والاستعاذة والاستغاثة والذبح والتعلق باصحاب القبور سببه هو ماذا؟ كله والغلو في الصالحين
1:12:00واه نعم واما مناسبته لكتاب التوحيد فهذا ظاهر مناسبة لكتاب التوحيد وهذا ايضا ظاهر فان في الصالحين هذا نوع من الشرك. وهو سبب الوقوع في الشرك الاكبر. يقول هو نوع من الشرك كما سيأتي ان شاء الله بيانه وهو سبب للوقوع في
1:12:40ترك الاكبر فبقول الله عز وجل يا اهل الكتاب هنا جاء الكتاب واهل كتاب هم اليهود والنصارى. لا تغلوا في دينكم الغلو هو مجاوزة الحد. نعم الغلو هو فوزت الحد اي
1:13:20لا تتعدوا في دينكم ما حد الله عز وجل لكم. وامركم به قوله في دينكم الدين اطلاق على امرين الامر الاول الجزاء والامر الثاني العمل والمراد هنا العمل اي لا تغلو
1:14:00فيما شرع لكم من الاعمال سواء كان اقوالا او افعالا او اعتقادات و وجه الدلالة من هذه الاية طاهر فان الله عز وجل نهى اهل الكتاب ان يغلو في دينهم
1:14:30في دينهم نهى اهل الكتاب ان يغلوا في دينهم يتجاوزوا ما حده الله عز وجل لهم مما شرعه لهم من الاعمال ومن ذلك الغلو في الصالحين لان الغلو في الصالحين هو سبب الشرك. واذا كان ذلك في اهل الكتاب فكذلك
1:15:00وايضا في هذه الامة وقد سبق ان ذكرنا قاعدة وهي ان الله عز وجل اذا اثنى على عبد خيرا فانه يراد امران محبته والثناء والاقتداء به. في هذا الذي فعله
1:15:20وليثني الله عز وجل على عبده شراء فانه يراد امران الامر الاول كراهته والامر الثاني تركه في العمل الذي من اجله اوجب له الثناء في الشر. قال في الصحيح عن ابن
1:15:40رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن. قالوا اي قال بعضهم لبعض. لا تذرن اي لا دعونا الهتكم معبوداتكم وترك عبودات له صورتان الصورة الاولى لا تدع عبادتها والصورة الثانية لا
1:16:10لا تدعوا نصرتها لا تذرن الهتكم لهما المعنى الاول لا تدع وعبادتها والمعنى الثاني لا تدعوا نصرتها. انشروها ولا تمكنوا احدا من اهانتها ولا تذرن اللام هنا زائدة بالتوكيد. كقول الله عز وجل ولا الضالين. فالناس
1:16:40كم زائدة للتوكيد؟ ولا تذرن تدعن. ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا هذه اوثان كما ذكر ابن عباس ان هذه اسمى رجال صالحين من قوم نوح كما سيأتي. وقوله ولا تذرن ودا
1:17:10ولا سواعا ولا يغوث ويهوق ونسرا هذا من عطف الخاص على العام لان الله عز وجل قال لا تذرن الهتكم. ومن الالهة هذي ودا وسواعا ويغوث ونسرا فالعطف هنا من عطف الخاص على العام لمزيتها. قال ابن عباس
1:17:40وهذه كما قلنا يقول ابن عباس هذه اسماء رجال من قوم نوح الى اخره بعد ذلك صارت في العرب او ثانا صارت في العرب اوتان وسواء الى اخره. هذا صنم لكلب صنم لكلب في دومة الجندل
1:18:10وسواء هذا اليهودين ويغوث لمراد وآآ يعوق بها مدان ونسر لحمير هذه اوثان لهؤلاء العرب كما قلنا ود هذه لكلب سوى بهذه ويغوث لمراد ويعوق بهمدان ونسرى لحمير لحمير قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح في الاصل يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه
1:19:00ما هذه اسمى رجال صالحين؟ من قوم نوح. وظاهر القرآن انهم قبل نوح. لكن ابن عباس الغريب انه يقول هذه اسماء رجال من قوم نوح. ظاهر القرآن انها انهم قبل نوح ولهذا قال الله عز وجل قال روح ربي
1:19:30في ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. قال قبل ذلك وقال نوح ربي انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم
1:19:50ولا تذرن ودا ولا سواها ولا يغوث ويهوق ونسرا يظهر انهم ليسوا من قوم نوح ثم ماتوا ثم الذين جاءوا من بعدهم واتخذوهم اوثانا يظهر انهم ان قوم نوح وجدوا هذه الاوثان تعبد فعبدوها. قال نوح الرب انهم عصوني
1:20:20واتبعوا من لم يزده ما له وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن مدا ولا من الذي يقول هؤلاء؟ قوم نوح. فيفهم من ذلك انهم ليسوا من قوم نوح وانما نوح جاء نوح وهم يعبدونهم
1:20:40هذا الذي يظهر نوح لما دعاه للعبادة لا تذرن الهتكم انهم كانوا مقيمين على هذه الاصنام وانهم انها موجودة قبل. هذا ظهر القرآن. ولهذا قال بعض العلماء ان هذا في اول رسالة نوح او هؤلاء لما قام نوح يدعو استجاب هؤلاء الرجال الصالحون
1:21:10ثم بعد ذلك ماتوا. ثم قوم نوح عبدوهم. نعم لكن هذا بعيد ان هذا كان في اول رسالة نوح امن هؤلاء ثم بعد ذلك فاتوا ثم بعد ذلك اوحى الشيطان الى اخره حتى عبدوهم حتى
1:21:40اعبدوه جعلهم الهة ان هذا كان في اول رسالة نوح الى لكن هذا وحيد وعلى هذا نقول الصواب ان يقال هذه اصنام قومي. هذه اصنام في قوم نوح كانوا رجالا صالحين. والله اعلم. يقول
1:22:00الصواب ان يقال هؤلاء اصنام في قوم نوح كانوا رجالا صالحين هذا الصواب هذا يلخص الكلام. قال فلما هل يعني ماتوا اوحى الشيطان يعني وحي وسوسة وليس وحي الهام وانما وسوس الشيطان
1:22:30الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا يعني لما هلك اولئك الصالحون حزنا عليهم قومهم لان الصالحين فيهم فيهم بركة وبركة كما تقدم لنا ترى كمعنوية من توجيههم وارشادهم وتعليمهم الى اخره فلما حزن
1:23:10قومهم عليهم وسوس الشيطان. ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصار سموها باسمائهم. المعنى ان صوروا على او اعملوا صورا على صور اولئك الصالحين. اصنعوا صورا على صور اولئك الصالحين وانسبوها في مجالسكم. لكي تتذكروهم
1:23:50تعمل كعملهم ففعلوا هؤلاء الرجال الصالحون ود وسواء ويغوث ويعوق ونسر. صوروا صورا على اشكالهم ونصبوهم في مجالسهم لكي يتذكروا. هذا هذا كان المراد في الاول كان المراد فعل خير ثم بعد ذلك قال وسموهم باسمائهم لما
1:24:30جعلوا صورة على صورة ود سموه ودا وهذا سوى يغوت الى اخره وسموهم باسماء تفاعلوا ولم تعبد. لانها كان المقصود الاول ما هو؟ فعل الخير والتذكر الى اخره. حتى اذا هلك اولئك
1:24:50الذين قاموا بالتصوير وماتوا. ثم جاء من بعدهم ونسي العلم عبدت يعني عم الجهل ونسي العلم وان هؤلاء انما نصبت انصابهم للتذكر ليس لعبادة فجاء من بعدهم واوحى اليهم الشيطان انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم من دون الله عز وجل. نعم نعم
1:25:20يقول ابن القيم رحمه الله ففعلوا ولم تعبد عدنان اه قال ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم قال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد ابن السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيل
1:25:50لهم ثم طال عليهم الامد يعني الزمن فعبدوهم نعم وكلام ابن عباس رضي الله تعالى عنهم ان هؤلاء لم يعبدوهم. ان الذين قاموا بنصب الانصاب لم يعبدوهم. وانما هلكوا. فلما
1:26:20نسي العلم وانهم انما صنعوه من اجل التذكر. جاء من بعدهم وظنوا ان من قبلهم من قومهم ان من ان من آآ من قبلهم من قومهم يعبدونهم الى اخره لاجل شفاعتهم فعبدوهم. قال
1:26:50من هذا هو الغلو في الصالحين وان ما هو سبب الشرك فهؤلاء لما غلوا بهؤلاء الصالحين وصوروا صورهم وجعلوا نصبوها الى اخره ادى ذلك الى عبادتها فدل ذلك على ان الغلو في الصالحين هذا يؤدي الى عبادته وصرف نوع من انواع العبادة
1:27:20هذا له من دون الله عز وجل. وهذا هو الحاصل الان. الان الحاصل من اصحاب القبور واصحاب الخرافة هو الغلو في هؤلاء. يغلون في اصحاب القبور في الاولياء. فيؤدي بهم ذلك الى الوقوع في الشرك الاصل
1:27:40اصغر او الاكبر او البدع. فالذين يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم ويقيمون اه الموالد والاستغاثات وغير ذلك يوقعهم ذلك في الشرك ان الشرك الاكبر او الشرك الاصغر عوقهم في البدع. والذين يغلقون في
1:28:00بقيت الاوليا لم يغلوا مثلا في الجيلاني عبد القادر الجيلاني او يغنون في علي ابن ابي طالب او في الحسين او في فاطمة او في البدوي او غير ذلك هؤلاء يوقعهم ذلك بان يصرفوا نوعا من انواع العبادة
1:28:20لهم او يقع في الشرك او يقعوا في البدع هذا كله آآ شاهد لما ذكر شيخ رحمه الله ان الغلو في الصالحين هو سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم. قال في الصحيح ابن عباس دام
1:28:40قال وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروا لي الاطراء مجاوزة الحد في المدح. اي لا تمدحوني فتبلو في مدحي. لا تمدحوني فتغلو في مدحي
1:29:00كما اطرت النصارى الكاف للتشبيه اي كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله. فالنبي صلى الله عليه وسلم عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. وقوله
1:29:30عبد الله ورسوله فيه رد على طائفتين. الطائفة الاولى طائفة غلت في النبي صلى الله عليه وسلم اما هم عامة الخرافية والصوفية الذين قالوا في النبي عليه الصلاة والسلام ونزلوه فوق منزلته جعلوا له
1:29:50شيء من خصائص الالوهية. فصرفوا له نوعا من انواع العبادة. ورسوله هذا رد على من جفا في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانكر رسالته بالكلية او انكر عموم رسالته فانكر رسالته من مكذبي العرب
1:30:20كفار العرب او انكر عموم رسالته كاليهود والنصارى الذين يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل للعرب قصة اخرج في هذا النهي عن المبالغة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم والغلو في محبته وسيأتينا ان شاء الله في كلام
1:30:50المؤلف المؤلف سيعقد بابا للمحبة وسنذكر اقسام المحبة. ومن اقسام المحبة الغلو في المحبة الطبيعية والمحبة الشرعية الغلو في المحبة الطبيعية او المحبة الشرعية هذا يجعلها شركا. لماذا كن شركا لان هذا الغلو نوع من الذل لغير الله عز وجل. وهذا نوع من الشرك. فالغلس
1:31:20في المحبة الطبيعية كأن يغلو الانسان في محبة زوجته او اولاده او نحو ذلك. او الغلو في المحبة الشرعية مثل محبة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا نوع من ايش؟ نوع من الشرك. نعم وسيأتينا ان شاء الله تقرير
1:31:40قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم ايا هذه للتحذير والغلو كما تقدم ومجاوزة الحد فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. فالغلو فاعل ومن في محل نص مفعول به
1:32:10وفي هذا التحذير من الغلو. ومن ذلك الغلو في الصالحين. وجه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الغلو ومن ذلك الغلو في الصالحين. فانه سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم
1:32:30قال نعم قالوا عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون المتنطعون وهم المتعمقون المتكلفون الغالون في الكلام المتنطعون الاصل في ذلك انها المتكلف بالكلام المتعمق فيه الغالي فيه. ثم بعد ذلك اطلق على كل
1:33:10متعمق في قول او فعل. لكل من تعمق في قول او فعل اطلق عليه ذلك قالها ثلاثا يعني قالها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قوله يعني قبل قول النبي عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك
1:33:40من قبلكم عن اليهود والنصارى والهلاك هذا ينقسم الى قسمين الهلاك سينقسم الى قسمين. القسم الاول هلاك الدين. القسم الاول هلاك الدين. وهذا لا ظاهر فان الغلو في الصالحين يؤدي الى هلاك الدين نسأل الله السلامة. والقسم الثاني هلاك البدن
1:34:10وهذا ايضا ظاهر. فان الغلو في الصالحين يسبب هلاك البدن بالعذاب نسأل الله السلامة. نعم من عذاب نسأل اسأل الله السلامة. نعم. وقول ايضا هلك المتنطعون ايضا الهلاك كما تقدم ينقسم الى قسمين. القسم الاول هلاك الدين. فان المتنطق
1:34:40يهلك دينه. المتعمق في الاقوال والافعال المتكلف فيها. ومن ذلك المتعمق في محبة الصالحين ونحو ذلك. هذا يؤدي الى هلاك دينه. والقسم الثاني هلاك البدن. البدن فالمتنفع هذا يؤدي الى هلاك بدنه بعذاب الله عز وجل. نعم
1:35:10وقوله عليه الصلاة والسلام فانما اهلك من انا قبلكم الغلو. الحصى هنا هل هو حقيقي او اضافي؟ انما اهلك من كان قبلكم فانغلوا هل الحصر هنا حقيقي او اضافي؟ نقول بانه ليس حقيقيا. فالمهلكات كثيرة. المهلكات كثيرة
1:35:40وانما الحصر هنا باعتبار التعبد باعتبار التعبد وقول النبي صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من كان قبلكم انهم اذا سرق سرق بهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه
1:36:00في الحج هنا باعتبار الحكم. المهم هنا باعتبار التعبد. نفهم ان الحاصل هنا ليس حصرا حقيقيا وانما هو حصر وضع في