المجلس ( 2 ) |شرح كتاب مختصر العقيدة | النوع السادس من أنواع الكفر الأكبر| دروس الشيخ المشيقح
0:02الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد واله واصحابه وسلم. اللهم لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف والنوع السادس من انواع الكفر الاكبر كفر وهو قسمان. الاول الاعراض المكفر وهو ان يترك المرء دين الله ويتولى عنه بقلبه ولسانه وجوارحه
0:32او ان يتركه بجوارحه مع تصديقه بقلبه ونطقه بالشهادتين. وهذا القسم له ثلاث سور هي الاولى الاعراض عن الاستماع لاوامر الله عز وجل كحال الكفار الذين هم باقون على اديانهم المحرفة
0:52الثانية الاعراض عن الانقياد لدين الله الحق. وهذا كحال الكفار الذين دعاهم الانبياء. الثالث الاعراض عن بجميع احكام الاسلام وفرائضه. بعد بعد اقراره بقلبه باركان الايمان ونطقه بالشهادتين من ترك جنس العمل باحكام باحكام الاسلام فلم يفعل شيئا من الواجبات لا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج
1:22ولا غيرها فهو كافر كفرا اكبر. القسم الثاني الاعراض غير المكفر. وهو ان يترك المسلم بعض بعض الواجبات الشرعية غير الصلاة. ويؤدي بعضها كان يترك اخراج الزكاة او صوم رمضان. بسم الله الرحمن الرحيم
1:42ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
2:02لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى على اله وصحبه اجمعين وبعد. في المجلس السابق ذكرنا تعريف العقيدة وان العقيدة هي الايمان الجازم بالله عز وجل وما يجب له
2:28من التوحيد والايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وما الحق بهذه الاصول وما يتفرع عنها وذكرنا ايضا تعريف التوحيد وان التوحيد هو افراد الله عز وجل بما يختص به من الالوهية
2:53والاسماء والصفات. وايضا ذكرنا تعريف الشرك وان الشرك شركان شرك اكبر وشرك اصغر. وان الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله سواء كانت هذه التسوية في الربوبية او في الالوهية او في الاسماء والصفات. واما
3:24الشرك الاصغر فهو كل ما كان وسيلة وذريعة الى الشرك الاكبر. وجاء تسميته في النص شركا وكذلك ايضا عرفنا الكفر وان الكفر في اللغة الستر والتغطية والكفر في الاصطلاح هو عدم الايمان. وان هناك فرقا بين الكفر وبين الشرك. فالكفر هو عدم الايمان
3:56واما الشرك فكما تقدم هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله سواء كانت التسوية في الربوبية او في الالوهية او في الاسماء والصفات اخر ما تكلمنا عليه ما يتعلق بانواع الكفر وان الكفر له
4:24آآ عدة انواع اهم هذه الانواع واشهرها خمسة النوع الاول كفر الانكار والتكذيب النوع الثاني كفر الاستكبار. النوع الثالث كفر الشك. النوع الرابع كفر الاستهزاء طوع الخامس والاخير كفر كفر الاعراظ. كفر الاعراظ
4:53له ثلاث صور. الصورة الاولى اما الصورة الاولى ان يعرض الشخص عن استماع اوامر الله عز وجل. اما الصورة الاولى ان يعرض الشخص عن استماع اوامر الله عز وجل كحال الكفار. الذين يدعونهم رسلهم الى الايمان بالله عز وجل
5:20فيعرظون على ذلك يعرضون عن ذلك. قال الله عز وجل عنهم انا وجدنا اباءنا على امة انا على اثارهم مقتدون. وقال سبحانه وتعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون فالاول النوع الاول كفر الاعراض عن استماع اوامر الله عز وجل. النوع الثاني كفر الاعراض
5:50عن الانقياد لاوامر الله عز وجل يسمع اوامر الله عز وجل من وجوب التوحيد حرمة الشرك ووجوب نبذه ومع ذلك لا ينقاد. فهذا نوع من انواع كفر الاعراض ودليل ذلك كما تقدم قول الله عز وجل والذين كفروا عما انذروا معرظون
6:21وايضا يدل لذلك قول الله عز وجل قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب فسماهم الله عز وجل كافرين. فالذي لا يستمع لاوامر الله. لا ينقاد اوامر الله
6:42الله عز وجل هداني النوعان من نوعي كفر الاعراض. النوع الثالث من انواع كفر اليقين هو ان يعرض عن دين الله عز وجل لا يتعلمه ولا يعمل به. وهذا له صورتان. اذا اعرض
7:02وعن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به هذا له صورتان. الصورة الاولى ان يعرض عن تعلم والعمل بما يكون به مسلما. في عرض عن التوحيد لا يتعلمه ولا يعمل به. يعرض
7:25عن الصلاة لا يتعلمها ولا يعمل بها لا يتعلم اركانها ولا شروطها ولا واجبات فهذا الاعراض ايها الاحبة كفر. مخرج من الملة لان التوحيد هو اوجب الواجبات كما تقدم لنا وكذلك ايظا الصلاة تركها كفر مخرج من الملة. فاذا اعرظ
7:54عما يكون به مسلما اعرض عن تعلم التوحيد والعمل به اعرض عن الصلاة و العمل بالصلاة عن تعلمها والعمل بها فهذا نوع من كفر الاعراض الحالة الثانية ان يعرض عن تعلم
8:29والعمل ببقية شرائع الاسلام التي لا تقل بالدين فهذا هذا الاعراض لا يكون كفرا. فمثلا لو اعرض عن تعلم احكام السنن الرواتب. او تعلم احكام الوتر او تعلم احكام المواريث. فهذا فاته خير كثير لكنه لا يكون
8:59هذا الاعراض كفرا مخرجا من الملة. فتلخص ان الاعراض عن التعلم والعمل له صورتان. الصورة الاولى ان يعرض عن تعلم وعمل الحمد لله. اهديكم النصر عن تعلم وعمل ما يكون به مسلما كان يعرض عن التوحيد او يعرض عن الصلاة فهذا الاعراض
9:41القسم الثاني ان يعرض عن تعلم بقية شرائع الدين التي لا تخل في الاسلام كما ذكرنا اذا اعرض عن تعلم السنن الرواتب او الوتر او احكام صلاة الضحى او نحو ذلك فانه لا يكون كافرا
10:13والخلاصة ان كفر الاعراض كما سلف له ثلاث سور سورة الاولى ان يعرظ عن استماع اوامر الله عز وجل ان يعرظ عن الانقياد لاوامر الله عز وجل ان يعرض عن تعلم والعمل بدين الله عز وجل وهذا له صورته نعم
10:43القسم الثاني الاعراض غير المكفر. وهو ان يترك المسلم بعض الواجبات الشرعية غير الصلاة ليؤدي بعضها كان يترك اخراج الزكاة او صوم رمضان. نعم سابعا كفر النفاق وهو يظهر الايمان ويبطن الكفر وهو قسمان. الاول النفاق النفاق الاكبر الاعتقادي
11:13ان يظهر الانسان الايمان ويبطن ويبطن ما يناقضه. والمنافقون اسوأ حالا من سائر الكفار. ان النفاق الاصغر وهو يظهر الانسان امرا مشروعا ويبطن امرا محرما يخالف ما اظهره النوع السابع من انواع الكفر كفر النفاق. انواع الكفر
11:43النوع الاول كفر الانكار والتكذيب. كأن ينكر مثلا وجوب الصلاة. النوع الثاني كفر الشك كأن يشك مثلا في وجوب الصلاة النوع الثالث كفر الاستكبار كأن يستكبر عن فعل الصلاة عن فعل الصيام يترك فعل الصلاة فعل الصيام اخراج الزكاة تكبرا
12:13النوع الرابع كفر الاستهزاء كان يستهزئ بشيء من دين الله او ثوابه او عقابه كما سلف النوع الخامس كفر البغظ بان يبغض دين الاسلام او يبغض شيئا من دين الاسلام. كأن يبغض صلاة الجماعة. يبغض
12:42الخمر تحريم الزنا. يبغظ الزكاة فهذا كفر وسبق ان ذكرنا التفصيل في هذه المسألة. النوع السادس كفر الاعراظ. وذكرنا ان حفر الاعراض له ثلاث صور. النوع السابع والاخير كفر النفاق
13:09والنفاق له صورتان. الصورة الاولى نفاق مخرج من الملة وهو النفاق الاعتقادي. وذلك بان يبطل الكفر ويظهر الاسلام. يتظاهر انه مسلم ويبطن الكفر بالله عز وجل وهذا الكفر اسوأ انواع الكفر. لان كفر النفاق
13:46مع وجود الكفر فيه سيئة اخرى وهي مخادعة الله عز وجل ولهذا من صفات المنافقين انهم يخادعون الله عز وجل فاشتمل على سيئتيه سيئة الكفر وسيئة المخادعة لله عز وجل. حيث انه اظهر الاسلام وابطن الكفر
14:19ولهذا عذابهم اشد من عذاب بقية الكفار. قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا فالصورة الاولى من سورتين كفر النفاق النفاق الاعتقادي. وهو ان يظهر الاسلام ويبطن الكفر
14:45الصورة الثانية من صورتي النفاق النفاق الاصغر. الذي لا يخرج من الكفر لا يخرج من الاسلام ولا يوقع في الكفر. وهو ان يظهر امرا مشروعا ويبطن امرا محرما. النفاق الاصغر يظهر امرا مشروعا ويبطل
15:19امرا محرما من امثلة ذلك ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اذا حدثك كذب فهو يظهر صدق الحديث وانه ملتزم وصادق بما يقول ويظهر خلافه. اذا حدث كذب
15:49واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا قام الى الصلاة يقوم متكاسلا الى اخره المهم النفاق الاصغر هو ان يظهر امرا مشروعا ويبطن امرا محرما ومن امثلته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر
16:26واذا اؤتمن خان هذا هو الاصغر. النفاق الاصغر. نعم. القسم الثاني الكفر الاصغر. كل ما اطلق عليه كل ما اطلق عليه الكتاب والسنة كفره. ولم يصل الى حد الكفر الاكبر. كقتال المسلم لاخيه المسلم والطعن في
16:50في انساب الاخرين وغير ذلك تقدم ان الكفر كفران. كفر اكبر. وذكرنا ان الكفر الاكبر له سبعة انواع تقدم تعريف الكفر الاكبر. وذكرنا انه معه النوع الثاني الكفر الاصغر. والكفر الاصغر هو كل ما جاء
17:24في النص تسميته كفرا ولم يصل الى الكفر الاكبر جاءت النصوص في تسمية هذا العمل كفرا لكنه لم يصل الى درجة الكفر الاكبر. ومن امثلة ذلك قول النبي صلى الله
17:51الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فالقتال المسلم هذا كفر لكن هذا الكفر ليس كفرا اكبر وانما هو كفر اصغر. وآآ من امثلته ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم
18:21رقاب بعض ومن امثلته قول النبي صلى الله عليه وسلم اربع آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم افلتان بالناس هما بهم كفر. اثنتان بالناس هما بهم كفر الاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت. فالاستسقاء بالنجوم وهذا سيأتي ان شاء الله
18:51الو وكذلك ايضا ما يتعلق بالنياحة على الميت هذه كلها من كفر اصغر. ومن امثلة الكفر الاصغر كما سيأتي ان شاء الله في اقسام اتيان السحرة والكهنة ان من من اقسام اتيان السحرة من اتياب من اقسام
19:11اتيان السحرة والكهنة ما هو كفر اصغر. ومن امثلة ذلك من امثلة ذلك الطعن بالانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت الى اخره. لا. الفصل الثاني العبادة واتخاذ الشرك فيها. المطلب الاول تعريف العبادة. وهي اسم جامع لكل
19:41ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة. فقيل هي فعل ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم. وابتغاء وجه وابتغاء وجه الله والدار الاخرة
20:01فالعبادة تتضمن غاية الذل لله في غاية المحبة له. نعم. العبادة في اللغة مأخوذة من التعبد والتعبد هو التذلل. يقال طريق معبد اي مدلل. واما في الاصطلاح فالعبادة اسم جامع
20:29لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة او الباطنة العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة فالصلاة عبادة والذكر عبادة والصيام عبادة
21:02وبر الوالدين عبادة وصلة الرحم عبادة واكرام الضيف عبادة واكرام الجار عبادة كل ما امر الله عز وجل به اسم جامع. العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال
21:27الظاهرة والباطنة فالتوكل على الله عز وجل عبادة وخشيته عبادة ومحبته عبادة حسن الخلق عبادة وحسن معاشرة الزوجة عبادة وتربية الاولاد عبادة الى اخره العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. نعم
22:05المطلب الثاني شرط العبادة. الاول الاخلاص وهو يقصد العبد بعبادته وجه الله دون سواه الثاني موافقة شرع الله. وذلك ان تكون العبادة موافقة لشرع الله في وقتها وصفتها وجنسها وسببها
22:25وعددها ومكانها وزمانها. كل عبادة لابد لها من شرطين. الشرط اول ان تكون خالصة لله عز وجل. وضابط الاخلاص الا يقصد بعمله الا وجه الله عز وجل. ضابط الاخلاص الا يقصد المسلم بعمله
22:52الا وجه الله عز وجل فاذا كانت العبادة مشوبة غير خالصة لله عز وجل فهي مردودة على صاحبها وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بالرياء وما يتعلق بالسمعة وما يتعلق
23:19بالعمل الصالح اذا عمل بارادة الدنيا هذا سيأتي ان شاء الله بيانه المهم ضابط الاخلاص الا يقصد بعمله الا وجه الله عز وجل قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
23:46وفي الحديث القدسي من حديث ابي هريرة ان الله عز وجل قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه اخرجه مسلم في صحيحه
24:09الشرط الثاني من شرط صحة العمل ان يكون العمل خالصا لله عز وجل ان يكون العمل موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويدل لهذا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
24:33من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل العبادة ويأمر بالتمسك بهديه في حديث مالك بن حويرس صلوا كما رأيتموني اصلي في حديث عثمان لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفة الوضوء قال
25:00من توضأ نحو وضوءي هذا يعني مثل وضوءي هذا في حديث جابر في صفة الحج لتأخذوا عني مناسككم فلا بد ان يكون العمل موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. لان العبادة
25:22هي الطريق الذي يوصلك الى الله عز وجل فلا تسلك طريقا يوصلك الى الله عز وجل الا طريقا نسبه الله عز وجل في كتابه او النبي صلى الله عليه وسلم في سنته
25:42ولا تكون العبادة موافقة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا حصلت الموافقة في ستة امور الامر الاول في الجنس مثال ذلك الاضحية المشروع ان يضحي ببهيمة الانعام
26:13الابل البقر الغنم وعلى هذا لو ضحى بغير هذا الجنس كما لو ضحى بالدجاج فان عمله يكون بدعة فلا بد للموافقة في اي شيء الجنس ثانيا لابد من الموافقة في الوقت
26:37صلاة الفجر وقتها ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس موافقة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت هو الواجب الوقوف بعرفة وقته هو يوم التاسع من شهر ذي الحجة
27:01لو وقف في اليوم الثامن او في العاشر نقول بانه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح وقوفه ثالثا في المكان الوقوف بعرفة على صعيد عرفات المبيت بمنى في منى
27:24المبيت في مزدلفة في مزدلفة الى اخره لا تكون عبادة الا اذا وافق النبي صلى الله عليه وسلم في مكانها رابعا القدر صلاة الفجر ركعتان لا يزيد على ذلك لا يكون موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم
27:49الا اذا وافقه في قدر العبادة خامسا في الهيئة فالعبادات لها هيئات جاءت بها السنة ومخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في الهيئة يقول سببا في رد العبادة فلو انه صلى الفجر في كل ركعة ثلاث ركوعات هنا خالف النبي صلى الله عليه وسلم
28:30في الهيئة. سادسا في السبب السادس في السبب فلابد ان يكون موافقا النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة في سببها يعني انك لا تتعبد بعبادة وجد سببها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. فمثلا
29:13في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل اذا دخل منزله يبدأ بالسواك فدخول المنزل سبب من اسباب شرعية السواك. لكن دخول المسجد هل هو سبب في شرعية السواك
29:38لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعبد بهذا هذا ما حفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا دخل المسجد بدأ بالسواك وعلى هذا لا بد ان تكون العبادة موافقة للنبي صلى الله عليه وسلم في سببها. وعندنا سنة
30:04وهي ما تسمى بالسنة التركية. سنة التركية هي كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله مع وجود المقتضي ولم يكن الترك لاجل حرق الغير فالترك والسنة
30:37ضابط السنة التركية يقول بان كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود السبب ولم يكن الترك لحرق الغير فنقول الترك هو السنة. كما مثلنا دخول المسجد وجد سببه في عهد النبي
31:18صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا دخل المسجد يستاك نعم المطلب الثالث انواع العبادة. ما ثبت انه عبادة فصرفه لغير الله فشرك اكبر
31:40وهي انواع النوع الاول الدعاء. وهو ينقسم الى قسمين. الاول دعاء عبادة. وهو مطلق التعبد كالصلاة والزكاة ونحو ذلك. الثاني دعاء مسألة وهو طلب ما ينفع الداعي وطلب كشف ما يضره. ودعاء
32:00لله اقسام. القسم الاول شرك اكبر. وله صور. الدعاء عبادة من اجل العبادات. سبق ان ضابط العبادة ان العبادة اسم جامع. لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوى والاعمال من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. العبادة الوباء
32:34وسنذكر هذه الانواع واقسام هذه الانواع ما يكون صرفه لغير الله عز وجل. شركا وما لا يكون شركا من اجل انواع العبادات الدعاء. الدعاء عبادة من اجل العبادات وافضل القربات
33:09قال الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن انه قال الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة
33:30واذا كان الدعاء عبادة فيجب ان يصرف لله عز وجل سبق ان ذكرنا في تعريف التوحيد لان التوحيد هو افراد الله عز وجل بالعبادة توحيد الله عز وجل بالعبادة والدعاء ايها الاحبة
34:03ينقسم الى اقسام سيتبين لنا ما هو شلكم من هذه الاقسام وما ليس شركا ومع الاسف ان عبادة الدعاء يغلط فيها كثير من المسلمين اليوم فتجد ان كثيرا من المسلمين
34:32يذهبون الى الاضرحة والقبور ومقامات الاولياء يسألون اصحاب هذه القبور كشف الملمات هو تفريج الكربات وتنفيس العسرات وغير ذلك الى اخره فهذه المسألة يغلط فيها كثير من عوام المسلمين نعم
35:11ودعاء غير الله اقسام. القسم الاول شرك اكبر وله صور. هذا الشرك الاكبر له صور لان هذا الدعاء منه ما هو شرك اكبر ومنه ما هو بدعة ومنه ما هو مباح وسيأتي ان شاء الله تفصيله
35:44ان يكون المطلوب لا يقدر عليه الا الله عز الا الله عز وجل. مثل اي اي يطلب من احد انزال الغيث وغفرانه عن الذنب وغير ذلك فهذا شرك اكبر. نعم هذه هذا النوع الاول من انواع الشرك الاكبر في الدعاء
36:04ان يدعو المخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل فمثلا لو سأل المخلوق انزال غيث واجراء السحاب وغفران الذنوب ودخول الجنة والاعاذة من النار الى اخره. فهذا نقول بانه شرك اكبر. لماذا؟ لانه
36:36صرف خصيصة من خصائص الخالق للمخلوق وسبق ان ذكرنا في ضابط الشرك الاكبر ان ضابط الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما لا نعم تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله
37:03فاذا سأل المخلوق امرا لا يقدر عليه الا الخالق. فنقول بان هذا شرك اكبر. نعم في طريق الثاني في طريقة الطلب. بان يكون بكمال الذل وبكمال المحبة. هذا النوع الثاني. النوع الثاني
37:25من انواع الشرك الاكبر في الدعاء في طريقة الطلب ان يسأل المخلوق بكمال الحب والذل والرغبة والرهبة التي لا تكون الا لله عز وجل لان هذه انواع من العبادة لا يجوز ان تصرف الا لله عز وجل
37:56وسيأتينا ان شاء الله ان الرغبة والرهبة والمحبة انها عبادات يجب ان تصرف لله عز وجل فاذا دعا المخلوق بكمال حب ورغبة ورهبة لا تكون الا لله عز وجل فان هذا شرك اكبر. المحبة عبادة. قال الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله
38:33الرغبة والرهبة عبادة. يدعوننا رغبا ورهبا. وفي حديث البراء رغبة ورهبة اليك فهذه اذا اقترنت بسؤال المخلوق ودعائه فهي شرك اكبر لان هذه العبادات يجب ان تصرف لله عز وجل. نعم
39:03الثالث ان يكون المدعو بعيدا عن الداعي. فان فان دعاء فان دعا مثل آآ فان دعا مثل هذا شرك اكبر. نعم. هذه الصورة الثالثة السورة الثالثة ان يكون الداعي بعيدا
39:26او ان يكون المدعو بعيدا عن الداعي اذا وقعت به ملمة او كربة نادى يا حسين يا علي يا بدوي الى اخره فهذا شرك اكبر. لماذا هو الشرك الاكبر لان اتساع السمع
39:53لسماع البعيد من خصائص الله عز وجل الله عز وجل هو الذي وسع سمعه كل المسموعات فاتساع السمع لسماع البعيد هذا نقول بانه شرك بالله عز وجل اتساع السمع لسماع البعيد نقول بانه خاص بالله عز وجل
40:21اذا اعتقد ان المخلوق يسمع هنا جعله مساوي لله عز وجل. اذا اعتقد ان المخلوق يسمع وهو بعيد عن الداعي فانه جعله مساوية عز وجل فيما هو من خصائص الله
40:43سبق ان ذكرنا ان ضابط الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص بسم الله من انواع الشرك من انواع الشرك الاكبر دعاء البعيد لان اتساع السمع لسماع البعير هذا من خصائص الله
41:13فاذا اعتقد ان هذا المخلوق يسمع وهو بعيد عنه جعله مساويا لله عز وجل فيما هو من خصائصه. فيكون شركا اكبر نعم ان يدعو غير الله مع اعتقاد انه يستقل في ايجاد المطلوب من دون الله. نعم. ايضا هذا النوع الرابع من انواع الشرك
41:38الاكبر اذا دعا المخلوق في امر واعتقد ان هذا المخلوق يستقل بهذا الامر دون مشيئة الله وارادته يعني هذا المخلوق يتمكن من هذا الشيء وان لم يرده الله سبحانه وتعالى
42:02وان لم يشأ الله عز وجل فنقول بان هذا شرك اكبر مخرج من الملة لماذا؟ هذا شرك في توحيد الربوبية تقدم لنا ان توحيد الربوبية وافراد الله عز وجل بالملك المطلق
42:23والخلق المطلق والامر المطلق فلا يقع شيء الكون الا باذن الله وارادته وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فاذا اعتقد ان المخلوق يمكن ان يستقل بامر لم يرده الله ولم يشأ
42:51هنا اشرك في توحيد الربوبية شركا اكبر لان الكون بيد الله عز وجل لا يملك احد ان يتصرف في شيء منه الا باذن الله وارادته نعم الخامس ان يطلب من الميت شفاء مريضه وكشف السوء عنه. ونحو ذلك فهذا شرك اكبر. نعم هذا النوع الخامس
43:24من انواع الشرك الاكبر ان يذهب الى القبر والظريح. ويسأل صاحب القبر والمقام ان يرزقه الولد ان يشفي مريضه ان يرد عليه غائبه فهذا نقول بانه شرك اكبر لماذا؟ شرك اكبر يعني قوله يأتي الى صاحب الضريح والقبر ويسأله ان يفرج
43:59فرج كربته ينفس عسرته. نقول بان هذا شرك اكبر. لماذا؟ هو شرك اكبر يقول شرك اكبر لان هذا الميت اصبح جثة لا يملك لا يملك مباشرة الاسباب فكونه يعتقد هذا الميت اصبح جثة
44:35لا يملك مباشرة الاسباب فاذا اعتقد انه يتمكن من فعل المسببات دون مباشرة الاسباب جعله مساويا لله عز وجل وتسمية الله عز وجل بالمخلوق في شيء من خصائص الخالق نقول بان هذا شرك اكبر مخرج من الملة
45:13القبور والاضرحة وسؤالها كشف الضر او جلب المنفعة نقول هذا شرك اكبر انما كان هذا شركا اكبر لان فعل المسبب دون مباشرة السبب هذا من خصائص الله عز وجل فكونه يسأل صاحب القبر
45:49وهو قد فقد اسباب المباشرة اعتقد انه مساو لله عز وجل في فعل المسببات دون مباشرة الاسباب لان هذا الميت لا يتمكن من مباشرة الاسباب الله عز وجل هو الذي يقول للشيء كن فيكون
46:16اتلخص لنا ان الدعاء يكون شركا اكبر في خمسة مواضع الموضع الاول اذا اعتقد ان المدعو يستقل به دون الله عز وجل الموضع الثاني اذا سأل المدعو امرا لا يقدر عليه الا الله عز وجل
46:44الامر الثالث في طريقة الطلب اذا كان السؤال بكمال المحبة والذل والرغبة والرهبة فهذا نقول بانه شرك اكبر الامر الخامس سؤال الاموات ودعاؤهم فهذا ايضا شرك اكبر وذكرنا سبب ذلك الامر الخامس
47:26دعاء البعيد فدعاء البعيد شرك اكبر لان اتساع السمع لسماع البعيد هذا من خصائص الله عز وجل فكونه يدعو صاحب القبر او صاحب المقام او الولي لكي يفرج كربته وينفس عسرته
47:50هذا يقول بانه شرك اكبر لانه جعله مساويا لله عز وجل في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى فان من خصائصه اتساع فان من خصائصه اتساع سمعه لسماع البعيد بخلاف المخلوق
48:13فهذه خمسة انواع يكون بها الدعاء شركا اكبر وهذا يعني فهم هذا من المهم بمكان كما اسلفت كثير من عوام المسلمين تجد انهم يقعون في شيء من هذه الانواع سيذهبون الى القبور والمقامات والاضرحة ويستغيثون بها ويدعونها الى اخره
48:43القسم الثاني بدعي. وهو الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم او بجاه غيره. نعم اه القسم الثاني من اقسام الدعاء كما قلنا الدعاء الاسم الاول ما هو شرك اكبر وذكرنا له خمسة انواع
49:01القسم الثاني الدعاء البدعي والدعاء البدعي هو دعاء الله عز وجل لكن يصحب هذا الدعاء امر محدث ان تدعو الله عز وجل لكن يصحب هذا الدعاء امر محدث مثل بعض التوسلات المحدثة
49:34التوسل عبادة فلا يجوز للمسلم ان يتوسل في دعائه الا بالتوسلات المشروعة وقد ذكرنا هذه التوسلات المشروعة الشيخ الالباني رحمه الله تعالى له رسالة قيمة في هذا الباب فيما يتعلق بالتوسل وكذلك ايضا
49:59شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له رسالة في ذلك. المهم الدعاء البدعي هو ان يدعو النبي هو ان يدعو الله عز وجل لكن يصحب هذا الدعاء شيء من الامور المحدثة
50:20كأن يدعو بجاه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك بجاه نبيك ان تغفر لي ان يدعو بعمل زيد اللهم اني اسألك بعمل ابي بكر او بعمل عمر ان تغفر لي
50:37حمل ابي بكر لابي بكر وعمل عمر لعمر اللهم اني اسألك بذات جبريل وميكائيل ونحو ذلك فهذه ايها الاحبة توسلات بدعية لان العبادة توقيفية. كما ذكرنا ان العبادة لابد لها من شرطين. الاخلاص
51:00وكذلك ايضا موافقة النبي صلى الله عليه وسلم نعم القسم الثالث طلب الحي من الميت ان يشفع له عند الله عز وجل. فقيل هو شرك اكبر وقيل هو بدعة هذا القسم الثالث من اقسام الدعاء
51:24وهو ان يطلب الحي من الميت يعني يذهب الحي الى صاحب القبر ويسأل الميت ان يشفع له عند الله ان الله يغفر له ان الله يرحمه ان الله يشفي مريضه
51:47فهذا موضع خلاف يعني في الصورة السابقة التي هي الشرك الاكبر ان يسأل الميت فليشفي مريضة ان يرد غائبه هنا لا لم يسأل ميت الفعل وانما سأل الميت الشفاعة ان يشفع له عند الله
52:16بان الله يتوب عليه ان الله يغفر له. ان الله يدخله الجنة فهذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى هل هو من الشرك او انه ليس من الشرك بل هو من البدعة هل هو شرك اكبر؟ او شرك اصغر
52:37فذهب بعض العلماء الى انه شرك اكبر لان الشفاعة لله سبحانه وتعالى فلا تطلب الا منه قل لله الشفاعة جميعا حتى وان سألت الميت ان يشفع لك عند الله هذا لا يجوز
53:03الشفاعة كلها لله عز وجل واذا كانت كذلك فانها لا تطلب الا من الله عز وجل ولان الميت لا يشبع دعاء الداعين قال الله عز وجل وما انت بمسبح من في القبور
53:25وذهب بعض العلماء الى ان مثل هذا السؤال كونه يسأل الميت ان يشفع له عند الله انه ليس الشرك الاكبر وانما هو شرك اصغر. لانه لم يصرف عبادة من العبادات لغير الله عز وجل
53:54وانما سأل هذا الميت ان يشفع له. فهو لم يصرف عبادة ولم ايضا يعتقد ولم يسأل الميت وانما سأل الله عز وجل ولم يعتقد ان المخلوق يستقل بايجاد المطلوب دون الله عز وجل الى اخره
54:22وعلى كل حال الامر في هذه المسألة عظيم. يعني حتى ولو كان الحي يسأل الميت ان يشفع له عند الله عز وجل فهذا امر عظيم. الواجب على المسلم ان يتوجه الى الله عز وجل بسؤاله
54:42نعم فرع والتوسل هو ان يذكر الداعي في دعائه ما يرجو ان يكون سببا في قبول دعائه. والتوسل في اصل به ينقسم الى قسمين. الاول التوسل المشروع. وهذا القسم يشمل انواعا منها. الاول
55:03الى الله تعالى باسمائه توسل عبادة من اجل العبادات وعلى هذا لابد من التقيد بالنص فاذا اراد ان يتوسل فعليه ان يتوسل بالتوسلات المشروعة. التي جاءت في الكتاب او السنة
55:27والتوسلات المشروعة انواع نعم يعني اذا اردت ان تدعو الله عز وجل فعليك ان تتوسل بالله عز وجل بالتوسلات المشروعة والتوسلات المشروعة هذه انواع. نعم. التوسل الى الله تعالى باسمائه وصفاته. هذا النوع الاول
55:51النوع الاول من التوسلات المشروعة ان تتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته كما قال سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فاذا اردت الدعاء يا رحمن يا رحيم يا ملك يا قدوس
56:11يا من على كل شيء قدير يا عالم الغيب والشهادة الى اخره تذكر جملة من اسماء الله وصفاته قال الله عز وجل عن نبيه ايوب ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين
56:35فتتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته. هذا النوع الاول من انواع التوسلات المشروعة التوسل الى الله تعالى بذكر وعده جل وعلا باجابة دعاء الدعاء تتوسل ايضا بذكر وعد الله عز وجل باجابة الداعي. تقول في دعائك ربنا
57:07وعدتنا امرتنا بالدعاء ووعدتنا الاجابة وها نحن دعوناك كما ها نحن دعوناك فاستجب لنا كما امرتنا. او كما وعدتنا دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال الله عز وجل
57:31واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فتتوسل الى الله عز وجل بذكر وعده باجابة الداعين ربنا امرتنا بالدعاء ووعدت الاجابة
57:55فعلت فعلنا ما امرتنا بالدعاء فاستجب لنا كما وعدتنا. نعم التوسل الى الله تعالى بافعاله بما من به على عباده. نعم. تتوسل الى الله عز وجل بافعاله بما من به على عباده بما انعم به على عباده. ربي
58:18اعطيت فلانا فاعطني رزقته صحة فارزقني شفيته فاشف لي علمته علمني رزقته مالا فارزقني تتوسل الى الله عز وجل بافعاله بما من به على عباده. وهذا داخل في اي شيء
58:42في التوسل باسماء الله وصفاته رابعا ان يتوسل الى الله عز وجل باعماله الصالحة. نعم توسل الى الله عز وجل باعمالك الصالحة. اللهم بصلاتي بصيامي بتوحيدي في بري بدعائي اغفر لي. وارحمني واهدني وارزقني
59:10ومن ذلك قصة نفرت ثلاثة كما ثبت الصحيح في صحيح البخاري وغيره الذين اووا الى غار انطبقت عليهم صخرة على فم الغار فقالوا انه اينجيكم مما انتم فيه الا صالح اعمالكم
59:35تتوسل الى الله عز وجل بصالح اعمالهم الاول توسل ببر الوالدين والثاني توسل بترك الزنا او احدهم توسل ببر الوالدين الاول ببر الوالدين والثاني بترك الزنا والثالث بايفاء الحق لصاحبه
1:00:05فتتوسل باعمالك الصالحة خامسا ان يتوسل الى الله تعالى بذكر حاله وانه محتاج الى رحمة الله. نعم. تتوسل بحالك بذكر حالك اذا كنت مريضا يا ربي انك تعلم مرضي فاغفر لي فاشفني. اذا كنت فقيرا ربي انك تعلم
1:00:31فقير ومحتاج فارزقني. اذا كنت جاهلا ربي انك تعلم اه جهلي فعلمني تتوسل الى الله عز وجل بذكر حالك. قال الله عز وجل عن نبيه موسى اني لما انزلت الي من خير فقير
1:00:55ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فموسى عليه السلام ذكر حاله وتوسل الى الله عز وجل بذكر حاله سادسا التوسل بدعاء الصالحين رجاء يستجيب الله دعاءهم. هذا النوع السادس من انواع التوسلات
1:01:16مشروع وهي التوسل بدعاء الصالحين يعني هل تطلب من غيرك ان يدعو لك هل تطلب تطلب من غيرك هل يدعو لك هذا موضع خلاف فبعض العلماء قال لان الدعاء عبادة
1:01:40فلا يجعل المسلم بينه وبين هذه العبادة واسطة. هو يتوجه الى الله عز وجل ولا يسأل غيره ان يدعو له يقال بعض العلماء بان هذا جائز. يعني تطلب من الصالح من رجل صالح ان يدعو لك
1:02:01فان هذا جائز ولا بأس به في ورود ذلك هذا وارد في السنة في احاديث كثيرة ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لا تنسنا يا اخي من دعائك
1:02:18وقال بعض العلماء بالتفصيل كما يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى قال اذا سأل الغير ان يدعو له وهو يريد ان ينفع الغير فلا بأس يعني طلبت من زيد ان يدعو لك
1:02:40تريد ان تنفع زيدا لان زيدا اذا دعا لك فان هناك ملكا يقول ولك بمثل فاذا اراد ان ينفع اذا اراد ان ينفع الداعي فان هذا جائز ولا بأس به
1:03:02يقول اذا سأل شخصا ان يدعو له لكي ينفعه. فيقول بان هذا جائز ولا بأس به لان هناك ملكا يدعو لمن دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب. نعم القسم الثاني التوسل الممنوع. وله امثلة
1:03:25الاول ان يتوسل الى الله بذات نبي او عبد صالح او للكعبة ونحوها. كما قلنا التوسل الممنوع هو ان يدعو الله عز وجل لكن يصحب دعاءه شيء من الامور المحدثة
1:03:47وهذا له انواع والتوسل عبادة واذا كان كذلك فلا تتوسل الا لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان العبادات توقيفية. قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
1:04:13وقال سبحانه وتعالى ان الحكم الا لله حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الثاني ان يتوسل بحق نبي او عبد صالح او الكعبة او غيرها او ان يتوسل بجاه نبي او عبد صالح او بركته او حرمته
1:04:34او بحق قبره. ونحو ذلك هذه كلها توسلات غير مشروعة توسل بذات نبي اللهم اني اسألك بذات نبيك بجاه محمد صلى الله عليه وسلم اسألك بذات جبرائيل بذات ميكائيل في عمل
1:04:55زيد من الناس هذه كلها توسلات غير مشروعة او بحق نبيك بحق ابي بكر بحق عمر الى اخره. يقول هذه كلها توسلات غير مشروعة ثالثا ان يتوسل باسماء الشياطين او بالالفاظ الشركية ونحو ذلك. وهذا من باب اولى
1:05:23ان يتوسل باسماء الشياطين او ببعض الالفاظ الشركية يقول مثلا بدعاء للميت اغفر لي وارحمني بسؤال الميت اغفر لي وارحمني الى اخره او بذكر بعض اسماء الشياطين كاسم خيزة باول هانة ونحو ذلك من اسماء الشياطين. فيذكرها في دعائه. فنقول بان هذا
1:06:03هذا توسل بدعي نعم توسل بدعي. نعم النوع الثاني الاستعانة. يعني النوع الثاني من انواع الدعاء من انواع العبادة. لان العبادة كما سلف انواع الدعاء وذكرنا تحتها اقسام الدعاء تحته اقسام
1:06:26ما هو الشرك الاكبر وذكرنا خمسة انواع ما هو بدعي وايضا القسم الثالث سؤال الحي الميت ان يشفع له عند الله عز وجل فهذه سبعة اقسام داخلة في اقسام الدعاء
1:06:56سبق ان ذكرنا ان الدعاء عبادة لا تصرف الى الله عز وجل وبينا ما هو الشرك من هذه الاقسام وما هو البدعة النوع الثاني من انواع العبادة الاستعانة والاستعانة هي طلب العون
1:07:23والاستعانة هي طلب العون من الله سبحانه وتعالى طلبوا العون من المخلوق هل هو شرك او ليس شرك؟ لانه قبل ذلك الاستعانة عبادة ويدل على ان الاستعانة عبادة الله عز وجل قال اياك نعبد واياك نستعين
1:07:56وتقديم محق التأخير يقتضي الاختصاص مما يدل على ان الاستعانة انما تكون بالله عز وجل ومن الله عز وجل فاذا استعان بالمخلوق فهل هو شرك اوليس شركا؟ الاقسام السابقة التي ذكرناها في الدعاء تأتي هنا
1:08:22كل الاقسام السابقة تأتي هنا اذا استعان بالمخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله هذا شرك اكبر اذا استعان من مخلوق البعيد نقول بانه شرك اكبر. اذا استعان بالميت
1:08:44نقول بانه شركنا. الاقسام التي ذكرناها في الدعاء نذكرها هنا في الاستعانة اذا استعان في المخلوق بامر يقدر عليه المخلوق فهذا جائز ولا بأس به كما انه اذا دعا المخلوق
1:09:06في امر يقدر عليه المخلوق فان هذا جائز ولا بأس به المهم نفهم ان ما يتعلق بالاستعانة مثل ما يتعلق بالدعاء في الاقسام السابقة. نعم النوع الثالث الاستغاثة هي طلب الغوث وهو ازالة الشدة
1:09:29نعم ايضا الاستغاثة عبادة من اجل العبادات. قال الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم والكلام والاستغاثة هي طلب ازالة الشدة والكلام في الاستغاثة كالكلام في الدعاء اذا استبفت بالمخلوق في امر يقدر عليه المخلوق لا بأس
1:09:56اذا استغثت في المخلوق بامر لا يقدر عليه المخلوق لا يقدر عليه الا الله عز وجل فهذا شرك اكبر اذا استغثت بالميت هذا شرك اكبر ما تقدم من اقسام الدعاء تأتي ايضا في الاستغاثة. كما انها تأتي في الاستعانة كذلك ايضا تأتي في الاستغاثة
1:10:21النوع الرابع الاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام والتحرز. وحقيقتها الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه والاستعانة الاستعاذة ايضا عبادة من العبادات ويدل لذلك ان الله سبحانه وتعالى امر ان يستعاذ به فاستعذ بالله
1:10:46فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الاستعاذة عبادة والاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام والتحرز وحقيقتها الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه الاستعاذة الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه
1:11:12فالاستعاذة عبادة واذا استعذت بالمخلوق فان كان في امر يقدر عليه المخلوق فهذا لا بأس تعذب المخلوق يعصمك من امر تخاف منه والمخلوق قادر على ذلك فان هذا جائز ولا بأس به
1:11:33اذا كان المخلوق غير قادر فهذا شرك كما تقدم وكما اسلفنا الاقسام السابقة في الاستعاذة في الدعاء تأتي هنا عندك الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة ما ذكرنا من اقسام في الدعاء فانها تأتي هنا
1:11:57النوع الخامس المحبة وهي عبادة على هذا المحبة الكلام فيها طويل ان شاء الله غدا باذن الله ما الفرق بين الدعاء والاستغاثة الاستغاثة نوع من الدعاء يعني الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة هذه كلها داخلة تحت الدعاء
1:12:24فهي انواع من الدعاء لكن الاستغاثة تكون حال الشدة والدعاء حال الرخاء فاذا كان هناك شدة فهي استغاثة الاستعانة والاستغاثة والاستعاذة هذه كلها داخلة تحت الدعاء لكن الفرق في سؤال السائل بين الاستغاثة والدعاء ان ان الاستغاثة تكون حال
1:13:06الشدة في تعريف الاستغاثة ان الاستغاثة هي طلب الغوث. وهو ازالة الشدة. هل يجوز ان ان نقول يا ام عند الم من غير اعتقاد انه كيف؟ هل يجوز ان نقول يا امي عند المي من غير اعتقاد انه؟ نعم هذا جائز ولا
1:13:27يعني هو الممنوع هو الدعاء باعتقاد هو الدعاء باعتقاد قدرة المخلوق على الاستقلال بهذا الشيء دون الله عز وجل او نعم الاستقلال بهذا الشيء دون الله عز وجل او قدرته او قدرة المخلوق
1:14:00على امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل. كما ذكرنا في الاقسام فاذا مرض قال يا امي او يا ابي ونحو ذلك فان هذا ولا يعتقد ان امه تستقل
1:14:19بكشف ضره دون الله عز وجل وانما هذا من باب التوجع وليس من باب الدعاء الذي يكون او باب الاستغاثة الذي يكون منهيا عنه بحيث انه يعتقد انه يستقل بهذا دون الله عز وجل او انه
1:14:40يقدر على شيء لا يقدر عليه الا الله عز وجل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت