المجلس ( 3 ) || شرح رسالة فصول في الاداب || الشيخ خالد بن علي المشيقح دروس الشيخ المشيقح
0:00نتغافل عن او حركة امرأة بركة عفافا ونحو ذلك هذا لا يتغافل عنه هذا لا يحمد القسم الثاني التغافل في حقوق الشخص يعني اذا اخذ شيء من ماله او انتهك شيء من عرضه بغيبة او نميمة او تنقص كونه يتغافل
0:24يترك ذلك فهذا من العفو المحمود اذا كان فيه مصلحة واقترن بالمصلحة وان تعفو اقرب للتقوى فمن عفا واصلح اجره على الله وخصوصا اذا كان بين الاقارب بين الزوجين ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة
0:52خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمه كسرته وكسرها طلاقها فاستمتعوا بهن وهن على عوج فيها اعوجاج لابد انك لابد من مثابرة هذا الاعوجاج ولابد ايضا من التغافل والا انك ستتعب
1:10ولهذا قال الامام احمد رحمه الله العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل القسم الثالث تغافل عن حقوق الناس هذا اذا كانت لهم عليك هذا ليس محمودا
1:30بل يجب عليك ان تقيم حقوقهم ما ان توفيهم عهودهم وعقودهم وعقودهم القسم الاخير التغافل عما يسوئهم كما ذكر المؤلف اذا ظهر شيء من العورة او خرج منه شيء ما يسوؤه
1:48ريحة ونحو ذلك الى اخره انك تتغافل وتلتفت تعرض ونحو ذلك الى اخره قال رحمه الله اصل وعشرة من الفطرة خمس في الرأس وخمس في الجسد هنا شرع المؤلف رحمه الله في هذا الادب العظيم وهو
2:17السنن الفطرة وسنن الفطرة ذكر المؤلف رحمه الله تعالى انها عشر والفطرة قيل بانها الدين وقيل بانها السنة القديمة والشريعة التي جاءت بها الانبياء وقيل بانها الخلقة والسجية اكثر العلماء على ان الفطرة هي
2:44السنة القديمة جاءت بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى هذا من خالف في هذه الاشياء خالف الانبياء كلهم فمثلا الان تقليم الاظفار تجد ان بعض النساء تطيل اظافرها او بعض الناس يطيل شاربه
3:02هنا خالف سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا وهي السنة القديمة والشريعة التي اتفقت عليها الانبية او بعض النساء تضع اظافير صناعية ونحو ذلك هذا كله خلاف ما جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام
3:22خمس بالرأس وخمس في الجسد. حديث ابي هريرة في الصحيحين خمس من الفطرة. الختان والاستحداد قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة وفي حديث عائشة عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك
3:43واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العامنة وانتقاص الماء الراوي نسيت العاشر الا ان تكون المضمضة قال رحمه الله تعالى فالتي في الرأس خمس المظمظة المضمضة هي
4:10ادخال الماء في الفم وتحريكه ادخال الماء في الفم وتحريكه والمضمضة لها صفتان صفة مجزئة وصفة كاملة الصفة المجزية تحريك الماء في الفم ادنى تحريك الصفة الكاملة تحريكه في جميع الفم
4:29المضمضة والاستنشاق المشهور من مذهب الامام احمد واجبان في الوضوء في القصور في حديث لقيط اذا توضأت فمضمض. وحديث ابي هريرة في الصحيحين ثم ليجعل في انفه ماء ثم لينتثر
4:45وايضا مضمضة الاستنشاق داخله في غسل الوجه. لان الفم والانف منه والذين وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر احد منهم انه اخل بالمضمضة والاستنشاق والاستنشاق الاستنشاق هو له صفتان ايضا مجزئة وكاملة
5:06المجزية ادخال الماء الى الانف والكاملة جذبه الى اقصى الانف قد ذكر النووي رحمه الله تعالى انه اذا لم يتمكن من ادخال الماء انه يبل اصبعه ويدخله في قال رحمه الله
5:30والسواك سواك ايضا يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى من سنن الفطرة كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها والسواك اسم بما يطهر به الفم اسم لما يطهر به الفم
5:54كل ما يطهر به الفم هو داخل في ساخن في التسوق ولهذا كثير من العلماء قال لك بان تطهير الفم او السواك النية لا تحصل فقط العود وانما بالعود وغيره مما يطهر الفم
6:14والسواك له وقتان وقت مستحب مطلقا وقت يتأكد فيه الاستحباب اما وقت الاستحباب فهذا في كل وقت حديث عائشة في البخاري معلقا السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ويتأكد السواك في مواضع الموضع الاول
6:39عند الوضوء محله عند المظمظة لحديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء الثاني عند الصلاة في حديث ابي هريرة لولا ان اشق عن امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
6:55والثالث عند الانتباه من النوم الرابع عند تغير رائحة الفم بسبب مأكول او طول سكوت في حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انتبه من نومه يشوس فاه بالسواك
7:11الخامس عند قراءة القرآن في حديث علي طهروا افواهكم من القرآن والسادس عند دخول المنزل في حديث عائشة لما سئلت عن ما يبدأ به النبي اذا دخل منزله قالت يسلم علينا
7:31او يبدأ بالسواك ثم يسلم علينا والاخير عند الاحتضار كما في حديث عائشة في قال قال رحمه الله تعالى قال وقص الشارب واعفاء اللحية والسواك قص الشارب قص الشارب القص
7:55هو اخذ اطرافه التي تكون على الشفة العليا والحث والمبالغة في قصه المبالغة في قصه وايهما افضل القص او الحث وقال بعض العلماء الافضل القص في حديث عائشة قص الشارب
8:18حديث ابي هريرة قص الشعر في الصحيحين قال بعض العلماء الحف افضل لانه قص وزيادة المبالغة في قصه ويدل لذلك حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:37اعفوا اللحى واحفوا الشوارب. احفوا الشوارب وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يحفي شاربه حتى يرى الجلد من وراء الشعر الذي يظهر والله اعلم ان قصه ان او ان حفه اولى
8:58اولى من قصه ما تقدم من حيث ابن عمر في الصحيحين واحفوا واحفوا الشوارب نعم وهذا القصة والاحفاء والله اعلم انه اولى من الحلق ان الحلقة انكره بعض اهل العلم وان كان ورد عن بعض الصحابة
9:21رضي الله تعالى عنهم لكنه اولى من الحلق قال واعفاء اللحية اللحية هو الشعر النابت على الخدين والذقن في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى
9:44وفروا اللحى ارجوا اللحى ارخوا اللحى خالفوا المشركين خالفوا المجوس الى اخره قال واما والتي في الجسد حلق العانة هي الشعر النابت حول القبل حول الفرج وبعض العلماء الحق الشعر النابت
10:08حول دبر الشعر النابت حول الدبر هل هو داخل في حلق عانى او ليس داخلا بعض العلماء وبعض العلماء لم يلحقه وعلى كل حال يظهر والله اعلم انه داخل انه مما يحتاج اليه في التنظيف
10:29النبي بالحلق اولى من النتف ان النتف يرقي المحن قال ونتف الابطين الابط هو باطن المنكب والمقصود نتف الشعر النابت في باطن المنقذ وتقليم الاظفار اخذ ما زاد على اللحم من الظفر
10:52وقت ما زاد على اللحم من والاستنجاء الاستنجاء من النجو وهو القطع واما في الاصطلاح وهو تطهير محل الخارج بالماء او بالحجارة وغير ذلك تطهير محل الخارج او بالحجارة او غير ذلك
11:13والختان الختان هو قطع الجلدة التي تكون فوق رأس الذكر قطع الجلد لانها تكون فوق راس هذه الامور الاربعة الاربعة استحداد قص الشارب نتف الابط حلق العانة هذه السنة ان تفعل كل ما طالت
11:38كلما طالت يسن للمسلم ان يأخذها وليس هناك حد وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يتفقدها من الجمعة الى الجمعة الوقت الثاني فوق الاربعين هذا يكره بكرة ان يتركها فوق اربعين يوما
11:59حديث انس في مسلم قال وقت لنا في قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار الا ندع ذلك فوق اربعين يوما والامر الثالث تركها حتى تكثر وتتفاحش تكثر تتفاعل
12:17لا يجوز حنفية يقولون لا يجوز ان تترك فوق الاربعين من باب اولى انه لا يجوز ان تترك حتى تتفاحش كونوا متشبها بالسباع والكفار بهذا نعرف عليه كثيرا من النساء وغيرهم
12:39تترك الاظافر حتى تطول جدة او الشارب حتى يطول جدا او العانة او الابط هذا خلاف سنة بل خلاف سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا واشد من ذلك من يرتب
12:53اظافر صناعية ونحو ذلك الى اخره هذه كلها لا تجوز واما بالنسبة للختان واجب الرجال مكرمة للنساء يدل لذلك ان ابراهيم كما في البخاري بعد ان اتى عليه ثمانون عاما
13:19الله عز وجل قال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم والختان الافضل ان يكون في حال الصغر انه اسرع برءا ويجب اذا قارب البلوغ لانه حينئذ تجب الطهارة لان القتال
13:40طهارة ان العامة يسمونه طهارة فيه طهارة لان كون اه الشخص لا يقتتن يؤدي الى احتقان البول ثم بذلك خروج هذا البول على في الملابس عند البلوغ اذا قارب البلوغ كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
14:04يجب يكره اذا كان في العلماء يقول اذا كان في السبعة الايام الاول لانه يخشى عليه وعلى كل حال لا يقيد ذلك بالسبعة وانما يقال ينظر في الوقت الذي يخشى على الطفل
14:23من فوات النفس او فوات العضو انه يكره لم يكرهوا ان يختتن فيها قال رحمه الله تعالى ويكره نتف الشيب المؤلف رحمه الله يكره نتف الشيب وقد ورد في الحديث انه نور الله
14:53الذي ورد انه نور المسلم هذه لعلها سبقت من المؤلف رحمه الله تعالى في حديث عبد الله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم
15:09نهى عن نتف الشيب قال انه نور المسلم وقول المؤلف رحمه الله يكره نتف الشيب استثنى من ذلك اذا كان الشيب في اللحية او في الوجه عموما بعض العلماء يرى انه من النمص
15:31ينتف وهو وهو ايضا نذير الموت ويقصر الامل وحاث على حسن العمل ووقار يقول لك المؤلف رحمه الله نذير الموت كما قال الله عز وجل وجاءكم النذير ان المراد به هو الشيب
15:56ويقصر الامل وحاث على حسن العمل لا شك لا شك ان المسلم اذا بدا به الشيب انه ينبغي هذا اذا كان ان يقصر امله في هذه الدنيا ان يكثر من الاعمال الصالحة وان يرجع
16:19الى الله عز وجل يرجع الى الله عز وجل لانه نذير هذا نذير ويحمد الله عز وجل الذي من عليه حتى جاءه ما ينذره النفس قال ووقار سيدنا ابراهيم عليه السلام
16:36لما رأى الشيخ قال يا ربي ما هذا؟ فقال الله تعالى وقار يا ابراهيم. قال ربي زدني قال ويكره حلق القفا القفا هو مؤخر القدم مؤخرا مؤخر نعم مؤخر العنق
17:11العنق الا لمن اراد الحجامة وعلى هذا نقول حلق القفا لا يخلو من امرين الامر الاول الاول ان يكون لحاجة ان يكون لحاجة ان هذا جائز ولا بأس به. والامر الثاني ان يكون
17:36بغير حاجة حاجة فهذا لا ينبغي تحلقه لحاجة فان هذا لا بأس اذا كان لغير حاجة فانه لا ينبغي وقد ورد عن الامام احمد رحمه الله انه من فعل المجوس وقد جاء في الحديث
17:55ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن حلق القهفة الا للحجامة لكنه لا يثبت مرسل ولا ينبغي لاحد من يهجم على اقارب او اجانب بان لا يصادف بذلة يعني لئلا يصادفهم في امر
18:19لا يحبون ان يروا عليه قول بدلة البدلة هي ما يبتذل من الثياب ثياب المهنة يعني لا شك ان الناس اذا كان اذا كانوا في بيوتهم يكون يكون لهم حال
18:37غير الحالة التي يخرجون بها من النحل من الناس قد يكون عليه ثياب البدلة التي تمتهن ونحو ذلك ويقول لك المؤلف رحمه الله تعالى لا ينبغي لابد ان يعلم لابد
19:03ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم او يدل لذلك قبل ذلك قبل حديث عائشة قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا خير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلم على اهلها
19:24حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي كان يسلم شرع الاستئذان ثلاثة هذا كله مما يؤيد ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المقصود هنا الا يكون على حال لا يحب ان يراه الناس عليه
19:53اما في ثياب بدلة او اه انكشاف عورة او غير ذلك قال من كشف عورة وهذا الصحيح يعني بعض العلماء استثنى الزوجة. الصواب انه لا يستثنى حتى الزوجة وحتى الام وحتى الاقارب
20:17لا تفجعهم لابد ان يكون نعم لابد ان ان يكون الشخص على علم عندما يدخل يحرك قدمه ويدل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يطرق المسافر اهله ليلا
20:41لماذا ان المرأة قد تكون على حال لا ينبغي او لا ترغب ان ان يراها زوجها عليها هذا ايضا اصل في هذا في هذا الادب لا يستثنى حتى الزوج او حتى الامة
20:58لا يفجأها وهي الا يصادفها على حال لا ينبغي او لا ترغب ان ان ترى عليه قال ويستأذن ثلاثا هذا من ادب بالاستئذان ان استأذن ثلاثا بحديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثا
21:22فان اذن له والا فليرجع هذه المسألة لا تخلو من امرين. الامر الاول ان ان ان يعلم بوجوده فانه يرجع بعد الثلاث اذا لم يؤذن له فانه يرجع بعد الثلاث
21:38حديثي ابي سعيد رضي الله تعالى عنه الامر الثاني الا يعلم بوجوده الا يعلم بوجوده هنا له ان يزيد المهم اذا علموا استئذانه لا يزيد على ثلاث اذا لم يعلموا باستئذانه
21:59فانهم فانه لا يزيد يزيد اذا لم يعلموا فانه يزيد. ومثل ذلك ايضا الاتصال بالهاتف اليوم الاتصال بالهاتف اذا كان عرف ان من يتصل عليه قد علم باتصاله فانه لا يزيد
22:18اما اذا لم يعرف فانه لا بأس وكذلك ايضا اذا استأذن فانه لا يكون مقابلا للباب انه انما جعل كما في يقول النبي وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر
22:37قال ويحرم ان يتناجى اثنان دون الثالث. نعم ان يتناجى اثنان دون الثالث لانه يوجب ايحاشا المؤلف رحمه الله تعالى ويحرم ان يتلاجى اثنان دون الثالث لانه يوجب ايحاشا وكسر القلب
23:02التناجي هو الحديث سرا الحديث سرا يقول لك المؤلف رحمه الله يحرم ان يتناجى اثنان دون الثالث نتحدث سرا الثالث لماذا ان هذا كما قال المؤلف رحمه الله وقبل ذلك كلام النبي صلى الله عليه وسلم
23:22من اجل ان ذلك يحزنه من اجل ان ذلك فالعلة هي ماذا الاحزان وعلى هذا متى وجد الحزن فلا يجوز لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما طيب ما تناجت ناجون الثالث
23:42لكن تكلم بلغة لا يفهمها الثالث يجوز او لا يجوز مع انه ما في تناجي ها يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز لماذا؟ لان العلة موجودة من اجل ان ذلك يحزنه
23:59وهم من لم يتناجوا وانما تكلم تكلم لغة لا يفهمها الثالث طيب ولو تناجى يا صبيان رجل كبير ما الحكم هل يحزن ولا ما يحزن ما يحزن هذا لا يهمه
24:25يجوز مع وجود التناجي العلة في ماذا؟ هي ماذا الحزن متى وجد الحزن سواء تناجي او تكلم بلغة لا يفهمها ما دام انه وجد الحزن وعلى هذا على هذا نقول
24:43العلة في ذلك المناط هو وجود ماذا؟ الحزن. متى وجد الحزن فانه لا تناجي اذا لم يجد الحزن فان هذا لا بأس به قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تناجي ثلاثة دون الثالث
25:04يخرج ما اذا تناجى اذا تناجي اثنان دون الثالث يخرج ما اذا تناجى اثنان دون اثنين دون ثلاثة الحكم هذا جائز لانه يعرف ان الامر هذا ليس متعلقا به او خاصا به
25:19اتوقف على نواصل بعد الصلاة وفق الله الجميع ويرضاه صلى الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
25:48ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
26:04ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد في المجلس السابق جملة من الاعتاب ومن ذلك ما يتعلق باداب السلام كامل من ذلك ما يتعلق المصافحة والمعانقة تقبيل الرأس واليد ومن ذلك
26:43ما يتعلق بسوء الفطرة ومن ذلك ما يتعلق بتناجي وان يفجع قوما ان يؤذنهم بدخوله عليهم وكذلك ايضا ما يتعلق بالاستئذان الى اخره ثم بعد ذلك قال المؤلف رحمه الله
27:09ويستحب افتتاح الاكل ببسم الله هنا المؤلف رحمه الله تعالى في شيء من اداب الاكل والشرب الاكل والشرب له اداب قولية فعلية بين المؤلف رحمه الله تعالى جملة منها سيأتي قال
27:44افتتاح الاكل ببسم الله بيقول لك المؤلف يستحب ان يفتتح اكله بالبسملة. وهذا ما عليه جماهير العلماء رحمهم الله تعالى واستدلوا على هذا بحديث عمر ابن ابي سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا غلام
28:07كل بيمينك يا غلام سم الله يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك خرجاه في الصحيحين وعند الظاهرية ان التسمية واجبة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها قال يا غلام
28:29سمي الله وكل بيمينك يستحب ايضا ان يجهر بالبسملة ان ينبه وهل يزيد الرحمن الرحيم اولى؟ او يقتصر على قول بسم الله العلماء رأيا بعض العلماء قال يقتصر على البسملة لان هذا
29:01هو الذي جاء في الحديث قال بعضهم نبأ سنزيد الرحمن الرحيم الذي يظهر والله اعلم انه يقتصر على قول بسم الله يقول النبي سلم سم الله يا غلام وان كان
29:24القول الثاني له قوة لان التسمية تطلق على قول بسم الله الرحمن الرحيم الامر في هذا واسع لكن يظهر والله اعلم ان قول بسم الله انه في ذلك نعم اه
29:47وختمه بالحمدلة طيب اذا نسي ان يقول بسم الله فانه يقول بسم الله اوله واخره اذا نسي ان يقول بسم الله فانه يقول بسم الله اوله واخره حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
30:13ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليقل بسم الله نسي فليقل بسم الله اوله واخره اخرجوا في السنن قال وختمه بالحمد لله هذه ايضا من اداب الاكل والشرب
30:39ان يختم اكله وشربه بالحمدلة حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها وان يشرب الشربة فيحمده عليها والحمدلة
31:01ورد لها صيغ الحمد لله ورد لها صيام الصيغة الاولى ان يقول الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكافانا وجعلنا مسلمين الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوان وجعلنا مسلمين. واما الصيغة الثانية
31:26كان يقول الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا. واما الصيغة الثالثة فان يقول
31:51الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير من غير حول مني ولا قوة الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. هذه ثلاث صيغ واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:13يأتي بهذه تارة وبهذه تارة الى اخره قال رحمه الله تعالى وان يأكل بيمينه هذه ايضا من اداب الاكل الفعلية ان يأكل بيمينه في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه
32:41واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. اخرجه مسلم المسلم منهي عن اتباع خطوات الشيطان وهذا ما عليه جمهور اهل العلم الرأي الثاني الذي اختار ابن القيم رحمه الله تعالى
33:06ان الاكل والشرب باليمين انه واجب وانه لا يجوز له ان يأكل او ان يشرب شماله لحديث السلام ابي الأكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل بشماله فقال كل بيمينك
33:26هذا امر رأى رجلا يأكل بشماله فقال كل بيمينك هذا امر والامر يقتضي الوجوب وعلى هذا نعرف ما يقع فيه بعض الناس تجد انه يأكل باليمنى ويشرب بالشمال هذا خطأ لانه شرب الان بشماله
33:53الواجب ان يأكل بيمينه وان يشرب بيمينه ولا يشرب لكن قد يحتاج يعني الاكل بكلتا اليدين بكل سنتين او الشرب اليدين اذا لم يكن هناك حاجة الاولى اذا لم يكن هناك حاجة
34:20الى ان يأكل بشماله فانه يأكل بيمينه ويشرب بيمينه هذا خلاف ما يفعله بعض الناس تجد اجعل اكلا بيمينه مشروبا بشماله ويأكل باليمين ويشرب بالشمال كل بيمينك واشرب بيمينك الحالة الثانية
34:46ان يكون هناك حاجة كما لو كان الاناء كبيرا يحتاج الى ان يأخذه يديه جميعا لا بأس ان يأخذه بيديه جميعا لكن قال العلماء يجعل الاتكاء اكثر لليمين فان جعله
35:12لليسار او جعله متساويا فانه لا يجوز عندنا اذا لم يكن هناك حاجة ان يأكل بيديه جميعا انه يأكل بيمينه ويشرب بيمينه اذا كان هناك حاجة ان يكون الاناء كبيرا
35:34انه يأكل لا بأس ان يرفع الاناء يجعل الاتكاء اكثر لليمين ان كان الاتكاء اكثر للشمال او تساويا فانه حينئذ لا يجوز قال رحمه الله وان يأكل مما يليه. اذا كان الطعام نوعا واحدا
36:04اذا كان الطعام نوعا واحدا انه يأكل مما يليه لو كان من نوع واحد فانه يأكل مما يليه. لما تقدم من حديث عمر ابن ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل
36:26وقول المؤلف اذا كان نوعا واحد يخرج ما اذا كان انواعا كان الطعام انواعا فلا بأس ان يأخذ من هذا النوع ويأخذ من هذا النوع حديث انس رضي الله عنها رضي الله تعالى عنه
36:45ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتتبع الدبة من حوالي القصعة تتبع الدبة من حوالي القصعة فاذا كان الطعام انواعا لا بأس ان الا يأكل مما يليه. لكن اذا كان الطعام نوعا واحدا
37:06فانه يأكل مما يليق من غير ما يلي هذا خلاف السنة لكن استثنى بعض العلماء ما اذا كان يأكل وحده كان يحكل وحده فلا بأس ان يأكل من غير ما يليه
37:26قال رحمه الله ولا يأكل من ذروة الطعام يعني من اعلى الصحبة وسط الصحبة لا يأكل من ذلك ولكن من جوانبه ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
37:48اذا اكل احدكم طعاما فلا يأكل