المجلس ( 1 ) | شرح الوصية الكبرى لابن تيمية | الشيخ خالد المشيقح دروس الشيخ المشيقح
0:00عبده ورسوله قال المؤلف رحمه الله تعالى الوصية الكبرى من احمد ابن من احمد ابن تيمية الى من يصل الى من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين الى السنة والجماعة. المنتمين الى جماعة الشيخ العارف القدوة ابي ابي البركات عدي بن مسافر الاموي رحمه الله ومن نحى نحو
0:20وهم وفقهم الله لسلوك سبيله. واعانهم على طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين لصراط الذي مهتدين لصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وجنبهم طريق اهل الضلال والاعوجاج الخارجين عما بعد
0:40الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من الشرعة والمنهاج حتى يكونوا ممن اعظم الله عليهم المنة بمتابعة كتاب بمتابعة الكتاب والسنة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل. وهو على كل شيء قدير
1:00اسأله ان يصلي على خاتم النبيين وسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. واكرم الخلق على ربه واقربهم اليه زلفى اعظمهم عنده درجة محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان الله بعد
1:20ان محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا وانزل وانزل عليه الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. واكمل له ولامته الدين واتم عليهم النعمة. وجعلهم خير امة اخرجت للناس
1:40فهم يوفون. نعم. فهم يوفون سبعين امة هم خيرها واكرمها على الله. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد
2:00الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:20وبعد بين ايدينا هذه الرسالة القيمة والتي سميت بالوصية الكبرى لمؤلفها الامام الهمام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة للهجرة. والمولود سنة احدى وستين وستمائة
3:00للهجرة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى غني عن التعريف قد نصر الله عز وجل به هذا الدين وجاهد رحمه الله تعالى الجهادين جاهد بالعلم والبيان كما في هذه الرسالة التي بين ايدينا وجاهد ايضا
3:30بالسيف والسنان. ومؤلفاته رحمه الله تعالى مشهورة معروفة وقد تميزت بالتحقيق والتقعيد والتأصيل وبيان منهج اهل السنة والجماعة كما سيتضح باذن الله عز وجل. وسبق ان شرحنا علقنا على كتاب السياسة الشرعية لشيخ اسلام تيمية رحمه الله تعالى. وبينا شيئا
4:10من طريقة تأليف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتبه ومنهجه في ذلك فلا نحتاج الى اعادة الكلام على منهج شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتبه
4:30وهذه الرسالة سميت بالوصية الكبرى تمييزا لها عن رسالة اخرى تسمى بالوصية الصغرى. وهذه الرسالة كما سمعنا في كتبها الشيخ رحمه الله تعالى لجماعة اه ابي البركات عدي ابني مسافر الاموي وعلي بن مسافر الاموي كتبها شيخ الاسلام تيمية رحمه الله يحتمل
5:10انه سئل ان يكتب لهم وصية لان هذه الجماعة تنتسب الى اهل السنة والجماعة الى مذهب اهل السنة والجماعة كما سيأتينا ان شاء الله في كلام الشيخ رحمه الله تعالى
5:30انه سئل من احد هذه الجماعة او من غيرهم ان يكتب لهم هذه الوصية لانه حصل عندهم شيء من الانحراف عن مذهب اهل السنة والجماعة في بعض المعتقدات فاما ان يكون الشيخ رحمه الله تعالى سئل بلسان المقال ان يكتب
6:00فلهم هذه الوصية. واما ان الشيخ رحمه الله تعالى كتبها بناء على سؤال الحال لما رأى ان عندهم شيئا من المخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة فيما يتعلق اه العقائد كتب الشيخ رحمه الله تعالى هذه الوصية من باب النصيحة لعامة المسلمين
6:30والشيخ عدي بن مسافر الاموي الذي تنسب له هذه الجماعة ولد رحمه الله تعالى بالشام سنة خمس وستين واربعمئة للهجرة. ثم بعد ذلك سافر الى العراق والى الحجاز لطلب العلم وجاور اه في المدينة مدة اربع
7:00سنوات ثم بعد ذلك رجع الى العراق وعلم العلم ونشره وكان له اتباع. وقد قال رحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء كان مستقيما في عقيدته مظهرا لها محبا فهى شديدا على اهل الفسق. وقال ابن خلقان ابن خلكان كان جميل الاعتقاد
7:30ومن خلال قراءة هذه الوصية التي كتبها الشيخ رحمه الله تعالى لجماعته اه اه نتبين ان الشيخ رحمه الله تعالى ابي البركات اه عدي بن مسافر الاموي ان على عقيدة اهل السنة والجماعة لكن كما السلف حصل لجماعته بعض مخالفة لمذهب اهل السنة
8:00نحو الجماعة فكتب الشيخ رحمه الله تعالى هذه الرسالة نصيحة لهذه الجماعة وهذه الرسالة كما انها وصية لهذه الجماعة ايضا هي وصية لعموم المسلمين آآ لما لما تضمنته من بيان مذهب اهل السنة والجماعة في كثير من مسائل الاعتقاد
8:30التي سنشير الى شيء منها خلال الحديث عن موضوعات هذه الرسالة. هذه الرسالة على موضوعات عدة منها من هذه الموضوعات يعني خلال استقراء هذه الرسالة تبين كان انها تشتمل على موضوعات عدة منها بيان ما بعث به بيان ما بعث الله عز وجل به نبيه
9:00له محمدا صلى الله عليه وسلم. من العقائد الصحيحة والشرائع المستقيمة وبيان ان هذه ان اجماع هذه الامة حجة وانها لا كذلك ايضا من الموضوعات التي اشتملته هذه الوصية بيان وسطية دين الاسلام
9:32بين سائر الملل وقد ضرب الشيخ رحمه الله تعالى امثلة لذلك وبين دين الاسلام بين دين اليهودية وبين النصرانية في آآ آآ ظرب لذلك اه بعض الامثلة اه اه ثالثا اه بين الشيخ رحمه الله تعالى في هذه الرسالة وسطية
10:02مذهب اهل السنة والجماعة بين النحل. وضرب لذلك عدة امثلة والموظوع الرابع ذكر الشيخ رحمه الله تعالى اسباب الانحراف عن الطريق المستقيم وذكر من ذلك ما يتعلق الاحتجاج بالحديث الضعيف. وكذلك ايضا ذكر من الاسباب اه الغلو وضرب لذلك امثلة
10:32كذلك ايضا آآ ذكر الشيخ رحمه الله تعالى آآ اسباب التفرق والاختلاف وما هو فالواجب تجاه ذلك الى اخره. كذلك ايضا من الموضوعات التي تستقى من هذه الرسالة الحج في التعامل مع المخالف. كذلك ايضا من الموضوعات التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى ذكر جملة
11:02من العقائد اه وكذلك ايضا ذكر جملة من احكام العمليات فختم بما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبيان منزلة الصلاة وحكمها وآآ التحذير من التهاون فيها. هذه الموضوعات من خلال استقراء هذه الرسالة كما سيأتينا
11:32نجد انها اشتملت على هذه الموضوعات. الشيخ رحمه الله ابتدأ رسالته بالبسملة اقتداء في كتاب الله عز وجل واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتبه
11:52بالبسملة. البسملة آآ سبق ان شرحنا مفردات آآ البث بسم الله وان الباء حرف جر وان اسم اسم مجرور والجار والمجرور لهما متعلق ومتعلق هما فعل محذوف يقدر بما يناسب المقام. اه فعل محذوف يقدر مؤخر
12:22بما يناسب المقام فاذا قلت بسم الله التقدير بسم الله اقرأ اذا اردت ان تقرأ واذا اردت ان تذبح تقول بسم لا تقدير بسم الله اذبح الى اخره. والله اصلها الاله. وحذفت الهمزة وادغمت اللام باللام
12:42فقيل الله لفظ الجلالة هو اعرف المعاني هو اعرف المعارف وهو من الاسماء التي اختص الله عز وجل بها ومعناه ذو الالوهية والربوبية على خلقه اجمعين واجمعين والرحمن اسم من اسماء الله المختصة به ومعناه ذو الرحمة الواسعة والرحيم آآ اسم من اسماء الله عز وجل
13:12ومعناه ذو الرحمة الواصلة يعني الموصل رحمته من يشاء من عباده. قال المؤلف رحمه الله تعالى من احمد ابن تيمية الى من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين هكذا ابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى رسالته بان ذكر اسمه اولا من احمد ابن تيمية. وهذا
13:42اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في في كتاباته الى الملوك فان النبي صلى الله عليه وسلم كتب من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. من محمد رسول الله الى هرقل عظيم
14:02سلام على من اتبع الهدى. اسلم تسلم. يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فانما عليك اثم الاريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله
14:22ولا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا مسلمون فالنبي صلى الله المؤلف رحمه الله تعالى اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في البداءة
14:42باسمه قال من احمد ابن تيمية الى من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين الى السنة والجماعة هنا اثنى المؤلف رحمه الله تعالى على هذه الجماعة جماعة عدي بن مسافر
15:02الاموي انهم ينتسبون الى مذهب اهل السنة والجماعة. وفي هذا ايضا نستفيد ان آآ شيخهم عدي ان شيخهم عديا ايضا ممن ينتسب الى مذهب اهل في السنة والجماعة. قال من احمد ابن تيمية الى من يصل اليه
15:32هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين الى السنة والجماعة جماعة الشيخ العارف العارف بمعنى العالم والمعرفة تكون بعد انكشاف القدوة المقتدى به ابي البركات آآ عدي بن مسافر الاموي رحمه الله
15:52الله تعالى ومن نحى نحوهم وتقدم ان عديا رحمه الله تعالى ولد سنة خمس وستين واربع مئة للهجرة وخرج الى طلب العلم ثم بعد ذلك رجع الى العراق ونشر العلم وكان له اتباع
16:12هذه الجماعة التي حصل لها شيء من المخالفة. فكتب الشيخ رحمه الله تعالى لها هذه الوصية قال نعم قال وفقهم الله لسلوك سبيله اه هذا دعاء من المؤلف رحمه الله تعالى بهذه الجماعة بان يوفقهم لسلوك
16:42في سبيله يعني ان يهديهم لسلوك سبيله وسبيل الله عز وجل هو دينه المستقيم هو دين دينه المستقيم. وفي هذا آآ دعاء من المؤلف رحمه الله تعالى لهذه الجماعة. قال
17:02وفقهم وفي الدعاء للم تعلم اه تحبيب له في العلم وتلطف به هكذا كان العلماء رحمهم الله تعالى يدعون لتلامذتهم بالتوفيق وآآ السداد ونحو ذلك ومن ذلك قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اعلم ارشدك الله لطاعته
17:32ان الحنيفية ملة ابراهيم. اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ومن ذلك ايضا قوله اسأل الله الكريم رب العرش العظيم. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم. قال السعدي
17:52رحمه الله تعالى في منظومته اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرج. فالدعاء دعاء للمتعلم هذا مما يسلكه العلماء رحمهم الله تعالى اه تلطفا بالمتعلق وترغيبا له في العلم. قال وفقهم الله لسلوك سبيله. يعني آآ وهو
18:22وصراط الله عز وجل ودينه آآ المستقيم. وفي هذا آآ يعني في كلام المؤلف رحمه الله تعالى قوله وفقهم الله لسلوك سبيله فيه ان الله عز وجل اه يوفق من
18:42شاء من عباده لنعمه الدينية. ونعم الله عز وجل الدينية هي سلوك فوق طريقه المستقيم الموصل اليه سبحانه وتعالى. وذلك بعبادته كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويدل لذلك قول الله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم
19:12وهذا هو مذهب اهل السنة الجماعة خلافا للقدرية. نعم القدرية لا يرون ان الله عز وجل له نعمة دينية على عباده. لانهم يرون كما سيأتينا ان شاء الله يرون ان
19:32العبد هو الذي يخلق فعل نفسه لكن مذهب اهل السنة والجماعة يرون ان الله له على هذه المؤمنين نعمة دينية خلافا للقدرية فان القدرية يقولون بان الله سبحانه وتعالى بين
19:52تطبيق الخير وطريق الشر لاهل الايمان واهل الكفر على على وجه السوء. ومنزعهم في ذلك انهم يرون ان العبد يخلق فعل نفسه وان الله سبحانه وتعالى لم يشأ افعال العباد كما سيأتي ان شاء الله في ذكر وسطية اهل السنة
20:12السنة والجماعة بين القدرية والجبرية. قال رحمه الله تعالى واعانهم على طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني اعانهم امدهم بقوة منه على طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه
20:32وهذا دعاء انسان من المؤلف رحمه الله تعالى لهذه اه الجماعة. وايضا هذا ايضا هو مذهب اهل السنة والجماعة خلافا القدرية فان القدرية يقولون آآ ليس لله اهي عز وجل اعانة لاحد. ليس لله عز وجل اعانة لاحد. فالمؤمن يختار لنفسه
21:02المؤمن يختار لنفسه طريق الهداية بلا اعانة. والكافر يختار لنفسه طريق الظلال بلا خذلا هذا هو مذهب القدرية لكن مذهب اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى يمن على اه من يشاء من من عباده بالاعانة كما سيأتي ان شاء الله وهذا كما اشرنا اليه
21:32لانهم ينكرون خلق الله عز وجل لافعال العباد. وان الله سبحانه وتعالى لم يشأ افعال العباد. قال رحمه الله وجعلهم معتصمين بحبله المتين متمسكين بحبله المتين وحبل الله المتين ودينه وشريعته كما قال سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. قال مهتدين
22:02الصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. النبي هو الذي يحكم بشريعة الرسول الذي قبله. واما الصديق فهو الذي يصدق عمله قوله واما الشهداء فان الشهداء جمع شهيد وهو الذي اه قاتل لتكون كلمة الله هي
22:32العليا ثم قتل والصالحين جمع صالح وهو من قام بحق الله وقام بحق عباده المؤلف رحمه الله تعالى يدعو لهذه الجماعة بان يجعلهم من المتمسكين بشرع الله ودينه و اه من المهتدين لصراط الذين انعم الله عز وجل عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. قال
23:02جنبهم طريق اهل الظلال والاعوجاج. اهل الظلال اه والاعوجاج. يعني اهل الضلال الذين عبدوا الله عز وجل على ضلالة والاعوجاج الذين آآ عرفوا الحق ولم يعملوا به. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالضالون هم الذين عبدوا الله سبحانه وتعالى
23:32تعالى على ضلالة والمغضوب عليهم هم من عرفوا الحق ولم يعملوا به. فاهل العوجاج هم خارجون عما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الخارجين اهل الضلال والاعوجاج الخارجين عما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من الشرعة
24:02والمنهاج قال المؤلف رحمه الله تعالى جنبهم بمعنى باعدهم يعني جعلهم في جانب وطريقة اهل الضلال اعوجاج في جانب اخر كما قال الله عز وجل عن نبيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد
24:22يعني اجعلني يا الله في جانب وعبادة الاصنام في جانب اخر فابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يسأل الله عز وجل ان يقيه عبادة الاصنام فقط. وانما سأل الله عز وجل ان يقيه عبادة الاصنام الشرك
24:42ووسائل الشرك فكأن المؤلف رحمه الله دعا لهم ان يقيهم الله عز وجل من الضلال والاعوجاج وان يقيهم ايضا من وسائل ذلك. وكما اسلفنا ان اهل الضلال والاعوجاج هم الضالون
25:02والمغضوب عليهم فالضالون اه هم من عبدوا الله عز وجل على ظلالة ويدخل فيهم النصارى وكذلك ايضا من فسد من عباد هذه الامة. والمغضوب عليهم هم من عرفوا الحق ولم يعملوا به ويدخل فيهم اليهود من فسد من علماء هذه
25:32الامة. قال حتى يكونوا ممن اعظم الله عليهم المنة. بمتابعة الكتاب والسنة يعني من جنبه الله عز وجل طريق الظلال والاعوجاج ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم فان الثمرة والنتيجة آآ ان يكونوا ممن اعظم الله آآ عليهم المنة النعمة ولا شك ان
26:02اعظم المنن واعظم النعم هي نعمة اه التوحيد متابعة الكتاب والسنة ما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى قال الله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكرم
26:22طه اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم قال رحمه الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المؤلف رحمه الله تعالى بعد ان دعا اه لهم
26:52اه سلم عليهم او دعا لهم ايضا بالسلامة. السلام اه يطلق على معان منها التحية ومنها الامان السلام اسم من اسماء الله عز وجل. والسلام هنا يراد به الدعاء بالسلامة. فالمؤلف
27:12رحمه الله تعالى يدعو لهؤلاء بالسلامة وان الله سبحانه وتعالى آآ يسلمهم. الله سبحانه وتعالى يسلمهم يسلم اديانهم ويسلم ابدانهم ويسلم اهليهم واموالهم الى اخره قال سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايضا دعاء لهم بالرحمة ودعاء لهم بحلول البركة. قال اما
27:42اما بعد اما بعد آآ هذه حرف تفصيل ضمن معنى الشرط ومعناها مهما يكن من شيء بعد مهما يكن من شيء بعد فهي حرف تفصيل ضمن معنى الشرط. والاتيان بهذه
28:02هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. واختلف العلماء رحمهم
28:22الله تعالى في اول من تكلم بها فقيل داوود عليه الصلاة والسلام وقيل قس ابن ساعدة وقيل يعرب ابن قحطان وقيل اه سليمان وقيل اه غير ذلك. واقرب شيء والله اعلم ان اول من قالها هو داوود عليه
28:42هي الصلاة والسلام. واختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الاتيان بهذه الجملة. هل يؤتى من المقدمة الى صلب الموضوع او يؤتى بها اه للانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر للعلماء في ذلك قولان
29:02والقول الاول هو الاقرب وانه يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى صلب الموضوع. قال رحمه الله تعالى فانا نحمد اليكم الله بعد ان ابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى هذه الرسالة
29:22المباركة بالبسملة والدعاء لهذه الجماعة والسلام عليهم ابتدأ ايضا بحمد الله عز وجل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك اقتداء بكتاب الله عز عز وجل فان كتاب الله عز وجل مبدوء بالبسملة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطبه الراتبة
29:52عارضة اه بالحمدلة ابتداء بكتاب الله فانه مبدأ بالحمدلة وكذلك ايضا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان انه كان يبدأ كتبه آآ يبدأ خطبه الراتبة والعارضة بالحنجلة واختلف في تفسير آآ
30:12الحمدلله على اقوال فقيل بان الحمد بمعنى الثناء الثناء على الله عز وجل الافعال الجميلة والصفات بالافعال بالافعال والصفات الجميلة وقيل بان الحمد لك ما آآ ذكر اه البخاري عن ابي يعلى بان الحمد معناه وصف المحمود بصفات الكمال حبا وتعظيما. فاذا قلت
30:42الحمد لله تقول يا الله انا اصفك بصفات الكمال حبا وتعظيما لك. الذي لا اله الا هو لا معبود بحق الا الله عز وجل وهو للحمد اهل وهو على كل شيء قدير. الله سبحانه وتعالى
31:02له الحمد المطلق. يحمد الله سبحانه وتعالى على على جميع اسمائه. ويحمد على جميع صفاته. ويحمد على اجميع افعاله اما المخلوق فانه فانه فان له الحمد المقيد. حمد حمدان مطلق وهذا خاص بالله سبحانه وتعالى. وحمد مقيد وهذا يكون للمخلوق. فالمخلوق قد
31:32على هذه الصفة ولا يحمد على تلك الصفة وقد يحمد على هذا الفعل ولا يحمد على ذلك الفعل. قال وهو وكما اشرنا آآ معنى آآ قول الله قول المؤلف الذي لا اله الا هو
31:52معناها لا معبود بحق الا الله عز وجل. خلافا لما تقوله الاشاعرة. فان الاشاعرة يقولون على هذه الكلمة العظيمة لا اله الا الله يقولون بان معناها لا قادر على الاختراع الا الله. وهذا لا شك انه باطل
32:12لو كان هذا هو معناها لما اه عادت قريش النبي صلى الله عليه وسلم لان قريش تقر بان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الرازق المالك المدبر ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقولن
32:32الله لكن الصحيح كما تقدم ان معنى هذه الكلمة العظيمة التي هي مفتاح الجنة واول ولواجب على العباد معناها لا معبود بحق الا الله. قول المؤلف رحمه الله تعالى وهو على كل شيء قدير. نعم وهو على كل شيء قدير. هذا ايضا هو مذهب اهل السنة والجماعة. مذهب اهل السنة
33:02نوى الجماعة ان الله على كل شيء قدير. خلافا لما تقوله القدرية. فالقدرية يقولون الله ليس على كل شيء قدير. لكي يخرجوا افعال العبد. وانما يقولون الله على ما يشاء قدير
33:22الله على ما يشاء قدير. فهم لا يقولون بان الله على كل شيء قدير لكي يخرجوا افعال العبد لانهم لا يرون اه اه او ينفون مرتبة الخلق والمشيئة كما سيأتينا فلا يرون ان الله سبحانه وتعالى شاء افعال العباد او خلقها
33:42لهذا يقولون هو على ما يشاء قدير. لا يقولون بانه على كل شيء قدير. قال المؤلف الله تعالى ونسأله ان يصلي على خاتم النبيين وسيد ولد ادم صلى الله عليه
34:02وسلم يعني الصلاة على آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في تفسيرها. اختلف في تفسيرها فاقيل بان اه الصلاة هي الرحمة. نعم نعم نحن قلنا بالنسبة الحمد قلنا بانها كما تقدم هي الثنا وقيل بانها وصف المحمود بصفات الكمال حبا وتعظيما
34:32اه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وابن القيم واما الصلاة فقيل بانها الرحمة وقيل بان الصلاة صلاة الله على عبده هو ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. كما قال او كما ذكر البخاري ذلك عن ابي العالية. فاذا
34:52فقلت اللهم صل على محمد فانت تقول يا الله اثني على عبدك محمد في الملأ الاعلى عند الملائكة المقربين وهذا القول هو الاقرب وقوله على خاتم النبيين يعني خاتم النبيين اي الذي لا نبي بعده
35:12له كما قال الله عز وجل ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي قال ونسأله ان يصلي على خاتم النبيين وسيدي ولد ادم صلى الله عليه وسلم. اه سيد ولد ادم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم
35:42ادم فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم وهو خاتم النبيين كما قال الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. قال رحمه الله تعالى
36:02انا اكرم الخلق على ربه واقربهم اليه درجة. نعم اكرم الخلق اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هو اكرم الخلق على ربه لانه سيد ولد ادم قال اقربهم اليه درجة. اه واقربهم اليه زلفى زلفى بمعنى درجة
36:32فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم اه اه بني ادم درجة فاعلى درجة في الجنة هي درجة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي الوسيلة. وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم
36:52اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول نقول مثلما يقول. ثم سلوا لي الوسيلة اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم سلوا لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي لعبد لا لا
37:12ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فقول المؤلف رحمه الله واقربهم اليه زلفى اي درجة. وهي خرجت الوسيلة وهذه لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال قال رحمه الله
37:32صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما اه تقدم معنا الصلاة واما ال النبي صلى الله عليه وسلم فاختلف العلماء رحمهم الله تعالى في المراد بال النبي صلى الله عليه وسلم فقيل بانهم اتباعه على دينه. وقيل بانهم اتباعه مطلقا. وقيل
38:02بان هذا يرجع الى قرائن الاحوال. اذا ذكر آآ آآ قيل بانهم اتباعه على دينه وقيل بانهم آآ قرابته المؤمنون به. وقيل بان هذا يختلف باختلاف السياقات. فاذا قيل اللهم صل على محمد واله واتباعه ذكر الاتباع
38:32ان المراد بالال هنا المراد بالال هنا اقاربه المؤمنون به. اما اذا لم يذكر الاتباع فان المراد بالال هم اتباعه على دينه مطلقا. فال النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم هم
38:52موضع خلاف لكن الاقرب هو آآ هو القول الثالث. وان هذا يختلف باختلاف السياقات. قال وصحبه جمع صاحب وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وقيل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات
39:12على ذلك قال وسلم تسليما كثيرا تسليما مصدر للتأكيد والسلام تقدم معناه وهو دعاء السلامة المؤلف رحمه الله تعالى يدعو اما للنبي صلى الله عليه وسلم ولاله وله بان الله سبحانه وتعالى يسلمهم يسلم ابدانهم اديانهم
39:42واموالهم واهليهم. وقوله محمد عبده ورسوله. محمد اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم له عدة اسماء وقد جاء اه اثنان منها في القرآن محمد واحمد كما تقدم في سورة الاحزاب
40:02والاسم الثاني احمد كما في سورة الصف وجاء ايضا من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الحاشر والمقصر والعاقب ونبي التوبة ونبي الرحمة. فهذه سبعة اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله
40:22محمد عبده ورسوله فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. وآآ في هذا رد على طائفتين الطائفة الاولى الذين رفعوا النبي صلى الله عليه وسلم فوق من
40:42زينته اعطوه شيئا من حقوق الالهية كما عند الغلاة من اه وفي والطائفة الثانية من انكر رسالة نبينا ممن جفا في حق النبي عليه الصلاة والسلام فانكر كمشرك الاعرب او انكر عموم رسالته كما آآ فعله اليهود فيقولون بانه ليس
41:12مرسلا لليهود وانما هو مرسل للعرب. فقوله عبده ورسوله رد على من غلى في حق النبي صلى الله عليه عليه وسلم او جفى في حقه قال اما بعد هل تقدم الكلام عليها فان الله بعث محمد
41:32غدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدة الهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح. وقوله ليظهره ليعليه ليعليه على الدين كله على سائر الاديان وكفى بالله شهيدا. يعني كفى بالله حاضرا
42:02وكيلا باعلاء دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الاديان. كما قال الله عز وجل في سورة الفتح هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا فالمؤذن
42:22الف رحمه الله تعالى اخذ هذه الجملة من هذه الاية آآ الكريمة قال رحمه الله تعالى وانزل عليه الكتاب بالحق يعني ان الله سبحانه وتعالى انزل هذا الكتاب وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بالقرآن ووسطية اهل السنة والجماعة
42:52فيما يتعلق بالقرآن ومذهب اه مذاهب المتكلمين في القرآن سيأتي ان شاء الله بيانه في هذا ان قول المؤلف وانزل عليه الكتاب بالحق. الكتاب هو القرآن انزله الله عز وجل بالحق لا بالباطل. فهذا الكتاب
43:12مشتمل الاخبار الصادقة والشرائع العادلة فهو آآ نزل بالحق نزل اه الشرائع العاجلة والاخبار الصادقة وانزل اه بالحق يعني هو حق كذلك ايضا انزله الله عز وجل بالحق لا بالباطل انزله الله عز وجل لهداية الناس وآآ
43:42ارشادهم واخراجهم من الظلمات الى النور كما قال سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. قال رحمه الله مصدقا لما بين يديه من الكتاب
44:02كتاب يعني ان هذا القرآن يصدق الكتب التي قبله. التوراة الذي انزل على موسى والانجيل الذي انزل على عيسى والزبور الذي انزل على داوود. فهذا كتاب الله عز وجل يصدق هذه الكتب. وان تلك هذه الكتب انزلت على هؤلاء الرسل. وانها
44:32حق فالقرآن يصدقها قال ومهيمنا عليه يعني ان هذا القرآن مهيمن على الكتب السابقة فهو ناسخ لها. يعني فيما يتعلق بالشرائع والعمليات هذا القرآن ناسخ للكل الكتب السابقة. اما ما يتعلق بالعقائد واصول الاخلاق. والاخبار
45:02هذه لا يدخلها النسخ. فالقرآن مصدق لها. مصدق لما تظمنته من العقائد وكذلك ايضا اه الاخبار اه اه وكذلك ايضا اصول الاخلاق هذه يتفق عليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لان دين الانبياء دين واحد. وهو دين الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام
45:32صامدين فلن يقبل منه. ان الدين عند الله الاسلام. وهو ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فدين الانبياء دين واحد وهو دين الاسلام فالانبيا عليهم الصلاة والسلام يتفقون على اصول الايمان على آآ
45:52على الايمان بالله اصول الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر واليوم الاخر الانبياء يتفقون على هذا. يتفقون على اصول الاخلاق. اخبارهم حق. لا يدخلها النسخ. اما ما ما يتعلق بالشرائع والعمليات فكما قال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فلا
46:22ان هناك اديان متعددة. فاليهودية هي ما ال اليه دين موسى بعد التحريف. والا فان دين موسى عليه الصلاة والسلام هو الاسلام. دين عيسى عليه الصلاة والسلام هو الاسلام المسيحية هي ما ال اليه دين عيسى عليه الصلاة والسلام بعد التحريف. كما سيشير الشيخ
46:52الله تعالى الى شيء من ذلك. المهم نفهم ان دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام انه دين واحد فالاسلام بالمعنى العام هذا يتفق عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانما يختلف الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيما يتعلق بالشرائع وامور العمليات. قال
47:22اكمل له ولامته الدين. نعم. الله سبحانه وتعالى اكمل الدين لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولهذه الامة كما قال سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم. وفي هذا رد على من
47:42ليبتدع ويحدث في دين الله عز وجل ما ليس منه. فالله سبحانه وتعالى اكمل لهذه الامة دينه تأدينها من اه اتى بشيء محدث او اتى بعبادة اه اه لم تأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فهو يستدرك في لسان حاله يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا
48:12قال الامام مالك رحمه الله تعالى. من ابتدع في الدين بدعة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة فالدين اكمله الله عز وجل وعلى هذا ما يوجد من بدع اليوم سواء كانت في الاعتقادات او في الاقوال او في
48:32الاعمال هذه كلها مردودة على اصحابها لان اه الله سبحانه وتعالى اتم علينا النعمة اكمل لنا الدين اه قبل وفاة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال واتم عليهم النعمة يعني
48:52تم عليهم النعمة باكمال الدين وبهدايتهم الى الصراط المستقيم. وآآ وقد ثبت ان يهوديا قال لعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه اية في كتابكم لو انزلت علينا لاتخذناها عيدا معشر اليهود. ثم قرأ هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
49:22ورضيت لكم الاسلام دينا. قالت رحمه الله وجعلهم خير امة اخرجت للناس يعني ان الله سبحانه وتعالى جعل امة محمد صلى الله عليه وسلم خير امة اخرجت للناس يعني خير الامم لكن هذه
49:42الخيرية مقيدة بقول الله سبحانه وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. فاذا امنا بالله ونهينا عن المنكر وامرنا بالمعروف فان خير امة اخرجت للناس. قال رحمه الله تعالى هنا الله سبحانه
50:12وتعالى قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان بالله مع ان الايمان بالله هو اوجب الواجبات واهمها وذلك لتأكيد شأن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال فهم يوفون سبعين
50:32احنا امة هم هم خيرها واكرمها على الله عز وجل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان انتم توفون سبعين امة انتم خيرة انتم خيرها انتم توفون سبعين امة انتم خيرها وايضا في
50:52اية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم توفون سبعين امة يوم القيامة. انتم خيرها واكرمها على الله. انتم توفون سبعين امة يوم القيامة انتم خيرها واكرمها على الله. قال وجعلهم امة
51:12ان وسطا جعلهم امة وسطا اي عدلا وخيارا. نعم. وسطا اي عدلا وخيار كما قال الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. الوسط بمعنى العدل والخيار وانما اه اه كانوا عدولا لكي يكونوا شهداء على الناس. هذه الامة تشهد على
51:42الامم السابقة بان انبيائها بلغوهم رسالات ربهم وكما جاء ان امة نوح عليه الصلاة والسلام تنكر رسالة نوح فيؤتى بهذه الامة فتشهد ان نوحا عليه الصلاة والسلام بلغ هذه الامة او بلغ
52:12امة نوح عليه الصلاة والسلام آآ رسالة ربه. ولهذا قال لتكونوا شهداء الناس وهم فالله سبحانه وتعالى جعلهم امة وسطا اي عدلا خيارا لكي تشهد على الامم هذه الامة من
52:32ان آآ كرمها وخيريتها وفضلها انها تكون شاهدة على الامم يوم القيامة قيامة نعم فقوم نوح يقولون لله عز وجل يوم القيامة ما اتانا من نذير قالوا لنوح من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته فتشهد هذه الامة لنوح عليه الصلاة والسلام بتبليغ
53:02رسالته قال رحمه الله تعالى وهداهم لما بعث به رسله جميعهم من الدين الذي شرعه لجميع خلقه ثم خصهم بعد ذلك بما ميزهم به الا هم من الشرعة والمنهاج الذي جعله لهم. قوله هداهم يعني وفقهم لما بعث به رسل
53:32وله جميعهم من الدين الذي شرعه لجميع خلقهم كما تقدم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يتفقون على العقائد على اصول الايمان. فهذه الامة لا تخالف آآ رسالات الامم السابقة فيما يتعلق باصول الايمان وفيما يتعلق باصول الاخلاق. الله سبحانه وتعالى ميز
54:02الامة بما شرع لها من الشرائع آآ العاجلة. ما شرع لها من الشرائع العادلة كما سيضرب المؤلف رحمه الله تعالى. قال الله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى
54:22او عيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فالله سبحانه وتعالى وفق هذه الامة لما جاءت به الرسل من اصول الايمان وكذلك ايضا اصول الاخلاق وميز هذه الامة بجملة من الشرائع لم تكن في الامم السابقة. قال رحمه الله تعالى
54:52فالاول مثل اصول الايمان واعلاها وافضلها هو التوحيد. وهو شهادة ان لا اله الا الله كما قال تعالى يعني ان رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اشتملت على امرين. الاول
55:12الامر الاول الاسلام بالمعنى العام. وهو ما تتفق عليه رسالات الانبيا عليهم الصلاة والسلام من اصول الايمان والعقائد ومن اصول الاخلاق. فالانبياء يتفقون على ذلك. هذا هو الامر الاول شملته رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام بالمعنى العام. الامر الثاني ما اشتملت عليه رسالة
55:42نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما سيبينه المؤلف رحمه الله ما ميز هذه الامة بالشرائع العادلة المستقيمة كما سيظرب المؤلف رحمه الله تعالى امثلة لكثير من الشرائع التي جاء بها نبينا
56:02محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من آآ فضل نبيها كرمه عند الله سبحانه وتعالى فقوله الاول يعني ما اشتملته رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو اسلام بالمعنى العام قال مثل اصول الايمان واعلاها وافضلها هو التوحيد يعني اعلاها اوجبها اوجبها هو التوحيد
56:32وهو شاة ان لا اله الا الله. والتوحيد اعتقاد بان الله سبحانه وتعالى لا يشاركه احد في عبادته كما قال سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
56:52فقال سبحانه وتعالى في قال سبحانه وتعالى في آآ سورة النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون
57:12وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى وقال قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانتم
57:32ربكم فاتقون. فالانبياء عليهم الصلاة والسلام يتفقون على الاسلام بالمعنى العام وهو اصول الايمان. والمراد باصول الايمان الايمان بالله الايمان بكتبه. الايمان برسله. الايمان بملائكته. الايمان بالقدر خيره وشره الايمان باليوم الاخر. الايمان باليوم هذه وكذلك ايضا ما يتعلق بوصول الاخلاق. هذه الانبياء
58:02عليهم الصلاة والسلام يجمعون يجمعون عليها وذكر المؤلف رحمه الله تعالى الادلة على اه وجوب التوحيد وكل نبي من الانبياء يقول لرسول لامته اعبدوا الله ما لكم من اله من غيره. كل نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. قال واه
58:32هذه اصول الايمان التي اشرت اليها ذكرها الله عز وجل في في سورة البقرة بقوله تعالى ولكن البر من امن انا بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. كذلك ايضا في حديث آآ جبريل لما اتى النبي
58:52صلى الله عليه وسلم وآآ جعل ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام ثم سأله عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وآآ القدر
59:12البعث بعد الموت. فهذه دلت على اصول الايمان كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى واشار المؤلف رحمه الله تعالى الى ان التوحيد هو اعلاها وافضلها وهو اوجبها وهو اول الواجب يعني اول واجب على العباد هو توحيد الله عز وجل خلافا لما يقوله اهل البدعة من ان اول واجب هو
59:42خبر او القصد الى النظر بل اول واجب هو لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله عز وجل قال قال رحمه الله ومثل الايمان بجميع كتب الله وجميع رسله كما قال تعالى
1:00:02قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية ومثل قوله تعالى قل وقل امنت بما انزل الله من كتاب هذي داخلة في اصول الايمان كما تقدم. كما اشرنا ان اصول الايمان ان تؤمن بالله. والايمان
1:00:22بالله عز وجل يتضمن امورا. الامر الاول الايمان بوجوده سبحانه وتعالى. وقد دل لهذا السمع والعقل والفطرة والحس. الامر الثاني مما يدخل بالايمان بالله عز وجل الايمان بربوبيته وانه سبحانه وتعالى هو المالك الخالق المدبر وجميع معاني الربوبية
1:00:52ترجع الى هذه الامور الثلاثة. الامر الثالث الايمان بالوهيته وانه لا معبود بحق الا الله عز وجل. الامر الرابع الايمان باسمائه وصفاته فنؤمن بكل ما اثبته الله عز وجل لنفسه او جاء في سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات بلا تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا
1:01:22وسيشير المؤلف رحمه الله تعالى الى ذلك. آآ كذلك ايضا الايمان بالملائكة. الايمان بالملائكة اولا نؤمن بوجوب ثانيا نؤمن بما علمنا اسمه منهم. ثالثا نؤمن بما علمنا وظيفته منهم. آآ كذلك
1:01:42ايضا الايمان بالكتب. نعم نؤمن بانها منزلة من عند الله عز وجل حقا. وان كل رسول انزل الله عليه عز وجل عليه كتابا لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان. كذلك ايضا ثالث
1:02:02اذا نؤمن بما علمنا من هذه الكتب. التوراة والانجيل والزبور الى اخره. كذلك ايضا رابعا نؤمن بما بمن انزلت عليه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فنؤمن بان التوراة انزل على
1:02:22موسى وان الانجيل انزل على عيسى الى اخره. آآ كذلك ايضا ما يتعلق آآ آآ ما فيها من العقائد والاخبار هذه نؤمن بها لكن دخلها التحريف. مثل هذه الكتب دخلها التعريف. اما بالنسبة للشرائح
1:02:42والعمليات فانها منسوخة بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الكتب فيما يتعلق بالشرائع عمليات منسوخة بالقرآن. كذلك ايضا الرسل نؤمن بان لله سبحانه وتعالى رسلا من قرية الا خلى فيها نذير. يعني كل كل قرية ارسل الله عز وجل لها نذيرا. نؤمن برسل الله عز وجل
1:03:12نؤمن آآ بمن علمنا اسمه منهم آآ نؤمن ايضا آآ بمن علمنا الى من ارسل هذا الرسول اما ما يتعلق العقائد والعمليات فهذا سبق ان اشرنا اليه. نعم الله