المجلس ( 3 ) | شرح كتاب التوحيد | الشيخ خالد المشيقح دروس الشيخ المشيقح
0:00السابق بانهم من الشرك تقدم لنا الكلام فيه. واما هذا الباب فلم يحكم المؤلف رحمه الله انه من الشرك لان الحكم فيه يحتل. فقد يكون من الشرك وقد لا يكون من الشرك
0:10تلك ما سيأتي بيانه ان شاء الله. المهم مناسبة لما قبله ان الجامع بين البابين ان كلا منهما يستقدم عند الناس البلاء او دفواه هذا الاستخدام لا يلزم منه ان يكون صحيح كما تقدم لنا ان تعليق الخيوط والحلق ولفخ البلاء ودفعه انه من
0:30قال المؤلف رحمه الله واما مناسبة لكتاب التوحيد فهذا ظاهر ايضا مناسبة في كتاب التوحيد. هذا ايضا ظاهر. فان من الرقى ما هو الشرك وهذا يناسب التوحيد. وكونه الرقى جمع رقية
1:00وهي القراءة التي يرقى بها صاحب الاثر. يقول هي التي يرقى بها صاحب الافة. والتمائم جمع تميمة. وهي خرجات تعلقها العرب على اولادها. يتقون فيها العين. وسميت تميمة لانهم يرون انه
1:40سموا لهم امرهم بهذا التعليق وهو دفع العين. ان سميت تميمة لانهم يرون ان امرهم يتم لهم وهو ذبح العين بتعليق هذه الخرزات المؤلف رحمه الله في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
2:20وقوله في الصحيح وفي الصحيحين قوله في الصحيح وعليه صحيح البخاري ومسلم قال انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره السفر هو مفارقة محل الاقامة. وسفل السفر سفرا
2:50فقيل لان المسافر يسفر به. يعني يظهر بعد ان كان مكنونا داخل البلد وقيل بانه يسفر عن اخلاق الرجال. يسفر عن اخلاق الرجال. قال في بعض اسفاره فارسل رسولا على الرسول زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه قال
3:20الا يبقين في رقبة في رقبة بعير قلادة من وتر. وقوله طيب هذا بناء على الواقع. وليس المراد خصوص البعير. لكن هذا الواقع لان الواقع انهم كانوا يعلقون الاوتار على البعير. الابل فلو كانت الاوتار
3:50او على البقر او على بني ادم الحكم موحد. الحكم واحد يجب قطعها. وقال في رقبة بعير قلادة. القلادة فيما يعلق في رقبة البعير وغيره. من وتر ونحوه. والبعير يقع على
4:20والذكر وجمعه ابعرة واباعر وبئران الى اخره. قال او قلادة الا قطنت او هذا شك من الراوي. يعني الراوي شك. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم قلادة من وتر
4:40الوتر هو وتر القوس. وذلك من عرب كانوا في وقتهم. القوس اذا خلونق فانهم يأخذونه ويعلقونه على في البعير ونحوه يزعمون انه يدفع عنهم العين الى اخره المهم قوله ولادة من وتر او قلادة الا قطعت او هذه
5:10هل قال النبي صلى الله عليه وسلم تلاوة من وتر؟ او قلادة فقط. نعم؟ الا قطعت. والاقرب هي الرواية الاولى. لان القلائد كانت تتخذ من الاوتار. ويعتقد انها تدفع العين ام البعيد. وهذا نوع من الشرك. طيب حكم
5:40اتخاذ القلائد لدفع العين او دفع الجن او نحو ذلك سواء كانت من الاوتار او غيرها هذا الحكم كحكم ما تعلى ما تقدم لنا تعليق ماذا؟ الخيوط والحلق الى اخر الودع
6:00هذه من قلبي انه ينقسم الى قسمين قسم اول ان مجرد اتخاذها سبب شرك اك اصلا يعني هذا لم يثبت انه سبب. لا في الشرع ولا في التجربة الظاهرة المباشرة. ونعتقد
6:20الثاني ان يعتقد انها تنفع وتضر من دون الله عز وجل يعني جعلها فوق السبب. وتستقر بذلك دون الله عز فهذا شرك اكبر لانه صرف شيئا من خصائص المخلوق للخالق
6:40قال وعن ابن وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول ان الرقى والتمائم والتيرة شرك. صدر تفسيرها والتمائم سبق تفسيرها كما سيأتي يأتي الوالد فسرها بانها شيء يسمعونه ويزعمون انه يحبب
7:10الى زوجها والرجل الى امرأته. قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الرقى هذا عام اريد به الخاص طبعا هذا عام يعني قوله ان الرقى هذا عام ولد به الخاص. فليس كل
7:30يعني ليس كل الرقعة من الشوارب. الرقعة منها ما هو الشرك ومنها ما ليس بشرك كما سيأتي بيانه ان شاء الله. قال والتمائم والتولة شرك اه الرقى هذي اشياء كثيرة ان شاء الله. يعني الرقعة الحقيقة فيها مباحث. اه تحتاج الى شيء من وجودي هاليوم كثرة اه كثرتها
8:00اليوم حنا ان شاء الله سنتكلم عليه ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله. فيما يتعلق بباحث الرقى. وخلافه اشار الى خلاف السلف تعليق الرقى اذا كانت للقرآن منهم من اجاز ذلك بشروط ومنهم من منع ذلك فما هو بعيد النصف
8:30رضي الله تعالى عنه الى اخره ابن مسعود واصحابه يرون بمن تعليق الرقى وانما يقتصر على النفس كما سيأتي ان شاء الله بيانه مفصلا والذين اجازوه لا نشترط لذلك شروطا الى اخره ومنهم من اجازه بعد نزول البلاء بباب المرض لا بأس
9:00يعلق واما قبل ذلك فانك لا يجوز كما ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنه الى اخره. المهم نفهم ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى ان هذا عام ونريد به القواص. فمن الرقى ما هو الشرك؟ ومنه ما ليس بشرك
9:20ان شاء الله ما يتعلق به بالوباء نحاول ان شاء الله نزيلها الدرس القادم باذن الله. والتمائم والتولة هذه امرها باخر التمائم تقدم لنا انها خرزات يعلقونها على اولادهم يتقون
9:40بها العين وسميت تميمة لانهم يزعمون ان امرهم يتم لهم في هذا التعليق فذكرنا ان هذا شرك. وهل هو من الشرك الاكبر والاصغر؟ فيه التفصيل السابق. ان جعلها مجرد سبب فهذا
10:00اصغر وان اعتقدها فوق السبب فهذا شرك اكبر مخرج من الملة يعني معتقدها تنفع وتضر من الله عز وجل كما يقال كما نقول في التمائم نقول في ان اعتقدها ماذا؟ سبب هذا اللي يسمعونه. فنقول هذا ستة سبعة
10:30من دون الله عز وجل. فهو شرك اكبر. قال وعن عبد الله ابن عقيل عن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. من هذه شرطية؟ وتعلق وقوله وكل اليه هذا جواب الشرط. هذا جواب الشرط. وقوله
11:00لقى شيئا يعني اعتمد عليه. قوله تعلق شيئا اعتمد عليه التجأ له وانزل حاجته به وفوض امره نعم وكله الله الى هذا الذي تعلق به. فتخلى عنه. ومن تعلق بالله عز وجل والتجأ بي اليه واعتمد عليه وفوض امره اليه فان الله عز وجل يكفيه
11:40كما قال سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم الشاهد من صريح قول الشرك هذا صريح في الشركية والشاهد من حديث ابي مسعود ابي بشير الانصاري ان النبي
12:00امر بقطع هذه القناة التي صحب هذا الاعتقاد وهذا يدل على انها محرمة. وايضا قوله وكل الى من تعلق شيئا نوكل اليه في هذا النهي عن تعلق الخيوط والتمائم الودع والاوتار وغير ذلك لان من تعلق هذه
12:20الاشياء وانزل حديثه بها فانه يوكل اليها. فمن وكل الى غير الله عز وجل فانما وكل الى ما طبعت. قال التمام نعلق على الاولاد من العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف فبعضهم لم يرخص فيه ويجعله
12:40المنهي عنه ينهى عن مسئول. هذا كما سيأتي ان شاء الله. ان شاء الله حكم تعليق الرقى الى اخره. والمؤلفة صار خلاف وسنذكر ان شاء الله الخلاف باذن الله والرقى هي التي تسمى العزاء اخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
13:00والحماة. العين هذه والحمى هي لدغة العقرب او او الحي الحمى. هذه لدغة العقرب او الحية قال والسولة شيء يسمعونه يزعمون عما يحب للمرأة الى زوجها والرجل الى امرأته ورأى الامام احمد
13:20قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رويثة لعل الحياة ستطول بك. وهذا علم من اعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحياة قال في رويتر الى سنة ست وخمسين من الهجرة سادخل بك فاخبر الناس
13:40ان من عقد لحيته ام ان من عقد لحيته وعقد اللحية كان عند العرب على وجهين اللحية كان عند العرب على وجهين. الوجه الاول الوجه الاول في الحرب كانوا يعقلون لحاهم في الحرب
14:00وافتخارا هذا في الحروب والثاني عقد اللحية لكي يتجعل الشعر ويخشوشن لكي يكون صاروا جعدا خصما الى اخره فهذا من فعل اهل اه من من فعل اه اهل التأنيث يعني مثال المرأة في ذلك
14:20زمن ان قال او تقلد وترا. الوتر واحد الاوتار او استنجى برجيع دابة او عظم. يعني بروث. الدابة هذا ما يجوز محرم فان محمدا بريء منه فانما حرم الاستنجاء برجيع الدابة والعظام لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اجتمع
14:40ابو الجن وسألوه عن طعامهم وطعام دوابهم قال لكم كل عظم وكل بعرة على كل دوابكم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء في هذه الاشياء لانه يقدرها على اخوان المسلمين. قال فان محمدا بريء منه. ظاهر هذا ان من فعل ذلك
15:10لان هذا بمقتضى البراءة. نعم هذا يقتضى البراءة قال بعض العلماء يعني في تخريج هذا قوله فان محمدا بريء منه. قال بعض العلماء نادى من الحيث الوحيد التي تجرى على ظاهرها. وان هذا ابلغ من الزجر. هذا ابلغ من الزجر ولا تؤول. والرأي الثاني ان المراد بقوله
15:40بريء من هذا العمل. المقصود العمل لا العامل. ولا يقلنا العامل المقصود انه بريء من العامل من العمل. فمحمد بريء من هذا العمل قال الشاهد من هذا واحد تقلد وترا الى اخره
16:10نعم. تقلد وترا. فان تقلد الاوتار كما تقدم لنا من الشرك. قال وله عن ابراهيم كانوا يكرهون السماعم كلها من القرآن وغير القرآن. ابراهيم هذا ابراهيم النخعي رحمه الله من اصحاب ابن مسعود ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا يرى تعليق السلام حتى
16:30هذا مذهب مسعود واصحابه. فابراهيم النخعي رحمه الله يحكي عن اصحاب ابن مسعود عن سعود واصحاب المسح وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كابن رقبة يعني من
16:50يعني علق على نفسه هذه الخرز ثم قمت بقطعها يقول فهذه الجبير رضي الله تعالى عنه هذا كمن اعتق رقبة في الثواب ووجه المشابهة وجه المشابهة ان من قطع تميمة فقد
17:10حرره من رفق الشرك كان كعتق رقبة فمن اعتق رقبة فما ان من اعتق رقبة حرره من رب العبودية ففي التمائم قولي لي بما يرضي الله عز وجل او نوعا من العبودية لغير الله عز وجل هو الشرك وهنا عبودية عبودية الرق للمخلوق هذا وجه
17:30قطع هذه التمائم لا شك ان هذا ان فيه فجر بعض المسائل المتعلقة بالرقية من هذه المسائل ان الرقى السنة الاولى ان الرقى تنقسم الى قسمين. القسم الاول رقى شرعية والقسم الثاني رقى غير شرعية
18:00والرقى الشرعية هي ما توفر فيها الشروق الرقية الشرعية هي ما يتوفر فيها ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون بما جاء من كلام الله وكلام رسوله وما صح من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما ثبت عن الصحابة
18:20الله تعالى عنهم في قول الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فاذا كانت الرقية فيما جاء في القرآن او ثبت في السنة او عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهي رقية مشروعة وان كانت في غيرها
18:40هذا وهذا مو بخلاف من اهل العلم رحمهم الله هل هي رقية مشروعة او ليست مشروعة؟ على رأيي. الراوي الاول انها ليست مشروعة وان المشروع كما تقدم ما جاء في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم والرأي الثاني انها مشروعة اذا
19:00اذا جرب نفعها تكون مشروعة قول النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا وايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص لال حزم في رقية الحية لان رخص لال حزم في رقية الحية وهذا اخرجه مسلم في
19:20صحيحة وايضا قوله عليه الصلاة والسلام لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا هذا ايضا اخرجه مسلم في صحيحه. فنقول عندنا ان كانت الرقية من القرآن او من سنة ما جاء في القرآن او جاء في السنة الثابتة او اثار الصحابة هذه رقية شرعية لكن ان كانت الرقية في غير هذا مثلا
19:40اسأل الله عز وجل ان يشفيك من هذه العقرب او من لدغة هذه العقرب الى اخره فهل هذا جائز؟ او ليس جائزا؟ هل قل بانها رقية شرعية او نقول بانها رقية شرعية. ذكرنا ان العلماء رحمهم الله اختلف في ذلك على رأيين الرأي الاول انه جائز لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام
20:00ام لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا والراية وايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص لال حزم في رقية الحية يعني قد يكون عندهم دعاء ما يتضمن شرك ولا يتضمن امر محرم للحي هذه يرخص لهم النبي عليه الصلاة والسلام فيه قالوا بان هذا جائز مثلا
20:20لو قال اسأل الله عز وجل ان يقيك من آآ شر هذه الحية وشر ذات السموم الى اخره. قالوا بان هذا جائز ولا بأس لا اقرأ في ذلك ان هذا جاء بشرطين لان الشرط الاول لا اعتقد سنيته وثبوته وفضله. والشرط الثاني الا يداوم عليه. والشرط الثاني ان
20:40ما يداوم عليه لا يتوفر اذان الشرطان فلا بأس بذلك. هذا الشرط الاول من شروط الرقية الشرعية. الشرط الثاني الا اعتقد انها مؤثرة بذاتها. وانما يعتقد انها سبب لان المؤثر هو الله عز وجل. الله عز وجل هو الذي بيده النفع وبيده
21:00دي اكبر. والشرط الثالث ان تكون باللغة العربية وما يعرف معناه من غيره. هذه الرقية الشرعية ما ما تخلف من هذه فهذه ليس رقية شرعية وعلى هذا نفهم ان من صور الرقية غير الشرعية اذا رقى
21:20ادعية لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة ولا اثار الصحابة هذا موضع خلاف. وقلنا الصواب ماذا؟ انها بالشرطين السابقين ايضا اذا رقى بلغة اعجمية لا يعرف معناها. وش الحكم هنا؟ نقول بانه
21:40ما غير جائز هذا غير جائز. اذا اعتقد انها مؤثرة بذاتها. نقول هذه الرقية ليست شرعية. من باب اولى اذا وقع اه اسمى الشياطين او الجن او حصل استغاثة بغير الله عز وجل هذه امور ظاهرة. هذه امور ظاهرة. طيب المسألة
22:00ثانية تعليق التمائم والقرآن تعليق التمائم من القرآن او من الادعية الواردة في الكتاب والسنة الى اخره هل هذا جائز او لك ليس جائزا. هو ذكر مؤلف رحمه الله صار مؤلف الخلاف. قال لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه
22:20ويجعله من المنهي عنه منهم مسئول. فهذا موضع خلاف موضع خلاف. فالرأي الاول انه لا يجوز. تعليق ان هذا حتى لو كان من القرآن وهذا قال به ابن مسعود رضي الله تعالى عنه واصحابه وقال به الحسن البصري
22:40لواء عن الامام احمد رحمه الله قال لي من المتأخرين الشيخ عبدالرحمن ابن حسن صاحب كتاب فتح المجيد الى اخره قالوا بانه لا يجوز حتى ولو كان ذلك من القرآن. واستلم ما تقدم من قول النبي عليه الصلاة والسلام. من تعلق تميمة فقد اشرك. من تعلق تميمة فقد
23:00قد اشرك وهذا يشمل التمائم كلها من القرآن ومن غير القرآن. وايضا قالوا بانه ورد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ان الرقى والتمائم والتيرة شرك. ورد عن ابن مسعود انه قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك. يعني هذا ثابت عن المسيح
23:20والرأي الثاني ان هذا جائز ولا بأس به واشار اليهم المؤلف قال فرخص فيه بعض السلف ممن رخص فيه سأله سيد رخص في ذلك عطا رخص في الله ابن عمر رخص في ذلك ان هذا جائز انه تعليق التمائم اذا كانت من القرآن ما هو جائز ولا بأس به بعموم قول الله عز وجل
23:40ونزل القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وايضا يا ايها الناس قد جاءتكم موعية من ربكم وشفاء كل ما في الصدور الى اخره. والرأي الثالث التفصيل انه يجوز ان تعلق التميمة
24:00بعد نزول البلاء المرض. واما قبله فان هذا غير جائز. انه يجوز التعليق متى؟ بعد البلاء وقبله غير جائز. وهذا ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهو احمد رحمه الله وهو ظاهر قول شيخ الاسلام
24:20طيب رمضان شيخ الاسلام وابن القيم. وهذا القول هو الاقرب. بالشروط الثلاثة السابقة ويضاف الى هذه الشروط الا يمتهن ذلك. هذا المعلق نقول الاقرب انه يجوز التعليق بعد نزول البلاء بالشروط السابق
24:40الثلاثة السابقة يضاف الى ذلك ماذا؟ ها؟ الا يؤدي ذلك الى امتهانها طيب ايضا المسائل المتعلقة بالرقية هل يجوز ان يرقي الكتاب المسلم؟ او ان هذا غير جائز هذا من اهل العلم من اجاز كالشافعي يعني النصراني لورق المسلم او اليهودي الاوراق المسلم ان هذا
25:10ومنهم من كرهوا كلام مالك رحمه الله وقد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها في الموطأ ان يهودية رقتها صحيح ثبت عن عائشة في الموطأ ان يهودية ادرقتها كيفية الرقية كما تقدم لنا
25:30ما يتعلق بتعليق التمايم. ايضا من كيفية الرقية النفث. من كيفية الرقية النفس. وهذا ثابت لان هذا ثابت فان النبي عليه الصلاة والسلام رقى نفسه ورقاه جبريل ولقته عائشة رضي الله تعالى
25:50عنها لكن كره لمن احمد رحمه الله ان يكون مع النفس تفل لان هذا الامام احمد رحمه الله وان جوزه بعض اصحابه المتأخرين لكن كرهه الامام احمد رحمه الله تعالى نعم ثم قال المؤلف رحمه الله ايضا من مسائل الرقية
26:20بعض المتأخرين قال بان كون بعض الناس ينصب نفسه للقراءة على الناس قال هذا من البدع يعني يتخذها حرفة وينصب نفسه للقراءة على الناس. قال بان هذا بدعة. لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا اصحاب
26:40رضي الله تعالى عنهم قال المؤلف باب من تبرك بشجرة او حجر نحوهما تبرك تفاءل من البركة والبركة كثرة الخير الخير وثبوته. كثرة الخير وثبوت ومن ذلك البركة ما هي البركة؟ مجمع الماء البركة مجمع الماء. وهذه البركة تتميز بها
27:20الامر الاول استقرار الماء ثبوته. والامر الثاني كثرته. يكون الماء فيها كثيرا. من ذلك الملكة والبركة مجمع النار ومجمع النار هذا يتميز بامرين استقرار الماء وثبوته. والامر الثاني ماذا؟ كثرته. والمراد بالتبرك
27:50البركة لجلب النفع او دفع الضر. وقد يكون عن طريق سبب مشروع وقد يكون عن طريق سبب غير مشروع. اما البركة في الاصطلاح او طلب البركة في الاصطلاح هي طلب
28:10بجلبه او دفع الضر وقد يكون ذلك عن طريق سبب صحيح وقد يكون عن طريق سبب غير صحيح وقال المؤلف رحمه الله بشجرة هذا اسم جنس الاشجار او حجر يشمل سائر الاحجار
28:40قال ونحوهما يعني كما لو طلب البركة من القبر او من بقعة من البقع. ونحو ذلك. قال اه طلب البركة نقول اه او نقول التبرك ينقسم الى قسمين. التبرك ينقسم الى قسمين. القسم الاول التبرك المشروع
29:20والقسم الثاني التبرك الممنوع. والتبرك المشروع هذا ينقسم الى اقسام القسم الاول التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم. فان ذات النبي عليه الصلاة والسلام ساوي البركة. عن سبب للبركة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يتبرك بذاته. وهذا من خصائصه
29:50يعني يتبرك بشعره يتبرك بيده ببدنه يتبرك بعرقه يتبرك بريقه الى اخره يعني هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ويد لهذا لهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق في حجة الوداع قسم شعره بين اصحابه
30:20يتبرك به يستشفون به الى اخره. وايضا عائشة رضي الله تعالى عنها لما مرض النبي عليه الصلاة والسلام كانت تأخذ بيد النبي عليه الصلاة والسلام وتمسح على بدنه يعني تمسح على بدنه بيده. مما يدل على انه او على ان بدنه فيه بركة
30:50وهذه البركة الذاتية خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. لا يشركون فيها احد. ولهذا لم يرد ان الصحابة الله تعالى عنهم تبركوا بابي بكر مع ان ابا بكر هو افضل امة وهو نبيها محمد صلى الله عليه وسلم او عمر او عثمان او علي
31:10فهذه البركة كما اسلفنا هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا خلاف ما عليه اهل اهل البدع من ولاة الصوفية وغيرهم حيث انهم يتبركون باتباعه بركة ذاتية يعني يتبركون باتباعهم بركة ذاتية ابن الحلاج
31:40كان اتباعه يتبخرون بعذرته ويتمسحون بوله لان هذا من ضلالهم لكن البركة المعنوية هذه ليست خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. البركة المعنوية هذه ليست خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. فالعالم يتبرك به بركة معنوية
32:10يعني تبرك في ارشاده وتوجيهه نحو ذلك والواعظ يتبرك به بركة معنوية تذكيره ونحو ذلك الى اخره. المهم نفرق بين البركة الذاتية والبركة المعنوية. البركة الذاتية نقول بانها خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. واما البركة المعنوية فهذه ليست خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال
32:40السيد ابن حضير ما هذه باول بركتكم؟ يا ال ابي بكر لما نزلت آآ اية في التيمم وكان ذلك سبب اه انقطاع عقد عائشة وحبسها لمن سلم الصحابة على طلبه حتى لم يجدوا ماء نزلت
33:00التيمم فقال السيف ما هذه باول بركة يا ال ابي بكر طيب القسم الثاني يعني القسم الثاني من البركة آآ المشروعة آآ التبرك بالاقوال والاعمال. التي جاء جاء جاء شرعيتها في القرآن والسنة. التبرك بالاقوال والاعمال التي جاءت شرعيته
33:40في الكتاب والسنة فمن ذلك نضرب امثلة على ذلك تلاوة القرآن وذكر الله عز وجل وتعليم العلم هذه بركة هذه بها بركة آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون
34:06اهل الذكر ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلم الى حاجتكم وفي اخره يقول الله عز وجل اشهدكم اني قد غفرت
34:26وهذا من بركة ماذا؟ نعم من بركة حلق الذكر. نعم اشهدكم اني قد غفرت لهم هذا من بركة حلق الذكر. قول النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا
34:46لاصحابه الى اخره. هذا من بركة قراءة القرآن الى اخره. المهم كل ذكر او عمل كل قول او عمل جاءت شرعيته في القرآن والسنة فانه سبب البركة. الصلاة فيها بركة. الصلوات الخمس والجمعة على جمعة ورمضان ورمضان كفارة لما بينهما. الصلوات الخمس تذكر
35:16تكفر رمضان تكفر الذنوب. من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه الى اخره القسم الثالث التبرك بالهيئات لان القسم الثالث التبرك بالهيئات من ذلك من ذلك الاجتماع على الطعام
35:46فان النبي عليه الصلاة والسلام امر به فقال اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه. نعم اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه. ومن ذلك ايضا لا اقول اصابع. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اكل احد
36:06احدكم فلينعق اصابعه. اذا اكل احدكم فليلعق اصابعه فانه لا يدري في ايتهن البركة من ذلك الاكل من جوانب القصعة. فان النبي عليه الصلاة قال البركة تنزل في في وسط الطعام فكلوا من حاكتيه. البركة تنزل في وسط
36:36سلطان فكلوا من حافتين. ولا تأكلوا من وسطه الى اخره. المهم مثل هذه الهيئات التي جاءت الشرع بها نقول بانها سبب لاي شيء؟ سبب البركة على اليمين واللوم على طهارة الى اخره هذه
36:56من الهيئات التي فيها البركة. القسم الثالث او الرابع يوم القسم الرابع التبرك بالامثلة التي ورد الشرع ان فيها بركة لكن لا يتبرك بها الا كما ورد في الشرع. فمن الامثلة المساجد ان السادسة وهي البركة
37:26كون الانسان اذا اتى المسجد فانه يصلي ركعتين ويذكر الله ويحضر الدرس ويدعو او يقرأ الى اخره. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام احب البلاد الى الله مساجدها. وابغض البلاد الى الله
37:46فالمسجد ساعة بركة. ايضا مكة والمدينة سألوا البركة للبركة لا يدل هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة او ام ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها. واني حرمت المدينة ودعوت لاهلها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل
38:16مكة انما ان ابراهيم حرم مكة يعني يرد ان الله حرم مكة ان ابراهيم حرم مكة وان وجه لاهلها واني حرمت المدينة. ودعوت لاهلها بمثلي ما دعا به ابراهيم مكة وفي صحيح مسلم تقدم لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال على ان
38:46المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. فسكن المدينة ساوي البركة. الانسان يحصل له دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ويحصل له ان السلام من الطاعون والسلام من الدجال الى اخره
39:06وسكنى مكة ايضا يحصل له فيه البركة. عن دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى اخره نعم الى اخره الكعبة من عرفات هذا كله مزدلفة هذه كلها اسباب البركة هذه امكنة اسباب البركة. لكن ما البركة الموجودة في الكعبة؟ وليطوه بالبيت العتيق. ما
39:36الموجودة في عرفات ان يستقبل القبلة ويدعو الله عز وجل يوم عرفة الى اخره. ما هي البركة الموجودة في مزدلفة البيتوتة طلوع الفجر ثم الدعاء والذكر الى اخره. اما ما يفعله بعض الجهال الان يأتي
39:56يلتمس البركة من هذه الاماكن على خلاف ما ورد في الشرع. فيجد انه يتمسح بالكعبة او يتمسح بمقام ابراهيم يا في جبل عرفات تمسح بالجبل او يعقد الخرق او نحو ذلك. هذي كلها بركات
40:16بدعية من التبرك ممنوع كما سيأتينا ان شاء الله. طيب القسم الخامس تبرك بالازمنة وهذا كما ورد الازمنة التي ورد الشرع انها البركة مثل رمضان رمضان شهر بركة النبي عليه الصلاة والسلام يقول من صام رمضان ايمانا
40:46احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا له ما تقدم من ذنبه الى اخره. مثل ايضا العشر الاول من شهر ذي الحجة
41:06من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. يوم الجمعة وما فيه من السنن وما فيه من العبادات الى اخره فقيام الليل الثلث الاخير من الليل ينزل الله عز وجل حين يبقى ثلث الليل اخر الى اخره هذا سبب بركة. نعم المهم
41:26ما يتعلق ان الاشياء الازمنة التي ورد الشرع انها البركة ويتبرك بها كما جاء في الشرع. تبرك بها كما جاء في الشرع. اما التبرك على قراءة ما جاء في الشرع. مثل ان يحدث في صلاة الجمعة
41:46هذا يحدث في ليلة الجمعة عبادة لم ترد ونحو ذلك فنقول هذا من التبرك الممنوع القسم السادس المطعومات القسم السادسة المطعومات فبعض المطعومات سبب البركة تلمس فيها البركة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام مثل العسل الله عز وجل يقول فيه شفاء للناس والزيت
42:16نعم النبي عليه الصلاة والسلام يقول كلوا الزيت وادهنوا به. فانه من شجرة مباركة. كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة ومثل ذلك ايضا الحبة السوداء. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الحبة السوداء شفاء من
42:36كل داء الا الساني يعني الا الموت الا الموت ومثل ذلك ايضا عجوة من تصبح بسبع تمرات تمر العجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. وبعض العلماء يجعل هذا على سبيل المثال. وان هذا شامل لكل انواع التمر
42:56وليس خاصا ذلك ليس خاصا آآ تمر العجوة الى اخره هذا بالنسبة للتبرك المشروع. فتلخص لنا التبرك المشروع قد يكون بالذات وهذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون بالمعنى وهذا ها؟ عام. وقد يكون بالهيئات وقد يكون بالافعال
43:26من الاقوال والاعمال وقد يكون بالمطعومات وقد يكون بالامكنة وقد يكون بالازمنة. انه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
43:46ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد تقدم لنا ان التبرك في الجملة ينقسم الى قسمين القسم الاول تبرك مشروع
44:06ان التبرك المشروع انواع. التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم التبرك بالامكنة بالازمنة التبرك بالاعمال من الاقوال والافعال التبرك بالهيئات الى اخر ما تقدم ثم بعد ذلك شرعنا في القسم الثاني نعم طيب القسم الثاني القسم الثاني التبرك الممنوع
44:36نعم التبرك الممنوع والتبرك الممنوع ايضا انواع النوع الاول التبرك بذات غير ذات النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا بان هذا هذا بدعة. وليس سبب للتبرك ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وان تبركوا بابي بكر وهو افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعمر ولا عثمان
45:16ولا علي لم يحصل لهم شيئا من ذلك. ولو كان خيرا لسبقوا اليه وبهذا لا اعرف ضلال اهل البدع الذين تبركون مسبوعيهم وآآ كبرائهم يتباركون بهم تبركا تبركا ذاتيا اه
45:46القسم الثاني التبرك بالعلم بالامكنة. وذلك بان يتبرك بالمكان على خلاف ما جاء في الشرع فمثلا التبرك بالمساجد انما يكون بالتعبد فيها. الصلاة والذكر وقراءة القرآن وغير ذلك. اما التمسك
46:16في ابواب المسجد او بحيطانه ونحو ذلك فهذا كله من التبرع البدعي ان كل هذا من التبرك البدعي. ومن التبرك البدعي اللي يوجد اليوم. الذهاب الى غار حراء تجد ان كثيرا من الناس يذهبون الى غار حراء طلبا للبركة. فيدعون في ذلك المكان
46:46ويصلون في ذلك المكان. تجد انه يذهب الى ذلك المكان ويدعو الله عز وجل يتحرى الدعاء في ويتحرى الصلاة في الى اخره وغير ذلك او الذهاب الى الطور تحري عبادة فيه هذا كله من البركة الممنوعة ومن ذلك ايضا
47:16ما يفعله او ما يدعو اليه بعض الناس اليوم من احياء الاثار النبوية احياء الاثار النبوية كطريق الهجرة يعني اين طريق الهجرة؟ ويدعو بعض الناس الى تحديده وان النبي مر من هنا
47:36وقف هنا ومشى من هنا وسلك هذا الطريق الذي بها جبلين الى اخره. وهذا كله من البدع. وايضا نعم كطريق الهجرة خيمة المعبد اين مكانها الى اخره هذا كله من التبرك
47:56المحظور شرعا واما ما ورد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه من تحري انه كان يجتهد في متابعة النبي عليه عليه الصلاة والسلام حتى المكان اللي وقف فيه النبي يقف الذي وقف فيه بال يقف ويبول الى اخره فنقول هذا اجتهاد من ابن عمر
48:26رضي الله تعالى عنه ولم يوافقه على ذلك الصحابة فان الصحابة لم يفعلوا فعله. وايضا ما كان امر ايضا يسافر لمثل هذا. ابن عمر ما كان يسافر لمثل هذا. نعم
48:46الثاني ما يتعلق بالازمنة لان ما يتعلق بالازمنة الثالث القسم الثالث ما يتعلق بالازمنة فهناك ازمنة ساوي البركة مثل يوم عاشوراء ساوي البركة البركة الموجودة في يوم عاشوراء هو صيامه. لكي ينال المسلم هذا الاجر العظيم. وانه يكفر السنة التي قبله
49:16وكما قلنا مثل يوم الجمعة ومثل ليلة القدر وغير ذلك. لكن لو احدث في مثل هذه في الايام المباركة عبادات خاصة. ايش نقول هنا؟ نقول هذا تبرك بدعي. مثلا كان في يوم عاشوراء احدث فيه عبادة من صلاة ونحو ذلك. فنقول بانها ذا تبرك ادعي مضمون. ومنذ ذلك ايضا
49:46ما يوجد اليوم هو الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بدعي تبرك بدعي اولا لو كان خيرا سبق اليها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وثانيا ان مثل هذا العمل لم يحدث الا بعد القرون المفضلة
50:06وان ما احدثه الفاطميون تشبها بالنصارى الذين يحتفلون بميلاد المسيح. وثالثا ان تحديد مولد النبي صلى الله عليه وسلم بالظبط غير معروف. متى ولد النبي عليه الصلاة والسلام هذا هذا موضع خلاف ورابعا ان مثل هذا الاحتفال نوع من التعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا نوع من العبادة
50:36فلا بد لا هو من توقيف. ومن ذلك ايضا الاحتفال بالاسراء والمعراج الاحتفال بيوم بدر الاحتفال بيوم الهجرة. هذي كلها بدع. كل هذه كلها بدع نعم. قال المهم نفهم ان التبرك المشروع انما يكون باتباع الامر
51:06كنت كان امر الله او امر رسوله صلى الله عليه وسلم. سواء ذلك في المكان او في الزمان. وكذلك ايضا هذا من جهة من جهة ثانية كما قلنا في الاسباب
51:16اذا دل السبب بالتجربة الظاهرة المباشرة انه سوي للنفح وهو سوي البركة. يعني التجربة الظاهرة المباشرة اذا دلت على انه السبب للبركة سبب النفح فهو سبب لاي شيء للبركة. قال
51:36وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى. افرأيتم بمعنى اخبروني افرأيتم بمعنى اخبروني والهمزة للاستفهام والاست للاستخفاف والاستهجان. اللات اللات تقرأ بالتخفيف تقرأ بالتشديد اما التشتيت فهو رجل يلت السويق. واما التخفيف فهي صخرة بيضاء منقوشة
52:16عليها بيت في الطائف. وعلى كل حال هو مكان يعبد. سواء قلنا بانه صخرة او بانه رجل كان ولدت السويق ثم مات وعكفوا على قبره على كل حال هو مكان يعبد. افرأيتم اللات والعزى العزى
52:36ايضا يعبد من تعبد من دون الله عز وجل. شجرة سمر عليها بما واستار بين مكة والطائف. شجرة سمر عليها بماء واستار بين مكة والطائف تعبد من دون الله عز وجل ومنات الثالثة الاخرى. منات ايضا يعبد من دون الله عز وجل
53:06بين مكة والمدينة بنوات بين مكة والمدينة. الله عز في هذه الاية يقول اخبروني عن هذه الالهة التي تعبدونها من دون الله عز وجل ما شأنها؟ وما حالها بالنسبة للايات العظيمة السابقة؟ لان الله عز وجل
53:36قال في اول السورة سورة النجم يرحمك الله والنجم اذا هوى مظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فهدلى فكان قاب قوسين او ادنى
53:56فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى فتمرون على ما يرى الى ان قال افرأيتم اللات والعزى ملك الكهف الاخرى فلكم الذكر وله الانثى. يعني الله عز وجل يقول اخبروني ما شأن هذه
54:16الهة الا تعبدونها من دون الله عز وجل. بالنسبة الى هذه الايات العظيمة. آآ فكان قاب قوسين وادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى فتمارن على ما يرى الى اخره فهذه ليست بشيء
54:36بالنسبة لهذه الايات العظيمة. اه بمناسبة هذه الاية للترجمة ان ان الكفار كانوا يعبدون هذه الاية الالهة طلب طلبا للبركة. يعني طلبا لبركتها انكر الله عز وجل عليهم ان يتخذوا شيئا من بركة لم يرد في القرآن ولا في
55:16سنة انكر الله عز وجل عليها. بل ورد الذي ورد في القرآن والسنة هو خلاف ذلك النهي عن عبادتها من دون الله عز وجل هم اتخذوها تعبدوا او عبدوها طلبا
55:36فانكر الله عز وجل عليهم ذلك فدل ذلك على انه لا يتخذ سائل بركة الا سببا جاء في الكتاب والسنة او كما قلت شهدت له التجربة الظاهرة المباشرة ومثل ذلك ايضا يعني نجد الامكنة الان التبرك
55:56اضرحة قبور الصالحين يذهب ويتحرى الدعاء عنده يدعو ان الله عز وجل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما يفعل بعض الناس يتحرى الدعاء فهنا هذا تحرى الذكر او يذهب الى القبور يدعو عندها يدعو الله عندها لا يدعو صاحب القبر اذا دعا صاحب القبر هذا شرك
56:16يدعو الله عز وجل عندها ويفعل العبادة عندها لله عز وجل. كونه يتحرى البركة في هذا المكان الذي لم يلد بركة يقول هذا من البدع. قال وعن ابي واقض الليثي قال ابو واقب الليثي اسمه الحارث
56:36ابن عوف هو صحابي مشهور اصلا من قبل فتح مكة وتوفي سنة ثمان وستين هجرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين حنين هذا وعد شرق مكة. ونحن حدثاء عهد بكفر. يعني ان اسلامهم
56:56انا قريبا فهم من مسلمة الفتح. يعني لان مكة لما فتحت دخل الناس في دين الله افواجا وللمشركين سدرة يعكفون عندها. يعني شجرة شجرة السدر يعكفون عندها يعني يلبسون ويقيمون عندها وينوطون بها اسلحتهم يعلقون بها
57:26اسلحتهم طلبا للبركة. يقال يقال لها ذات اموات فمرن بسدرة. فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار. نعم. يعني اجعل لنا سدرة نعلق بها اسلحتنا كما انهم
57:46علقوا اسلحتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر يعني الله اعظم واجل الله صن واجل نعم وفي هذا تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به انها السنن يعني الطرق انها السنن يعني اترك قلتم ما الذي نفسي بيده كما قالت بني اسرائيل
58:16موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم اين تتبعن طرق ومناهج من كان قبلكم وهم اليهود والنصارى. الشاهد من هذا ان الصحابة كانوا حدث عهد باسلام يجهلون فقالوا يا رسول الله اجعلنا نباتا
58:46واجعلنا شجرة نتبرك بها. كما ان للمشركين شجرة يتبركون بها. فالمشركون يعلقون اسلحتهم طلبا للبركة. يعني بزعم ان هذه الشجرة اذا علقت اسلحتهم ينتفعون ويحصل لهم النصر الى اخره. فقالوا اجعل لنا آآ شجرة كما لهم شجرة. فانكر
59:06عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فدل ذلك على انه لا يتخذ ساوي البركة الا سببا جاء في القرآن او في سم اوشأت له التجربة ظاهرة المباشرة انه سبب انه سبب. قال رحمه الله باب
59:26ما جاء في الذبح لغير الله لقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الذبح اي ذبح القربان. وقوله لغير الله اللام بالتعليم. والقصد ان يذبح
59:56ويقصد بذبحه غير الله عز وجل. وعن غير الله عز وجل. نعم وقوله باب ما جاء في الذبح لغير الله اي من الوعيد كبيان انه شرك والذبح ينقسم الاقسام. يعني الذبح ينقسم الى اقسام وهي تقدمت لنا عندما شرحنا الاصول الثلاثة
1:00:26القسم الاول ها زين الذبح التعبدي وهذا يكون لله عز وجل هذا يقول لله عز وجل وذكرنا ان بعض العلماء حصره في اربعة اشياء الاول الاضحية والثاني والثالث الهدي والرابع العقيقة. وبعض العلماء لم يحصره يعني ما تتعبد لله عز وجل
1:00:56الا بهذه الامور الاربعة. والتعبد لغير الله عز وجل بهذه الامور الاربعة. حكمه؟ هذا نقول انها بدعة او التعبد في غير هذه الامور الاربعة لانه بدعة على هذا القول. المهم القسم الاول الذبح حتى
1:01:16هذا الذي يكون قربة هذا يكون خاصا بالله عز وجل. فالقسم الثاني الذبح الشرك الذي يكون شركا وهو التقرب الى الى غير الله عز وجل بالذبح. كان يذبح لوليه او يمنحني قبر او يذبح لمخلوق حي او يذبح لي جن نعم ذبح دجاجة يتقرب بها لهذا الجني او
1:01:46ولهذا المخلوق الى اخره فنقول هذا شرك اكبر ناقل عن الملة. لان الذبح عبادة لا يصرف الا الا عز وجل. والقسم الثالث الذبح البدعي وهو ان يذبح تقربا لله عز وجل. لكن يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:16قمة الجنس او يعتقد فظلا لزمان او يعتقد فظلا بمكان ونحو ذلك مثل ان يتقرب لله عز وجل بدجاجة يضحي بدجاجة او بحمامة. اراد الذبح بدعي. او اذبح في وقت من الاوقات لله عز وجل لكن يتحرى هذا الوقت يعتقد له فضيلة يقول هذا ذبح بدعي او يذبح في مكان
1:02:46تحرى هذا المكان الى اخره وهذا لم يرد. نقول هذا ذبح بدعي. والقسم الرابع الذبح المتاح وهو ان اذبح لكي يأكل او لكي يبيع او لكي يكرم ضيفه ونحو ذلك فيقول هذا لا بأس به وقد
1:03:06يكون مأمورا به. نعم. ثم بعد ذلك ذكر مالك رحمه الله الادلة على ما يتعلق بهذه اه ما يتعلق بالذبح لغير الله عز وجل وكون صرفه لغير الله شرك. قال وقول
1:03:26الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. قل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والصلاة هي الصلاة المعروفة وهي في اللغة الدعاء واما في الاصطلاح فهي التعبد لله عز وجل باقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير
1:03:56صورة مختتمة بالتسليم. قال ونسكي. اي ذبحي. قوله نسكي او ذبحي. ومحيا ومماتي اي محياي حياتي ومماتي موتي. اي التصرف في حي كن وميتا انما هو لله عز وجل. التصرف في حيا وميتا انما هو لله عز وجل. ففي
1:04:26قوله قل ان صلاتي ونسكي توحيد الالوهية. وفي قوله ومحيا مماتي توحيد الربوبية. قال لله رب العالمين لله. الله اصله الاله. احذفت الهمزة وادغمت اللام في اللام فقيل الله الله كما تقدم لنا انه ذو الالوهية والربوبية على خلقه
1:04:56اجمعين لكن اذا جمع معه نفط رب فانه يفسر باي شيء بتوحيد الالوهية. فنقول الله الذي تأله القلوب تعظمه وتعبده محبة وتعظيما. لله رب العالمين. الرب تقدم وتعريفه في اللغة والاصطلاح وانه المالك الرازق المحيي المميت الى اخره من مهام
1:05:26العالمين جمع عالم. وهو كل من سوى الله عز وجل لا شريك له. نعم لا شريك له الجملة حالية وفي هذا نفي ان يكون لله عز وجل شريك ما في الالوهية ولا في الربوبية. ولا في الاسماء والصفات. الشاهد هنا قوله ونسكي. يعني ذبحي لله
1:05:56تدل ذلك على وجوب افراد الله عز وجل بالذبح. الذبح الذي يكون عبادة يجب افراد الله عز وجل به وان صرفه لغير الله عز وجل شرك مخرج الملة. فقوله ونسكي يعني ذبحي
1:06:16وقال لله رب العالمين دل ذلك على وجوب ان يكون الذبح خاصا بالله عز وجل. وانه حاجة لا تكون الا الله الا لله سبحانه وتعالى. قال وقول وقوله فصل لربك
1:06:36وانحر عاطفة والله عز وجل قال في اول السورة انا اعطيناك اوثر فصل لربك وانحر. الفاء عاطفة. وهي للسببية. يعني بسبب اعطاء اياك الكوثر صلي لربك وانحر لله عز وجل شكرا له. شكرا له تعالى. وقال
1:07:06بربك وانحر تقدم. النحر الذبح. وجه الدلالة من الاية ظاهر فان الله عز وجل قال للنحر بالصلاة. مما يدل على انه عبادة. مما يدل وعلى انه عبادة. قدم الجار والمجرور. مما يفيد ماذا؟ الاختصاص
1:07:36لربك قدم الجار والمجرور مما يفيد الاختصاص يعني قدم حق التأخير مما في الاقتصاد فدل ذلك على ان النحر خاص بمن؟ بالله عز وجل. وان صرفه لغير الله شرك. نعم. قال
1:07:56عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات جمع كلمة كلمات جمع كلمة وفي اللغة ما كل ما افاد. واما في اصطلاح النحويين فهو القول مفرد. في اصطلاح النحويين القول
1:08:16المفرد حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله. اللعن من الله الطرد والابعاد عن رحمة الله يعني اذا قلت له على الله يعني بتدعو عليه بان يطرده الله ويبعده من رحمته
1:08:36ان دابح لغير الله هذا عام. كل من ذبح لغير الله عز وجل فهو ملعون. قال لعن الله من لعن والدع لعن والديه يعني سبهما وشتمهما قوله لعن والديه يحتمل المباشرة
1:09:06ويحتمل التسبب يحتمل المباشر يعني ان يباشر لعنهما ان يباشر سبهما وشتمهما ويحتمل ان يتسبب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يلعن ابا الرجل فيلعن اباه او يسب ابا الرجل فيسبه
1:09:26ويسب امه ويسب امه. فيحتمل المباشرة ويحتمل التسبب. قال لعن الله من اوى محدثا اوى يعني حمى ونصر محدثا. الاحداث قد يكون في دين وقد يكون في الدنيا. اما في الدين فكأصحاب البدع الذين احدثوا في دين الله عز وجل ما ليس منه. اصحاب البدع
1:09:56الذين يحدثون ويسنون آآ عبادات وآآ امورا لم تأتي في كتاب الله ولا افي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او في الدنيا كاصحاب الجرائم في الدنيا كاصحاب الجرائم كالقاتل والسارق
1:10:16شارب الخمر في غير ذلك يقوم بايوائهم لحمايتهم ونصرتهم الى اخره فهذا الله. قال لعن الله من غير منار الارض. منار الارض يعني حدودها. وعلاماتها التي تفرق بين الجيران فمنارات الارض حدودها وعلاماتها ومراسيمها التي تفرق
1:10:46بين هذا الجار وبين هذا الجار فيقوم بالتقديم والتعطيل الى اخره طلبا للزيادة وقد يأخذ شيئا من الطريق وقد يأخذ ومن حق الجار الى اخره. فهذا الذي يغير منار الارض هذا لعنه الله عز وجل. وسميت هذه الحدود وهذه العلامات
1:11:06منارا لانارتها بين الحقين. لانها تنير بين الحقين وتميز بينهما قال رواه مسلم الشاهد من هذا ظاهر. قول النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله فلا يلعن الا لكونه اتى محرما. عظيما. وهذا المحرم العظيم والشرك بالله
1:11:36عز وجل وقوله لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه. هذا يحتمل يحتمل الخبر. ويحتمل الانشاء. يعني يحتمل الانشاء. يعني ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو علي باللعن والطرد والابعاد من رحمة الله. ويحتمل الخبر وانه وان
1:12:06من فعل هذه الاشياء فقد لعنه الله عز وجل. الخبر ابلغ. الخبر ابلغ من يعني كأن هذا الامر قد تم وانتهى. وان كل من ذبح لغير الله عز وجل فهو ملعون
1:12:26كل من غيرنا كل من لعن والديه لعنه الله عز وجل. وان هذا امر قد فرق وقضي منه. اما اذا قلنا ان وانه دعاء هذا الدعاء قد يستجاب وقد لا يستجاب. قال رواه مسلم قال وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:46كما قال دخل الجنة رجل هذا طارق لم يسمح للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث فيه علتان العلة الاولى ان طارق لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم والعلة الثانية انه معنئل من قبل
1:13:06اعمش والاعمش هذا مدلس. قال عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل وجنة رجل في ذباب يعني بيساوي ذباب. ودخل النار رجلا في ضباب يعني في زاوية ضباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على
1:13:26قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا؟ قال لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله. طريقه وتركوه فدخل النار. يصلي قربانه الذباب للصنم
1:13:56انه تقرب الى الى غير الله عز وجل بالذبح. وقال الاخ قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد الامام احمد رحمه الله في الزهد وكذلك ايضا ابن ابي شيبة في الحلوة بنعيم وهذا الحي كما قلنا لا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه
1:14:26ان الله موقوف موقوف تعرف ابن شهاب اه لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر ابو داوود انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام لكن لم يسمع منه روايته عنه مرسل صحابي قال باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله
1:14:56بمناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة فان المؤلف رحمه الله لما ذكر سبحة لغير الله. وذكر الادلة على انه محرم ولا يجوز وانه شرك. هنا ذكر آآ في هذا الباب ذكر آآ سببا
1:15:26من اسباب الذبح لغير الله عز وجل. لكي يحذر ويجتنب. فهنا ذكر سببا من اسباب الذبح لغير الله عز وجل. لكي يجتنب ويحذر هذا السبب. وهذا السبب هو ان ان يصبح بمكان ان يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. هذا سبب للذبح لغير الله
1:15:56يعني مناسبة هذا الباب لما قبله انه لما ذكر الذبح لغير الله ذكر التحذير عن ان ما يسبب الذبح لغير الله عز وجل. او ذكر التحذير عن سبب من اسباب الذبح لغير الله عز وجل
1:16:16وهذا هو السبب ما هو؟ ان تذبح بمكان لله. لكن يذبح فيه لغير الله عز وجل. لان موافقة المشركين في الظاهر تؤدي الى موافقتهم في الباطل. فيكون هذا سبب. يعني اذا كان هذا المكان يذبح فيه الاسنان
1:16:36هذه الالهة ثم جئت انت بالشاة وذبحتها. ذبحتها لله عز وجل. فنقول ان ان نقول هذا السبب من اسباب باب الذبح لغير الله عز وجل. لانك وافقت انا الان في الظاهر فموافقة في الظاهر تجر الى ماذا؟ الموافقة في الباطن
1:16:56ومناسبة لكتاب التوحيد ظاهرة فان الذبح بمكان يذبح فيه لغير الله هذا من اسباب الشرك اهم الاسباب الشرك نعم وهذا نقص في التوحيد هذا نقص في التوحيد قال وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا. لا ناهية
1:17:26وقوله فيه والختام للنبي عليه الصلاة والسلام وفيه الضمير هنا يعود الى مسجد الضرار. مسجد الضرار. نعم ومسجد هذا مسجد بناه المنافقون. وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي وان يصلي فيه. وانما
1:17:46المنافقون مضارة اولا مضارة لمسجد قبا وثانيا تفريقا للمسلمين. وثالثا تقريرا للكفر. يقرر فيه الكفر فيه مضارع من السجود فيه تفريق للمسلمين. فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث بهدمه. بعث النبي عليه
1:18:16سلام من يهدمه؟ وجه الدلالة من هذا الاية ان الله عز وجل نهى ماذا؟ نهى ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المسجد. نعم النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يقوم في هذا المسجد لما فيه
1:18:46من تقرير الكفر وتفريق المسلمين ومضارة مسجد قباء الى اخره فكذلك ايضا المكان الذي يذبح فيه لغير الله عز وجل فيه تقرير الكفر. فنهي ان سبح لله في هذا المكان الذي يذبح فيه لغير الله عز وجل. فكما انك ما تصلي في مسجد الضرار
1:19:16في مسجد مع ذلك تنهى عن ذلك لان هذا المسجد يقرر فيه الكفر فكذلك ايضا المكان الذي يذبح فيه لغير الله عز وجل. ويقارن فيها الكفر بالذبح. تنهى ان تذبح فيه. فهذا
1:19:36فالمسجد لا تصلي فيه لانه لم يقصد به وجه الله عز وجل وانما قصد به تقرير الكفر وارساده لمن حرم الله ورسوله الاية كذلك ايضا المكان الذي يذبح فيه لغير الله عز وجل لا تذبح فيه لله لان
1:19:56ففيه تقرير لاي شيء الكفور فهو الحق المؤلف رحمه الله اخذ من هذه الاية عن طريق القياس طيب ها قال قال عن ثابت ابن الضحاك قال نذر رجل ان ينحر ابلا بجوانه. النظر في اللغة الايجاب واما في الاصطلاح فهو ايجاب مكلف
1:20:26على نفسه عبادة غير واجبة. ايجاب مكلف على نفسه عبادة غير واجبة. قال ان ينحر ابلا بديوانة. ديوانة هذه هضبة من وراء ينبع. قريبة من ساحل البحر الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ الوثن
1:20:56وما عبد من دون الله عز وجل. والفرق بين الوتر والصنم ان الوثن عام. الوثن عام في كل ما عبد من دون الله عز وجل اما الصنم فهو ما عبد من دون الله عز وجل على شكل صورة. الجاهلية
1:21:16نسبة الى ما كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وسموا بهذا الاسم لانهم على جهل عظيم. على جهل عظيم ولهذا كانوا يعيدون بناتهم ويطوفون عراة ويأكلون الميتة ويشربون الدم يلعبون الميسر الى اخره
1:21:36كانوا على جهل عظيم. والقوي يأكل الضعيف الى اخره. اه الجاهلية هي كل ما كان المقصود بالجاهلية هنا ما كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وسموا جاهلية لانهم على جهل عظيم. قالوا لا
1:21:56قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ العيد اسم لما يعود من الاستماع على وجه معتاد العيد اسم لما يعود الى الاجتماع العام على وجه اما بعود السماء او بعود الشهر او بعود الاسبوع الى اخره. مهم
1:22:26فقوله هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قوله هل كان فيها وثن؟ هذا السؤال عن الشرك. وقوله عليه الصلاة والسلام فهل كان فيها عيد من اعياد هذا سؤال عن سبب الشرك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الشرك وعن سبب
1:22:46قال فقال او في اوف بندرك هنا امره بالايفاء والايفاء واجب. الاليفة بالنذر اذا كان نذرا غير معلق نعم اذا كان نذرا آآ اذا كان نذرا لا يقصد به اليمين. فالايفاء به واجب. سواء كان
1:23:16مطلقا او معلقا. الايفاء به واجب. اذا كان لا يقصد به اليمين قال اوف بنذرك. والافاق كما قلنا واجب. هذا بالنسبة للذبح واما بالنسبة للمكان مستحب. فان لا وفاء لنذر لا ناف الجنس وفى اسمها وقول بذل خبرها في معصية الله ولا
1:23:46فيما لا يملك ابن لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. وقوله ولا فيما لا يملك ابن ادم ما لا يملك ابن ادم ينقسم الى قسمين. القسم الاول ما لا يملكه شرعا. اذن ان يقول
1:24:06بسم الله علي ان ابيع سيارة زيد هذا لا يملكه شرعا. والقسم الثاني ما لا يملكه قدرا يقول لله علي ان اقلب الحجر ذهبا. هذا لا يملكه قدرا. الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل
1:24:26هل فيها وثن؟ يعبد؟ يذبح له؟ هل فيها عيد من اعيادهم؟ الى اخره؟ فدل على انه لا يذبح في مكان ها يذبح فيه لغير الله عز وجل. نعم