المجلس ( 11 والأخير ) | شرح منسك الإمام الألباني | الشيخ خالد بن علي المشيقح | دروس الشيخ المشيقح
0:00قال رحمه الله تعالى الثامن وسبعون الاغتسال ليوم عرفة اغتسال ليوم عرفة هذا وارد عن الصحابة فالقول بانه يعافيه نظر لانه وارد عن عمر وابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال رحمه الله التاسع والسبعون. قوله اذا قرب من عرفات
0:20وقع بصره على جبل الرحمة. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. الثمانون قصد الرواح الى عرفات الى عرفات قبل دخول وقت الوقوف بانتصاف يوم عرفة. الحادي والثمانون التهليل على التهليل على عرفات مئة مرة. ثم
0:40قراءة سورة الاخلاص مئة مرة ثم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يزيد في اخرها وعلينا معهم مئة مرة هذه الاذكار كلها التعبد لله عز وجل بها. واعتقاد انها واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:00هذا نقول بانه بدعة. نعم. قال رحمه الله تعالى الثاني والثمانون السكوت على عرفات وترك وترك الدعاء الثالث والثمانون الصعود الى جبل الرحمة في عرفات. من الذهاب الى جبل عرفات وصعود الجبل لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
1:20النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند الصخرات. وقال وقفت ها هنا وعرفات كلها موقف. فمن البدع التي يعملها بعض الحجاج بل كثير من الحجاج انهم يذهبون الى الجبل ويصعدون الجبل ويتمسحون بحجارته وترابه ويعقدون
1:40عقدا وقد يطوفون على بعض حجارته. فهذا كله ما انزل الله به من سلطان. النبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد الجبل بل هذا من مداخل الشيطان التي يريد منها تظييع هذا الوقت العظيم على الحاج. نعم
2:00قال رحمه الله تعالى الرابع والثمانون دخول القبة التي على جبل الرحمة ويسمونها قبة ادم والصلاة فيها والطواف بها كطوافهم بالبيت وهذي غير موجودة الحمد لله. قال قال رحمه الله الخامس والثمانون اعتقاد ان الله تعالى ينزل عشية عرفة
2:20على جمل او رقب يصافح الركبان ويعانق المشاة. السادس والثمانون خطبة الامام في عرفة خطبتين يفصل بينهما جلسة كما في الجمعة. فللإمام يعني يخطب خطبة واحدة. نعم. قال رحمه الله تعالى
2:40السابع والثمانون صلاة الظهر والعصر قبل الخطبة. لا الخطبة يخطب الامام ثم بعد ذلك يصلي الظهر والعصر. قال رحمه الله تعالى الثامن والثمانون الاذان للظهر والعصر في عرفة قبل ان ينتهي الخطيب من خطبته. التاسع والثمانون قول
3:00الامام لاهل مكة بعد فراغه من الصلاة في عرفة اتموا صلاتكم فانها قوم سفر. نعم وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله النبي وسلم في حجة وانما قاله في فتح مكة. نعم. قال رحمه الله تعالى التسعون التطوع بينهم
3:20صلاة الظهر والعصر في عرفة. النبي صلى الله عليه وسلم لم يتطوع بين الظهر والعصر. في عرفة ولا في مزدلفة لكن كما اسلفنا وبينا انه يوتر ليلة المزدلفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم
3:40لم يكن يدع الوتر لا في السفر ولا في الحضر. نعم. قال رحمه الله تعالى الحادي والتسعون تعيين ذكر او دعاء خاص عليه السلام الذي اورده في الاحياء واوله يا من لا يشغله شأن عن شأن ولا سمع عن سمع وغيره من
4:00بادعية وبعضها يبلغ خمس صفحات من من قياس كتابنا هذا. الثاني والتسعون لم يرد دعاء خاص. لعرفة وانما يدعو يفتح الله عز وجل به الذي ورد خير ما قلت انا والنبيون من بعدي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
4:20كل شيء قدير. ويسبح ويكبر ويهلل. ويلبي ويقرأ القرآن ويدعو بما يفتح الله عز وجل عليه. قال رحمه الله تعالى افاضة الاثاني والاثاني والتسعون افاضة البعض قبل غروب الشمس. الثالث وتسعون ما استفاض على من قام الى غروب الشمس
4:40واجب وسبق ان بينا هذا قال رحمه الله تعالى الثالث وتسعون ما استفاض على السنة العوى على السنة عوام ان وقفة وقفة عرفة يوم الجمعة تعدل اثنتين وسبعين حجة. الرابع لا اصل له. الرابع وتسعون
5:00تعريف الذي يفعله بعض الناس من قصد الاجتماع عشية يوم يوم عرفة في الجوامع او في مكان خارج البلد يعني من لم يحج يستمعون في الجوامع ويعرفون يكشفون عن رؤوسهم ويستقبلون القبلة ويدعون الله عز وجل تشبها باهل الموقف هذا ورد عن بعض
5:20السلف ورد عن بعض السلف وانكره اخرون من السلف. الشيخ رحمه الله يرى ان هذا من البدع. قال رحمه الله الرابع والتسعون التعريف الذي يفعله بعض الناس من قصد الاجتماع عشية يوم عرفة يوم عرفة في الجوامع او في مكان خارج البلد فيدعون
5:40مع مع رفع الصوت الشديد والخطب والاشعر ويتشبهون باهل عرفة. بدع المزدلفة الخامس والتسعون اي الاسراع وقت الدفع من عرفة الى مزدلفة. النبي صلى الله عليه وسلم قال السكينة السكينة. نعم. قال رحمه الله تعالى السادس
6:00وتسعون الاغتسال للمبيت بمزدلفة هذا لا لم يرد. السابع والتسعون استحباب نزول الراكب ليدخل مزدلفة ماشيا توقيرا للحرم. الثامن والتسعون التزام الدعاء بقوله اذا بلغ مزدلفة اللهم ان هذه مزدلفة جمعت فيها السنة
6:20مختلفة نسألك حوائج مؤتنفة الى اخره ما في الاحياء. التاسع والتسعون ترك المبادرة الى الى صلاة المغرب فور النزول في المزدلفة والانشغال عن ذلك بلقط الحصى. نعم السنة اذا ورد مزدلفة ان يبادر
6:40صلاة المغرب كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قبل حط الرحال. ثم بعد ذلك حطت الرحال ساحة الجمال فصلى وسلم العشاء. المئة صلاة سنة المغرب مغرب بين الصلاتين او جمعها الى سنة العشاء
7:00والوتر بعد الفريضتين كما يقول الغزالي. وهذا لم يرد النبي لم يتطوع الا كما تقدم توتر هل هو مشروع او ليس مشروعا؟ تقدم الكلام على ذلك. قال رحمه الله تعالى الحادي بعد المئة زيادة الوقير ليلة النحر وبالمشي
7:20على الحرام. الثاني بعد المئة احياؤ هذه الليلة. الثالث بعد المئة الاولى. النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى مزدلفة نام حتى طلع الفجر. نعم. قال رحمه الله تعالى الثالث بعد المئة الوقوف بالمزدلفة
7:40بدون بيات. الرابع بعد المئة التزام الدعاء اذا انتهى الى المشعر الحرام بقوله. اللهم بحق المشعل الحرام والبيت الحرام الشهر الحرام والركن والمقام ابلغ روح محمد منا التحية والسلام. وادخلنا دار السلام يا ذا الجلال والاكرام
8:00الخامس بعد المئة قول الباجوري ويسن اخذ الحصى الذي يرميه يوم النحر من المزدلفة وهي والباقي من الجمرات تؤخذ من وادي محسر. نعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ الحصى من مزدلفة
8:20وانما اخذ الحصى ورد عن بعض السلف كسعد ابن جبير وابن عمر رضي الله تعالى عنه من مزدلفة. وعلى هذا من اي مكان اخذ الحصى اجزأ وظاهر حديث ابن عباس لو صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الحصى من عند الجمرة. نعم. قال رحمه الله
8:40على بدع الرمي. السادس بعد المئة الغسل لرمي الجمار. السابع بعد المئة غسل الحصيات قبل الرمي. غسل الحصيات او الغسل هذا كله لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثامن بعد المئة. التسبيح او غيره من الذكر مكان التكبير. سنة عند الرمي التكبير دون
9:00تسبيح قال رحمه الله تعالى التاسع بعد المئة الزيادة على التكبير قولهم رغما للشيطان وحزبه اللهم اجعل مبرورا وسعي مشكورا وذنبي مغفورا. اللهم ايمانا بكتابك واتباعا لسنة نبيك. العاشر بعد المئة قول بعض
9:20اخر ويسن ان يقول مع كل حصاة عند الرمي. بسم الله الله اكبر. وصدق الله وعده. الى قوله ولو كره الكافرون. هذه الاذكار كلها لم ترد الذي ورد عن النبي وسلم عند الرمي هو التكبير. قال رحمه الله تعالى الحادي عشر بعد المئة
9:40التزام كيفيات معينة للرمي كقول بعضهم يضع طرف ابهامه اليمنى على وسط السبابة ويضع الحصاد على ظهر الابهام انه عاقل سبعين فيرميها. وقال اخر يحلق سبابته ويضعها على مفصل ابهامه كأنه عاقل عشرة. الثاني
10:00والثانية الثانية عشر بعد المئة. تحديد موقف الرامي ان يكون بينه وبين المرمى خمسة اذرع فصاعدا. الثالث عشر بعد رمي الجمرات بالنعال وغيرها. بدع الذبح والحلق. الرابعة عشر بعد المئة الرغبة عن ذبح الواجب من الهدي الى
10:20التصدق بثمنه. بزعم ان لحمه يذهب في التراب لكثرته. ولا يستفيد منها الا القليل. الخامس عشر بعد المئة. ان التقرب اسأل الله عز وجل باراقة الدم هذه عبادة مقصودة. لا يجزئ عنها التصدق
10:40بالثمن ولو تصدق باظعاف الثمن. فانه لا يقوم مقام اراقة الدم نعم. قال رحمه الله تعالى الخامس عشر بعد المئة ذبح بعضهم هدي التمتع بمكة قبل يوم النحر. السادس عشر بعد المئة
11:00الجماهير العلماء ان النحر يكون يوم النحر خلافا للشافعي رحمه الله فانه يرى جواز النحر في ايام العشر وخير الهدي الشيخ يرى ان هذا من البدع كونه تذبح يذبح الهدي قبل يوم النحر يرى انه من البدع
11:20قال رحمه الله تعالى السادس عشر بعد المئة البدء بالحلق بيسار رأس المحلوق تقدمن السنة ان يبدأ يمين رأس المحلوق كما جاء في حديث انس. قال رحمه الله تعالى السابع عشر بعد المئة الاقتصار على
11:40ربع الرأس الثامن عشر بعد المئة قول قول الغزالي في الاحياء مذهب احمد ومالك ان السنة ان يحلق رأسي او يقصر من جميع رأسه الثامنة عشر بعد المئة قول الغزالي في لحياء والسنة والسنة ان يستقبل القبلة في
12:00التاسع عشر بعد المئة الدعاء عند الحلق بقوله الحمد لله الذي الحمدلله على ما هدانا وانعم علينا اللهم هذه ناصيتي بيدك فتقبل مني الى اخره. العشرون بعد المئة الطواف بالمساجد التي عند الجمرات. الحمد لله هذه ليست موجودة
12:20هذه المساجد نعم الحادي والعشرون بعد المئة استحباب صلاة العيد بمنى يوم النحر الثاني والعشر بعد الثاني والعشرون بعد المئة ترك المتمتع السعي بعد طواف الافاضة؟ نعم وهذا موضع خلاف يعني هل
12:40متمتع يلزمه سعيان او يلزمه سعي واحد سبق ان تكلمنا على هذه المسألة وان الجمهور اهل العلم ان يلزمه سعيك. وهذا هو الاحوط خلافا لما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله. قال رحمه الله تعالى
13:00بدع متنوعة. الثالث والعشرون بعد المئة الاحتفال بكسوة الكعبة. الرابع والعشرون بعد المئة كسوة مقام ابراهيم الخامس والعشرون بعد المئة ربط الخرق بالمقام والمنبر لقضاء الحاجات. وهذه الان الحمد لله ليست موجودة الان. هذه ليست موجودة
13:20السادس والعشرون بعد المئة كتابة الحجاج اسمائهم على عمد وحيطان الكعب على عمد وحيطان الكعبة وتوصية بعضهم بعض السابع والعشرون بعد كان في الزمن السابق لما كان البيت يفتح اما الان البيت مغلق والحمد لله من اراد
13:40ان يصلي في البيت فليصلي في الحجر. الحجر هذا من البيت. الى يعني ما كما ان الجدار مستقيم فهو من البيت. اذا بدأ انحناء الجدار خرج عن البيت. فاذا اردت ان تصلي في الكعبة صلي في الحجر الحمد لله
14:00قال رحمه الله تعالى السابع والعشرون بعد المئة استباحتهم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام ومقاومتهم للمصلي الذي يدفعهم. وهذا سبق ان تكلمنا عليه والشيخ رحمه الله. اه تكلم عليه في موضعين
14:20قال رحمه الله تعالى الثامن والعشرون بعد المئة مناداتهم لمن حج بالحاج؟ وهذا نوع من الريا او نوع من السمعة يعني بعض الحجاج لا يرضى الا ان تنادي تناديهم بكلمة الحاج كانه يسمع كما تقدم لنا ان
14:40السمعة والريا داءان يصيبان الاعمال الصالحة. نعم. قال رحمه الله تعالى التاسع والعشرون بعد الخروج من مكة لعمرة التطوع. وهذه تقدم يعني تكرار العمرة. هل هو جائز او ليس جائزا او
15:00انه مكروه الى اخره. تقدمت الاشارة الى ذلك. وذكرنا ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكرر ولو كان خيرا لسبق اليه النبي عليه الصلاة والسلام. فالشيخ رحمه الله يرى انك لا تحدث عمرة اخرى
15:20بعد العمرة التي اخذت؟ نعم. قال رحمه الله تعالى. الثلاثون بعد المئة الخروج من المسجد الحرام بعد طواف الوداع على على القهقري. قهقرة يعني يجعله وجهوا الى البيت يخرج على ورائه وتقدم اشار اليه الشيخ قال رحمه
15:50الله تعالى الحادي والثلاثون بعد المئة تبييض بيت الحجاج بالبياض اي الجير ونقشه بالصور وكتب اسم الحاج وتاريخ حجه عليه؟ نعم وهذا نوع من السمعة. هذا نوع من السمعة. نعم. قال رحمه الله تعالى بدع الزيارة في المدينة المنورة
16:10هذا ولما كان من السنة شد شد الرحل الى زيارة المسجد النبوي الكريم. والمسجد الاقصى اعاده اعاده الله الى المسلمين قريبا. لما ورد في ذلك من الفضل والاجر. وكان الناس عادة يزورونهما قبل الحج او بعده. وكان الكثير منهم يرتكبون
16:30في سبيل ذلك العديد من المحدثات والبدع المعروفة والبدع المعروفة عند اهل العلم رأيت من تمام الفائدة ان اسرد ما وقفت رأيت من تمام الفائدة ان اسرد ما وقفت عليه منها تبليغا وتحذيرا. فاقول الثاني والثلاثون بعد
16:50في المئة قصد قبره صلى الله عليه وسلم بالسفر تقدم الاشارة الى هذا وان البقاع التي تشد اليها الرحال ثلاث بقاع. المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. اما شد الرحل في قبر النبي صلى الله عليه
17:10عليه وسلم فهذا من البدع. تشد رحلك الى المسجد ثم بعد ذلك اذا وصلت المسجد يستحب لك ان تزور القبر. قال رحمه الله تعالى الثالث والثلاثون بعد المئة. ارسال العرائض مع الحجاج والزوار
17:30النبي صلى الله عليه وسلم وتحميلهم وتحميلهم سلامهم اليه. وهذا مضى يعني كان في زمن هذه البدعة لو انقرضت قال رحمه الله تعالى الرابع والثلاثون بعد المئة. الاغتسال قبل دخول المدينة المنورة
17:50لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم نعم. الخامس والثلاثون بعد المئة القول القول اذا وقع بصره على حيطان المدينة. اللهم ما هذا حرم رسولك فاجعله لي وقاية من النار. وامانا من العذاب وسوء الحساب. السادس والثلاثون بعد المئة القول
18:10لدخول المدينة بسم الله وعلى ملة رسول الله رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا يا عم هذا لم يرد المشروع اذا كان مسافرا اذا كان في ظهر المدينة كما جاء في صحيح مسلم
18:30النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في ظهر المدينة جعل يقول تائبون ايبون عابدون لربنا حامدون ذلك حتى دخل المدينة هذا هو المشروع. فاذا قفلت من بلدك وكنت بظهر بلدك يستحب ان
18:50تقول ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون حتى تدخل بلدك. ثم بعد ذلك تبدأ بالمسجد وتصلي فيه بركعتين كما هو هدي النبي وسلم كما جاء في حديث كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه. قال رحمه الله تعالى السابع والثلاثون بعد المئة
19:10ابقاء القبر النبوي في مسجده صلى الله عليه وسلم. الثامن والثلاثون بعد المئة. زيارة قبره صلى الله عليه وسلم الى الصلاة في مسجده التاسع والثلاثون بعد المئة استقبال بعضهم استقبال بعضهم القبر بغاية التحري تحري
19:30الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم او عند غيره من القبور. اعتقادا لفضيلة الدعاء. او انه كانوا يستجاب فيه الدعاء هذا من البدع. او استقبال قبر كما ذكر الشيخ استقبال قبر عند دعاء الله عز وجل هذا من البدع. السنة
19:50اذا اراد ان يدعو ان يستقبل قبلة وايضا لا يدعو عند القبر لا يتحرى الدعاء عند القبر او فضيلة ذلك او يعتقد سنيته. او يعتقد انه مكان لاستجابة الدعاء. نعم
20:10قال رحمه الله تعالى التاسع والثلاثون بعد المئة استقبال بعضهم القبر بغاية الخشوع واضعا يمينه على يساره كما يفعل قريبا منهم او بعيدا عند دخول المسجد او الخروج منه الاربعون بعد المئة قصد استقبال القبر اثناء اثناء الدعاء
20:30الحادي والاربعون بعد المئة قصد القبر للدعاء عند عنده رجاء الاجابة. الثاني والاربعون بعد المئة التوسل به صلى الله عليه وسلم الى الله في الدعاء. تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لك عند الله
20:50بان يغفر لك بان يرزقك بان يهبك الولد بان آآ يشفيك من مرضك الى اخره تطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ يقول هذا من البدع بل بعض العلماء جعله من الشرك الاكبر المخرج من الملة
21:10لو صرفت عبادة يعني دعوت النبي صلى الله عليه وسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفيك او ان يفرج كربتك او ان يرزقك الى خيره. فهذا شرك اكبر مخرج من الملة. لكن انت طلبت الشفاعة من النبي
21:30عند الله فالشيخ يقول بان هذا من البدع. قال رحمه الله تعالى الثالث والاربعون بعد المئة طلب الشفاعة وغيرها من الرابع والاربعون بعد المئة ما تقدم شفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم او من بقية الاولياء واصحاب الاضرحة
21:50اذهب اليهم تسألهم ان يشفعوا لك عند الله بمغفرة ذنبك بتفريج كربتك في رزقك اه الى اخره هذا يقول لك الشيخ بانه من البدع وهو من الشرك الاصغر بعظ العلما يجعله من الشرك الاكبر. اما كون
22:10تصرف العبادة لصاحب القبر تدعوه تستعين به تستغيث به كما تقدم ان الشيخ ذكر في اول منسكه ان هذا شرك مخرج من الملة واستدل بقول الله عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك. نعم. قال رحمه الله تعالى
22:30والاربعون بعد المئة قول ابن الحادث المدخل ان من الادب الا يذكر حوائجه ومغفرة ذنوبه بلسانه عند زيارة قبره صلى الله وعليه وسلم لانه اعلم منه بحوائجه ومصالحه. الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لا يعلم الغيب وآآ
22:50انما هو آآ كسائر البشر. الفرق بينه وبينه ان الله عز وجل امتن عليه بالرسالة واما ما عدا ذلك فان طبائعه كطبائع البشر ليس له شيء من خصائص الالوهية ولهذا الغيب انقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم بموته لانه لما مات انقطع عنه الوحي. قال رحمه
23:20الله تعالى الخامس والاربعون بعد المئة قوله ايضا لا فرق بين موته عليه السلام وحياته في مشاهدته لامته ومعرفته باحواله ونياتهم وتحسراتهم وخواطرهم. وهذا من اعظم اسباب الوقوع في الشرك. يعني كوننا كونه يقول هذا
23:40كلام بحيث انه يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم حوائج الناس ومصالحهم الى اخره هذا من اعظم اسباب في النبي عليه الصلاة والسلام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا
24:00عبد الله ورسوله. والغلو في المحبة الشرعي يصيرها شركا. كما ان الغلو في المحبة الطبيعية يسيرها شركا نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم لكن كوننا نخلو فيه في محبته ونكثر من اطرائه ونعتقد مثل ما ذكر
24:20اهو آآ صاحب المدخل هذا هذا يصير هذا الغلو يصير هذه المحبة الشرعية شركا. ولهذا قال النبي لا تطروني الاطراء هو المبالغة في في المديح والثناء كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد
24:40الله ورسوله. فدل ذلك على ان اطرائه ينقله من مرتبة العبودية. وهذا هو الشرك. قال رحمه الله السادس والاربعون بعد المئة وضعهم اليد وضعهم اليد تبركا على شباك حجرات قبره صلى الله عليه وسلم وحلف
25:00بعضهم وحلف بعضهم بذلك بقوله وحقه وحقي الذي وضعت يد وحقي الذي وضعت يدك على على وقلت الشفاعة يا رسول الله. السابع والاربعون بعد المئة تقبيل القبر واستلامه او او ما يجاوره او ما يجاور القبر من
25:20من عود ونحوه سبق ان ذكرنا ان من اعظم البدع التي يقع فيها اليوم كثير من المسلمين هو تعظيم القبور في التمسح بها والبناء عليها والكتابة ونحو ذلك. قال رحمه الله تعالى الثامن والاربعون بعد المئة التزام سورة خاصة في
25:40زيارته صلى الله عليه وسلم وزيارة صاحبيه والتقيد. والتقيد بسلام ودعاء خاص. مثل قول الغزالي يقف عند وجهه صلى الله عليه ويستدبر القبلة ويستقبل الجدال والقبر ويقول السلام عليك يا رسول الله. فذكر سلاما طويلا ثم صلاة ثم صلاة ودعاء
26:00نحو ذلك في الطول قريبا من ثلاث صفحات فما السنة كما كان ابن عمر يفعل انه يأتي الى قبر النبي صلى ثم يقول السلام عليك يا رسول الله ثم يتقدم خطبة ثم يقول السلام عليك يا خليفة رسول الله ثم يتقدم
26:20ثم يقول السلام عليك يا ابتي قال رحمه الله تعالى التاسع التاسع والاربعون بعد المئة قص الصلاة تجاه الخمسون بعد المئة الجلوس عند القبر وحوله للتلاوة والذكر الحادي والخمسون بعد المئة قصد القبر النبوي للسلام
26:40عليه دبر كل صلاة. نعم وهذا من اتخاذه عيدا. كان ابن عمر لا يأتي للزيارة الا اذا جاء اذا جاء من سفر. اما التردد على قبر النبي وسلم هذا من اتقاذه عيدا. كما ان ايضا تحري العبادات من الدعاء والذكر والصلاة ونحو ذلك
27:00هذا كله عند القبور تحري العبادات وقصد العبادات عند القبور هذا كله من البدع. قال رحمه الله الثاني والخمسون بعد المئة قصد اهل المدينة زيارة القبر النبوي كلما دخلوا المسجد او خرجوا منه. الثالث والخمس
27:20بعد المئة رفع الصوت عقب الصلاة بقولهم السلام عليك يا رسول الله. الرابع والخمسون بعد المئة تبركهم بما يسقط مع المطر من من قطع الدهان الاخضر من قبة القبر النبوي. الخامس والخمسون بعد المئة تقربهم باكل التمر هذه قاعدة
27:40من اتخذ سببا للبركة لم يرد انه سبب البركة في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وايضا لم تشهد التجربة الظاهرة المباشرة وسب البركة فاتخاذ سم البركة هذا شرك. اصغر وان اعتقد انه ينفع ويضر من دون الله فهو شرك اكبر. فأسباب
28:10تبرك سببان السبب الاول ان يرد في القرآن والسنة انه سبب البركة. السبب الثاني ان تشهد له التجربة الظاهرة المباشرة ان والسبب للبركة. فمثلا هذا الدواء شهد له التجربة انه سبب البركة. القرآن شهدت
28:30شهد له القرآن والسنة انه سبب البركة. على هذا ما يفعله بعض الناس من هذه طلب البركات من غير هذه الاشياء فهذا كله من البدع وهو شرك اصغر. وان اعتقد انه ينفع ويضر من دون الله هو
28:50الشرك الاكبر. نعم. قال رحمه الله تعالى الخامس والخمسون بعد المئة تقربهم بأكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة بين المنبر والقبر السادس والخمسون بعد المئة قطعوهم من شعورهم ورميها في في القنديل الكبير القريب من التربة النبوية
29:10السابع والخمسون بعد المئة نصح مسح البعض بايديه من نخلتين النحاسيتين النحاسيتين الموضوعتين في المسجد الغربي المنبر. هذه الاشياء انقرضت الحمد لله ليس موجودة اليوم. قال رحمه الله تعالى الثامن والخمسون بعد
29:30التزام الكثيرين الصلاة في المسجد القديم واعراضهم عن الصفوف الاولى التي في زيادة عمر وغيره. التاسع خمسون بعد المئة السنة والتقدم الى الصف الاول او يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
29:50التاسع التاسع والخمسون بعد المئة. التزام زوار المدينة الاقامة فيها اسبوعا حتى يتمكنوا من الصلاة في المسجد النبوي اربعين صلاة. لتكتب لهم براءة من النفاق وبراءة من النار. والحديث الوارد في هذا ضعيف لا يثبت
30:10ستون بعد المئة قصد شيء من المساجد والمزارات التي في المدينة وما حولها بعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الا مسجد قباء نعم وهذا سبق ان تكلمنا عليه في هذه المسألة وان قصد مثل هذه الاشياء هذا غير مشروع وهو
30:30محدث الا مسجد قباء وزيارة الشهداء وكذلك زيارة البقيع شهداء احد الى اخره ما عدا ذلك فقصده وزيارته بقصد التعبد هذا كله ومن البدع قال رحمه الله تعالى الحادي والستون بعد المئة تلقين من يعرفون بالمزورين جماعات الحجاج
31:00بعض بعض الاذكار والاوراد عند الحجرة او بعيدا عن عنها بالاصوات المرتفعة. واعادة هؤلاء ما لقنوا باصوات اشد منها الثاني والستون بعد المئة زيارة البقيع كل يوم والصلاة في في مسجد فاطمة رضي الله عنها. الثالث والستون بعد المئة
31:20تخصيص يوم الخميس لزيارة شهداء احد. الرابع والستون بعد المئة ربط الخرق بالنافذة المطلة على ارض الشهداء الخامس والستون بعد المئة التبرك بالاغتسال في البركة التي كانت في البركة التي كانت بجانب قبورهم. السادس والستون بعد المئة
31:40الخروج من المسجد النبوي على القهقرة عند الوداع. وهذا كما ذكرنا ان زيارة البقيع مشروعة كذلك ايضا زيارة شهداء احد مشروع وكذلك ايضا زيارة مسجد قباء مشروع. هذه المواطن هي التي يشرع زيارتها. لكن دون ان يحدد ذلك بزمن
32:10ان يعتقد ان الزيارة انما تكون يوم الخميس او اه في وقت كذا وكذا الى اخره. هذا ما دام انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فانها لا تقيد بزمن. قال رحمه الله
32:30فعلى بدع بيت المقدس السابع والستون بعد المئة. اصل زيارة بيت المقدس مع الحج وقولهم قدس الله حجتك يعني نفهم ايها الاحبة ان زيارة المسجد النبوي لا ارتباط له بمناسك الحج. سنة مستقلة عن
32:50مناسك الحج. كذلك ايضا شد الرحال الى المسجد الاقصى الاقصى. من الله عز وجل على المسلمين باعايته اليهم هذا ليس من مناسك الحج وليس داخلا في مناسك الحج وانما هو سنة مستقلة
33:10قال رحمه الله تعالى الثامن والستون بعد المئة الطواف بقبة الصخرة تشبها بالطواف بالكعبة. التاسع والستون بعد المئة عظيم الصخرة باي نوع من انواع التعظيم. كالتمسح بها وتقبيلها وسوق الغنم اليها لذبحها هناك. والتعريف بها عشية عرفة والبناء
33:30ولم يرد ان لهذه الصخرة مزية. لم يرد ان لها مزية. حيث انها هذا التعظيم. فتعظيمها بما ذكر الشيخ رحمه الله من التمسح والتقبيل ونحو ذلك. هذا كله من قال رحمه الله تعالى السبعون بعد المئة زعمهم ان هناك على الصخرة اثار ان هناك على الصخرة اثر
34:00هناك على الصخرة اثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم واثر عمامته. ومنهم من يظن انه موضع قدم الرب سبحانه وتعالى الحادي والسبعون بعد المئة زيارتهم المكان الذي يزعمون انه مهد عيسى عليه السلام. الثاني والسبعون بعد المئة
34:20دعمهم ان هناك الصراط والميزانا وان السور الذي وان السور الذي يضرب به بين الجنة والنار هو ذلك الحائط. المبني شرقيا المسجد الرابع والسبعون بعد المئة. تعظيم السلسلة او موضعها او موضعها. الخامس والسبعون بعد المئة الصلاة
34:40عند قبر ابراهيم الخليل عليه السلام. السادس وسبعون بعد المئة. الاجتماع في موسم الحج لان الغناء والضرب بالدف في المسجد الاقصى. وهذا كما يعني ذكرنا في ضابط البدعة. هذه الاشياء التي اشار اليها الشيخ رحمه الله. كلها
35:00نقل في ضابط البدعة التي ذكرنا وهي التعبد او نقول بانها كل قول او فعل او اعتقاد او ترك تعبد لله عز وجل ولم يرد في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا ذكرنا ما ما يتعلق بضابط السنة التركية
35:20وان ان كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقام المقتضي مع قيام المقتضي وانتفاء المال ولم يترك النبي صلى الله عليه وسلم حقا للغير او لاجل حق للغير فتركه هو السنة. فهذه الاشياء البدع
35:40التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى هذه كلها داخلة اه تحت هذه او هذين الضابطين قال رحمه الله تعالى وهذا اخر ما تيسر جمعه من بدع الحج والزيارة اسأله تبارك وتعالى ان يجعل ذلك عونا
36:00على اقتفاء اثر سيد المرسلين. والاهتداء بهديه صلى الله عليه وسلم. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك يتوب اليك استغفر الله ونتوب اليه وسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك نسأل الله عز وجل
36:20في الشيخ العلامة الالباني رحمه الله تعالى ان يغفر له وان يرحمه على ما كتب وقدم انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك