المجلس ( 2 والأخير ) || شرح نواقض الإسلام || الشيخ خالد المشيقح | دروس الشيخ المشيقح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد يقدم لنا الناقد الاول والناقد الثاني من هذه النواقض العشرة نواقض الاسلام وتكلم الشيخ رحمه الله تعالى عن الشرك
0:41وذكرنا تعرف الشرك الاصغر وكذلك ايضا الشرك الاكبر وما يتعلق دعاء الاموات والذبح لهم والنذر والتوكل عليهم واتخاذهم وسائط دون الله عز وجل تكلمنا على هذه المسائل وقبل ان نبدأ
1:05الناقض الثالث من نواقض الاسلام احب ان نشير الى ان الاستعاذة ايضا عبادة اجل العبادات وافضل القربات الاستعاذة عبادة. قال الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس
1:26والاقسام التي ذكرت في الدعاء تأتي في الاستعاذة كما ان الاقسام التي ذكرت في الدعاء تأتي ايضا الاستغاثة كذلك ايضا من العبادات الاستعانة العون عن طلب العون والمساعدة ايضا هذه عبادة قال الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين
1:54ارددها في سورة الفاتحة الاقسام التي ذكرت في الدعاء ايضا تذكر الاستعانة لا حاجة الى اعادتها كذلك ايضا من العبادات عبادة المحبة محبة الله عز وجل عبادة المحبة ايضا تحتها اقسام نشير اليها
2:21قال الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم المحبة تحتها اقسام نأخذها على سبيل الاختصار القسم الاول محبة الله عز وجل
2:43محبة الله عز وجل هذه عبادة من اجل العبادات وافضل القربات بدليل ذلك كما تقدم قول الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله عز وجل ولا يكفي لا تكفي محبة الله عز وجل
3:03القسم الثاني محبة ما يحبه الله عز وجل فيجب على المسلم ان يحب ما يحبه الله عز وجل من الاقوال والافعال والازمنة والامكنة والاشخاص والهيئات الى اخره يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
3:29لا يؤمن احدكم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده
3:49والناس اجمعين ويجب على المسلم ان يحب ما يحبه الله الاقوال كالاذكار وقراءة القرآن الى اخره والافعال كالصلاة والحج الى اخره وكذلك ايضا الهيئات كهيئات العبادات والازمنة كالازمنة الفاضلة والامكنة كالامكنة الفاضلة الى اخره
4:14وكل ما يحبه الله عز وجل يجب على العبد ان يحبه القسم الثالث القسم الثالث المحبة التي تكون شركا المحبة التي تكون الشرك الاكبر والمحبة الشركية التي تكون شركا اكبر
4:35هو ان يسوي غير الله بالله في الحب يعني ان يحب غير الله كما يحب الله عز وجل او نعم او يحب من المخلوق امرا لا يقدر عليه الا الله عز وجل
4:56المحبة الشركية تكون شركا اكبر هي ان يحب غير الله كمحبة الله عز وجل تماما او يحب من غير الله امرا لا يقدر عليه الا الله عز وجل المخلوق امرا لا يقدر عليه الا الله عز وجل. كان يحب من المخلوق
5:24ان يرزقه الولد وان يجري السحاب وان يغفر له ذنبه وان يعيذه من النار الى القسم الرابع المحبة التي تكون شركا اصغر والمحبة التي تكون شركا اصغر هي الغلو المحبة الشرعية او الغلو
5:44المحبة الطبيعية في المحبة الشرعية مش هل ذلك محبة النبي عليه الصلاة والسلام محبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه محبة شرعية المحبة واجبة وهي داخلة في القسم الثاني لكن
6:04اذا قلا في محبة النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا الغلو ينقله من كونها محبة شرعية الى محبة شركية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح لا تطروني
6:22كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد وقولوا عبد الله ورسوله فاطراء النبي صلى الله عليه وسلم مبالغة بالثناء عليه واطرائه نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ودل على ان هذا الاطراء
6:44ينقله من مرتبته التي هي مرتبة العبودية لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا انا عبد يقول عبد الله ورسوله في محبة النبي صلى الله عليه وسلم
7:02كما يوجد عند بعض الصوفية الذين يأكلون في محبة النبي عليه الصلاة والسلام ويصيرهم هذا الغلو الى بعض البدع هذا ينقله من كونها محبة شرعية الى محبة بدعية او محبة شركية
7:22كذلك ايضا الغلو في المحبة الطبيعية هذا يسيرها شركا تجد ان بعض الناس يحب المال ويخلو في محبة المال هذا الغلو يدفعه الى ان يترك الواجب ويفعل محرم تجد انه لا يبالي عند كسب المال
7:43اكتسبه من حله او من حرامه ويدل لي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح تعس عبد الدينار بعث عبد الدرهم تعس عبد الخميلة تعس عبد الخميصة هذا يدل
8:01على ان الغلو في مثل هذه الاشياء انه يصيرها تجد انه لا يبالي يسلك المسالك الرديئة المهم انه يكتسب المال هذا غلو المحبة الطبيعية او مثلا يبلغ في محبة زوجته او محبة اولاده. ولهذا ذكر ابن تيمية رحمه الله ان العشق نوع من الشرك
8:28لما فيه من الذل لغير الله عز وجل تجد ان هذا الذي استحكم به هذا الحب تجد ان عنده نوع من الذل لغير الله عز وجل والذل انما يكون لله سبحانه وتعالى
8:44يحب زوجته يحب اولاده تجد انه يقدم مرادهم على مراد الله وهو اهم على ما يريده الله سبحانه وتعالى فهذا يصير هذه المحبة الطبيعية يسيرها شرك القسم الاخير القسم السادس
9:05المحبة الطبيعية هذه لا يلام عليها الانسان كونه يحب زوجته ويحب الطعام يحب المال الى اخره لا يلام عليها. ما دام انه لا يغلو بها. قال الله عز وجل وتحبون المال حبا جما
9:22في حديث عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من احب الناس اليك؟ قال عائشة كذلك ايضا الخوف ايضا عبادة من اجل العبادات صرفها لغير الله عز وجل شرك
9:41ويدل لذلك قول الله عز وجل فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين جعل الله عز وجل الخوف منه شرطا في الايمان مما يدل على انه عبادة والخوف ايضا تحته اقسام. قسم اول
10:01الخوف من الله سبحانه وتعالى هذا هو اجل العبادات وافضل القربات الخوف الذي يدفعك الى فعل الاوامر واجتناب النواهي هذا واجب يجب وهو من اجل العبادات القسم الثاني الخوف الذي يدفعك
10:22الى فعل المستحبات وترك المكروهات هذا خوف مستحب اول الذي يدفعك يحملك على ان تقوم بالواجب نترك المحرم هذا خوف واجب الخوف الذي من الله يدفعك الى ان تفعل المستحبات فوق الواجبات
10:43تترك المكروهات فوق المحرمات هذا اكمل اكمل من الخوف الاول مستحب القسم الثالث الخوف الذي يكون شركا اكبر الخوف الذي يكون شركا اكبر والخوف الذي يكون شركا اكبر هو ان يسوي غير الله بالله في الخوف
11:06يعني يخاف من الله سبحانه وتعالى كما يخاف يخاف من المخلوق كما يخاف من الله سبحانه او يخاف من من المخلوق ان يصيبه بقدرته دون مشيئة الله الصورة الثانية من صور
11:30من صور الخوف الذي يكون شركا اكبر من يخاف من المخلوق ان يصيبه دون ان يصيبه باذى ونحو ذلك دون مشيئة الله وارادته او يخاف ايضا من الاضرحة والاموات الاضرحة والاموات
11:53ان يضروه نحو ذلك الصورة الاولى ان يسوي غير الله بالله في الخوف الصورة الثانية ان يخاف من غير الله كما لا اخاف من الجن الشياطين ونحو ذلك او من العين
12:11ونحو ذلك ان يصيبه دون مشيئة الله وارادته هذا شرك شرك اكبر مخرج من الملة لانه لا يمكن ان يحدث في الكون شيء الا بارادة الله ايضا من صور الخوف الذي يكون شركا اكبر الخوف
12:37من الاموات والاضرحة واهلها ان يصيبوه ان يصيبوه كونه يخاف الى الميت ان يصيبه بضرر او ان يحرمه من منفعة ونحو ذلك الى اخره كذلك ايضا من صور الشرك الاكبر وهي الصورة الرابعة
13:04من يخاف من المخلوق ان يصيبه بامر لا يقدر عليه الا الله عز وجل يخاف من المخلوق ان يصيبه بامر لا يقدر عليه الا الله عز وجل اما القسم الرابع
13:19وهو الخوف الذي يكون شركا اسقر فهو الخوف الذي يحمله على ترك الواجب او فعل المحرم اخاف من المخلوق وهذا الخوف حمله على ان يترك الواجب او ان يفعل المحرم قالوا بان هذا شرك
13:40اصغر القسم الخامس والاخير الخوف الطبيعي وهو ان يخاف من امر انعقد سبب ايذائه اذا كان لم ينعقد سبب اذائه فهذا هلع وجزع ووهن لو يخاف من الظلام لذات الظلام لكن يخاف من امر انعقد سبب ايذائه
14:06كما لو خاف من السبع او خاف من دواة السموم كالعقرب والحية الى اخره. فهذا لا يلام عليه لا يلام عليه الانسان ايضا الرغبة والرهبة الى اخره. هذه كلها تندرج يعني ما قيل من الاقسام في الخوف تأتي هنا. كذلك ايضا من العبادات التي
14:27لا تصرف الا لله عز وجل عبادة التوبة قال الله عز وجل وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون التوبة يجب ان تكون لله عز وجل. الرجوع من معصية الله الى طاعته يجب ان يكون لله عز وجل. قال المؤلف رحمه الله
14:50الثالث من لم يكفر المشركين او يشك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر هذا الناقد الثالث من نواقض الاسلام. وذكر المؤلف رحمه الله ثلاثة امور. الامر الاول لم يكفر المشركين
15:07قال اليهود ليسوا كفارا النصارى ليسوا كفارا المجوس ليسوا كفارا البوذيين او البوذيون الى اخره او يشك في كفرهم هذا الامر الثاني يشك في كفر اليهود يشك في كفر النصارى الى اخره
15:25او صحح مذهبه هذا الامر الثالث صحح مذهب النصارى وصحح مذهب اليهود او صحح الرأسمالية او صحح الشيوعية او غير ذلك من هذه المذاهب الكفرية يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى
15:43لانه يكفر. لماذا يكفر؟ اولا لان الله لان هذا تكذيب للقرآن الله سبحانه وتعالى كفره لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
16:03لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الله سبحانه وتعالى هذا وجه الوجه الثاني ان كلمة لا اله الا الله مقتضى كلمة لا اله الا الله ان تكفر
16:22بكل ما يعبد من دون الله عز وجل قال الله عز وجل من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لابد من الكفر بالطاغوت في هذه الاديان الكفرية. فاذا لم يكفر المشركين
16:45او كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى صحح مذهبهم او شك في كفرهم شيخ الاسلام ذكر الاجماع ذكر اجماع على انه اذا شك في كفر اليهود او النصارى الى اخره انه يكفر
17:04الله سبحانه وتعالى قال فمن يعني مقتضى كلمة لا اله الا الله ان تكفر الكفار هذا مقتضى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وقد ذكر الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
17:28كيفية الكفر بطاغوت قال ان تعتقد عبادة غير الله عز وجل. تعتقد بطلان عبادة غير الله عز وجل وان تكفر اهلها وان تعاديهم ان تعتقد بطلان عبادة غير الله عز وجل
17:50وان تكفر اهلها وان تعاديهم وليعلم ان الكفار على مرتبتين الكفار على مرتبتين المرتبة الاولى من اجمع المسلمون على كفرهم مثل اليهود مثل النصارى الموذيين الى اخره فهذا عدم تكفيرهم
18:13او الشك في كفرهم او تصحيح مذهبهم هذا مخرج من الملة هذا القسم الاول. القسم الاول من اجمع المسلمون على كفرهم هذا مجرد الشك في كفرهم هذا كفر مخرج من الملة كما تقدم
18:31القسم الثاني من يدعي الاسلام لكن قام فيه مكفر اختلف العلماء رحمهم الله في كونه مكفرا او ليس مكفرا. مثلا يدعي الاسلام وترك الصلاة الصلاة الامام احمد رحمه الله يرى ان ترك الصلاة كفر
18:52الائمة الثلاثة يرون ان ترك الصلاة ليس ليس كفرا فهذا الذي قام فيه مكفر من يرى انه غير كافر هذا لا يكفر من يرى ان من يترك الصلاة ليس كافرا
19:11فهذا اذا لم يكفره من يرى انه لا يكفر فانه لا يكفر اصبح عندنا عندنا مرتبة المرتبة الاولى من اجمع المسلمون على كفرهم هذا مجرد الشك في كفرهم هذا كفر
19:27المرتبة الثانية من يدعي الاسلام لكن قام فيه مكفر اختلف فيه العلماء رحمهم الله هل هو مكفر او ليس مكفرا الى اخره فمن لا فمن لا يرى كفرهم او كفره هذا لا يكفر
19:49قال الشيخ رحمه الله تعالى الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هدي او ان حكم غيره احسن من حكمه كالذي يفضل حكم الطواغيت
20:08على حكمه الى اخر كلامه رحمه الله. هذا الناقد الرابع من نواقض الاسلام قال لك من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم الهدي هو الطريقة والسيرة والمراد بذلك جميع الدين
20:28المراد بذلك جميع الدين من اعتقد ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من دينه ان هناك شيئا او مساو له فهذا كفر مخرج من ويدل لذلك ان هذا الهدي الذي جاء يعني مثلا اعتقد
20:53ان هدي اه الكفار في النكاح اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم او انه مساوي لهدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر او هديهم في البيع والشراء
21:06او هدي في السياسة الشرعية او هديهم في الحدود والقصاص او نحو ذلك. يعتقد انه افضل او انه مساو نقول بان هذا كفر. نعم. فهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل الهدي
21:25وذلك ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام وحي ان هو الا وحي يوحى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم انما هو وحي من عند الله عز وجل ويدل لذلك
21:38قول الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ان هذا القرآن يهدي للتي هي ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته كما في صحيح مسلم اما بعد
21:55فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وايضا ايضا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الحنيفية الى الله
22:18او احب الاديان الى الله الحنيفية السمحة احب الاديان الى الله الحنيفية السمحة خرجه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده. فالخلاصة في ذلك انه اذا اعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان
22:37العبادة او في المعاملة او في النكاح او في السياسة او غير ذلك اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا القسم الاول او انه مساو لهدي النبي عليه الصلاة والسلام فهذا كفر لانه
22:53تكثيف القرآن ان هذا القرآن يهدي للاحتياء تكذيب لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم قال
23:10او ان حكم غيره احسن من حكمه ما الذي يفضل حكم الطواقيت على حكمه يعني اذا اعتقد حتى وان لم يعمل فانه يكفر. اذا اعتقد ان حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم افضل
23:30من حكم النبي صلى الله عليه وسلم او انه مساو كما سيأتينا في الاقسام التي انه مساو لحكم النبي عليه الصلاة والسلام فنقول بان هذا قال الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم
23:50امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
24:08ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون آآ هذه المسألة التحكيم غير ما انزل الله سبحانه وتعالى
24:30هذا هذه تنقسم الى اقسام او تحتها اقسام القسم الاول القسم الاول ان يجحد حكم الله عز وجل القسم الاول ان يجحد حكم الله عز وجل يعني انه يكذب يكذب يقول لك مثلا قطع السارق هذا ليس حكم الله عز وجل
24:50او ان رجم الزاني هذا ليس حكم الله عز وجل او جلد الشارب هذا ليس حكم يعني يجحد حكم الله عز وجل فهذا هذا نقول بانه كفر مخرج من الملة لانه مكذب للقرآن مكذب للسنة مكذب لاجماع
25:10المسلمين قال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله الظالمين بايات الله يجحدون القسم الثاني يعني القسم الاول ان يجحد يعني يقدم كذب هذا الله ما قال
25:31مع حكم بان السارق تقطع يده او ان القاتل يقتل او نحو ذلك هذا نقول بانه تكذيب للقرآن المسلمين القسم الثاني ان يجوز الحكم بغير ما انزل الله يقول لك يجوز
25:54يحكم بالقانون الفلاني او بالقانون الفلاني الى اخره هذا كفر ايضا مخرج قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال الله عز وجل ان الحكم
26:12الحكم الا لله فاذا جوز الحكم بغير ما انزل الله هذا نقول بانه القسم الثالث من يسوي حكم الله ما حكم غير الله الشريعة والقانون هذا كله سواسية جائز الشريعة والقانون هذا
26:38سواسية جائز وهذا ايضا كفر كما تقدم ان هذا القرآن يهدي التي هي تقدم الشيخ رحمه الله قال من اعتقد ان هدي غير الله احسن من هديه كفر فاذا قال انه سواسية
26:57الحكم بالشريعة او الحكم بالقانون كله على وجه السواسية او الانظمة او نحو ذلك الى اخره فهذا كفر. قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع العليم البصير قال الله عز وجل
27:13فلا تضربوا لله الامثال قال الله عز وجل هل تعلم له القسم الرابع ان يعتقد او القسم الرابع ان يفضل حكم غير الله على حكم الله ان يفظل يعني يقول لك والله الذي
27:35الحكم في الانكحة القوانين هذا افضل من حكم الله عز وجل او في الحدود والقصاص هذا افضل او في الاقتصاد هذا افضل يعني يفضل هاي حكم غير ما انزل الله على ما انزل الله عز وجل
27:55هذا قال الله عز وجل ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون لا احسن من حكم الله عز وجل اصبح عندنا الان اربعة اقسام يجحد حكم ما انزل الله يجوز
28:18التحاكم بغير ما انزل الله يسوي بين حكم الله وغير حكم الله يفضل حكم غير الله على حكم الله. هذه كلها كفر القسم الخامس الاسم الخامس وان يعتقد ان حكم الله هو الافضل
28:41وان ولا يجحده وانه يجب التحاكم اليه وان هو الافضل والاحسن لكن يترك التحاكم اليه هوا او شهوة او نحو ذلك فهذا ان كان في افراد المسائل يعني في هذه المسألة
29:06لم يحكم بما انزل الله عز وجل هو يعتقد ان الواجب والتحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الواجب وانه هو الاحسن والافضل لكن يتركه وشهوة
29:25فاذا كان في افراد المسائل يعني في بعض المسائل يعني مثلا في مسألة في هذه المسائل في الاقتصاد او في البيع او نحو ذلك فهذا ليس كفرا القسم الثاني ان يكون ذلك في عمم المسائل
29:42يعني هو يعتقد ان حكم الله هو الافضل وهو الواجب وهو الاحسن لكن يترك ذلك هوا شهوة او نحو ذلك الى اخره ويكون ذلك في عموم المسائل فهل هذا كفر
30:02او ليس كفرا هذا للعلماء رحمهم الله تعالى في ذلك قولان القول الاول انه كفر لان الله سبحانه وتعالى قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال الله عز وجل
30:19ولا يشرك في حكمه احدا قال الله عز وجل وان اطعتموهم اذا وان اطعتموهم انكم لمشركون وان اطعتموهم انكم لمشركون الرأي الثاني قالوا بان هذا ليس كفرا ويدل لذلك حديث عبدالله بن الزبير
30:38في قصة الانصار الذي تخاصم مع الزبير بن العوام حكم النبي صلى الله عليه وسلم مما دل له الدليل الحكم بان الزبير يسقي الى نعم يسقي ثم بعد ذلك يرسل
30:57الى جاره الانصاري يعني يسقي الماء ثم يرسل فقال الانصاري رضي الله تعالى عنه ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الا وربك لا يؤمنون
31:12حتى يحكموك فيما شجر بينهم وذلك هنا ما حكم عليه بالكفر وكذلك ايضا حديث سعيد ابي سعيد القدري في قصة علي رضي الله تعالى عنه لما بعث بذهيبة علي رضي الله عنه فقسمها
31:33النبي صلى الله عليه وسلم بين اربعة اربعة من قسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين اربعة فقال رجل يا رسول الله. فقال رجل يا رسول الله اتق الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ويلك
31:53اولست احق اهل الارض بان يتقي الله عز وجل فهنا لم يحكم عليه لم يحكم عليه بالكفر الخلاصة في ذلك انه في القسم الخامس اذا اعتقد ان حكم غير الله هو الواجب ولم يجحد
32:12وانه هو الافضل والاحسن لكنه غلبه الهوى او الظلم او الشهوة ان يحكم بغير ما انزل الله عز وجل فان كان في افراد المسائل هذا لا يكفر وان كان في عموم المسائل فهو موضع
32:29وموضع خلاف نعم هذا موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى هل هو كفر مخرج من الملة؟ او انه ليس كفرا مخرجا من الملة وسنشير ايضا الى ما يتعلق بالتكفير
32:50قال المؤلف رحمه الله الذي يفضل حكم الطواقيت على حكمه فهو كافر مواقيت جمع طاقوت والطاغوت عرفه ابن القيم رحمه الله قال هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. قال المؤلف رحمه الله الخامس
33:13من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به وهذا بالاتفاق يعني اذا ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الشيخ ويدل لذلك نعم يدل لذلك
33:37قول الله عز وجل ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله احبط اعماله كرهوا ما انزل الله احبط اعمالهم ولا يكون حبوط العمل الا مع الشرك الاكبر. قال الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك
33:58لئن اشركت ليحبطن عملك وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال الله عز وجل ذلك بانهم ما اسخط الله وكره وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم هذا يدل على انه اذا كره شيئا
34:22مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو عمل به فانه يكفر وكراهة شيء مما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا يخلو من امرين هذا لا يخلو من امرين
34:39الامر الاول ان يكرهه ان يكره ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام لانه من دين الله. لانه من السنة فهذا هو الكفر المخرج من الملة الامر الثاني ان يكرهه
34:57كراهة نفسية هو هو لكونه من السنة هو يحبه لا يكره لكونه من الدين ولانه من السنة يعني مثلا اللحية مثلا هو لا كره بقاء الشعر في وجهه لانه يكره ان يكون في وجهه شعر
35:15ليس لانه هو السنة او الحجاب مثلا كرهت المرأة الحجاب او كره زوجها الحجاب ليس لانه هو السنة وانه الدين ولكن هذا في الهواء والجهل كره مثل هذا الشيء او مثلا
35:35اه كره تحريم الخمر او تحريم الزنا ليس لانه الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لوجود الشهوة عنده كرهوا لانه لانه يشتهي مثل هذه الاشياء وكونه يمنعها هو يكره ذلك
35:56فيفرق بينما اذا كره الشيء كونه من الدين او من السنة نقول هذا كفر اما اذا كرهه ليس لانه من الدين وانما هذه امور نفسية عنده وهوى امور نفسية وهوا
36:21وظلال في قلبه الى اخره عدم ابو جهل عدم علم الى اخره فهذا نقول بانه نقول بانه لا يكفر ضابط الكره الكفر هو الكره على انه من دين الله عز وجل
36:43قال الشيخ رحمه الله السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول او ثوابه او عقابه كفر والدليل قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
37:04هذا السادس وهذا ايضا آآ الاستهزاء لشيء من دين الله عز وجل هذا كفر بالاجماع. قد نقل شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى الاجماع على هذا ودليل ذلك ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى من هذه الاية
37:25قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وفي حديث ابن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في سبب نزولها انهم قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء
37:44يعنون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء بطونة ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء فنزلت هذه الاية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم
38:04بعد ايمانكم والاستهزاء ينقسم الى قسمين استهزاء ينقسم الى قسمين. القسم الاول الاستهزاء الصريح القسم الاول الاستهزاء الصريح كما جاء في في حديث ابن عمر ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا واكذب السنا ولا اجمل
38:30عند اللقاء فهذا كفر مخرج من الملة الاستهزاء الصريح هذا كفر مخرج من الملة القسم الثاني الاستهزاء غير الصريح الصريح وهذا اه اه اقسامه كثيرة هذا اقسامه كثيرة مثلا ان ان يشير بيده
38:54مثلا يستهزئ الحجاب يشير بيده او باللحية او الرجم في الزنا او بشرب الخمر بيده او يمد شفته او يغمز بعينه او مثلا ما يحصل من الكتابات التي فيها اشارات او فيها رسوم
39:16قد يوجد في بعض الكتابات او في بعض الصحف شيء من الرسوم التي يستهزئ بها في شيء مما جاء آآ النبي صلى الله عليه وسلم فهذا نقول بانه كفر يدل لهذا قول الله عز وجل واذا مروا بهم
39:37يتقامزون واذا مروا بهم الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم
39:55ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب واولئك هم الظالمون وعلى هذا ايضا الاستهزاء باهل خير واهل الصلاح واهل العلم ان يستهزئ بهم بهيئاتهم او باقوالهم او افعالهم ونحو ذلك الى اخره
40:23استهزأ اذا استهزأ اهل الخير ونحو ذلك استهزأ بهم لما هم عليه من العلم والدين لما هم عليه من العلم والدين هذا كفر يعني استهزأ باهل الخير او باهل العلم والعلما
40:46عليه من العلم وما هم عليه من الدين يعني هذا صاحب دين استهزأ به لكونه ذاتين وما عليه من الدين فهذا كفر اما اذا استهزأ به اما اذا استهزأ به
41:01اه اه لشيء من صفاته الخلقية او الخلقية الى اخره فهذا محرم ولا يجوز وهو من كبائر الذنوب ما تقدم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم
41:20اهل الخير واهل العلم واهل الصلاح اذا استهزأ بهم لما هم عليه من الدين قولي ما هم عليه من العلم فهذا لانه في الحقيقة استهزاء بالعلم واستهزاء بالدين اما اذا استهزأ بهم
41:38بذواتهم الشخصية لصفاتهم الخلقية او الخلقية فهذا محرم ولا يجوز وهو من كبائر الذنوب قال الشيخ رحمه الله تعالى السابع السحر السابع من نواقض الاسلام السحر قال لك ومنه الصرف
42:07العطف الصرف هو ايقاع البغضاء بين المتحابين والعطف هو ايقاع المحبة بين شخصين الصرف لقاح البغض يصرف الزوج عن زوجته او الزوجة عن زوجها او الاب عن ابنه او الابن عن ابيه
42:36اول قريب عن قريب فالصرف هو الصرف هو ايقاع البغض والجفا بين المتحابين الزوجين والقريبين ونحو ذلك. العطف هو ايقاع المحبة بين الشخصية ان يعطف هذه المرأة على هذا الرجل او هذا الرجل على هذه المرأة ونحو ذلك
43:13يقول لك فمن فعله ورضي به كفر والدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة ولا تكفر السحر في اللغة ما خفي ولطف سببه ما خفي ولطف سببه
43:35واما في الاصطلاح وهو قراءات عقد وقراءات وادوية عقد وقراءات وادوية تؤثر في بدن المسحور وعقله وارادته عقد وقراءات وادوية تؤثر في بدن المسحور وارادته وعقله السحر هل له حقيقة؟ او ليس له حقيقة
44:13مذهب اهل السنة والجماعة ان السحر له حقيقة وانه يمرض الانسان ويؤثر بالتصرفات وقد يقتل فهو له حقيقة انه حقيقة ومنه ما ليس له حقيقة وانما هو مجرد تقييم السحر منه ما هو
44:37ما منه ما هو له حقيقة ومنه مجرد تخييم اما القسم الاول ان له حقيقة يدل لذلك قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد
45:01هنا امر الله عز وجل بالاستعاذة ما يعمله الشياطين من العقد هذا مما يدل على ان له مما يدل على ان له حقيقة والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا سحره لبيد بن اعصم
45:22حتى يخيل للنبي عليه الصلاة والسلام انه فعل الشيء ولم يفعله وايضا الله سبحانه وتعالى قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه هذا مما يدل على ان له
45:40ان له حقيقة عند المعتزلة ان السحر لا حقيقة له وانما هو مجرد تخييم والصواب ان له حقيقة وايضا منه ما هو تخييل لقول الله عز وجل يخيل اليه من سحرهم
45:58انها تسعى فاصبح السحر له حقيقي وتخييلي وتقدم الدليل على ذلك لكن هل يستطيع الساحر ان يقلب الاعيان؟ نقول لا لا يستطيع لا يستطيع الساحر انه يجعل الذهب فضة والفضة ذهب والحجر
46:23ذهب هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى لا يقدر عليه الساحل او انه يجعل الانسان حيوان او حيوان انسان هذا لا يتمكن منه الساحر وانما هو بيد الله عز وجل
46:39طيب السحر هل هو كفر او ليس كفر؟ الشيخ رحمه الله تعالى قال لك بان السحر كفرا وقال الشافعي رحمه الله تعالى الشافعي وش يقول يقول يقال للساحر صف لنا سحرك
46:58فان ذكر ما هو كفر كفر وان لم يذكر ما هو كفر فليس وعلى هذا نقول بان السحر ينقسم الى قسمين السحر ينقسم الى قسمين القسم الاول ما يكون كفرا
47:21وهو ما يكون بواسطة الشياطين السحر الذي يكون كفرا هذا ما يكون بواسطة الشياطين لان الشيطان لا يخدم الساحر الا بالكفر بالله عز وجل اما ان يسب الله او يسب رسوله صلى الله عليه وسلم
47:45او انه يهين القرآن او يذبح للقبر او يذبح للجن الى اخره. المهم انه ما يختم الشيطان الساحر الا بالكفر بالله عز وجل ونقول السحر الذي يكون بواسطة الشياطين نقول بانه كفر
48:09القسم الثاني السحر الذي يكون بوسط الادوية والعقاقير هذا كبيرة من كبائر الذنوب يعني وقد لا يستخدم الشياطين لكن استخدم ادوية وعقاقير تؤدي الى الصرف والعطف ونحو لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الشيخ رحمه الله التاسع
49:10من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم طيب الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين
49:45هذا الثامن من من نواقض الاسلام الثامن من نواقض الاسلام وهو مظاهرة المشركين يعني مناصرتهم معاونتهم مساعدتهم بالمال والرأي على المسلمين كونه يناصر الكفار يمدهم بالمال ويساعدهم ويعاونهم على المسلمين
50:27هذا يقول لك الشيخ رحمه الله تعالى انه كفر مخرج من ملة الاسلام ويدل لذلك قول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين
50:44مناصرة المشركين مساعدتهم ومعاونتهم مدهم بالمال ونحو ذلك على المسلمين هذا ينقسم الى قسمين هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يناصرهم محبة لدينهم كي يظهر دينهم او محبة لهم
51:14لهؤلاء المشركين الكفار محبة للمشركين او محبة لدينهم ولظهور دينهم هذا نقول بانه كفر مخرج من القسم الثاني ان يناصرهم ان يناصرهم وان يساعدهم لا محبة لدينهم ولا محبة لهم
51:44ولا محبة لظهورهم على المسلمين هذا ليس كفرا وانما هو من كبائر من كبائر الذنوب ومظاهرة المشركين ومعاونتهم مساعدتهم على المسلمين هذا من التولي الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه
52:08ويتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وهل هناك فرق بين التولي والولة هل هناك فرق بين التولي والولاء العلماء رأيان الرأي الاول ان انه لا فرق بين التولي والولاء وان هذا من قبيل المترادف
52:34والرأي الثاني هناك فرق بين التولي والولاء التولي كما تقدم هو الذب عنهم مناصرتهم اعانتهم بالمال والرأي كما تقدم اما الولاء وهو يختلف الولاء اوسع واعم من التولي هل الولا
53:03منه ما هو محرم ومنه ما هو كفر اما التولي فتقدم ان الشيخ يقال لك كفر وقلنا بان هذا اذا كان محبة لهم ورضا بدينهم محبة لنصرتهم على المسلمين هذا كفر
53:26اما اذا لم يكن شيء من ذلك وقد يساعدهم مقابل في امر دنيوي ولا يحبهم ولا يحب دينهم لكن هو يساعدهم لامر دنيوي فهذا لا نقول بانه كفر الولاء اعم من التولي
53:50وكل تول ولاء وليس كل ولاء توليه التولي كما تقدم منه ما هو محرم ومنه ما هو يعني محرم يصل الى الكفر منه ما هو محرم والتولي هذا له صور كثيرة ويذكرها العلماء رحمهم الله تعالى
54:11آآ احكام عقد الذمة في احكام عقد الذمة مثلا ويذكرونه ايضا في كتاب الجنائز يذكرون شيئا من ذلك في كتاب الجنائز مثلا من صور الولا صور الولا تهنئتهم تهنئة في اعيادهم الدينية
54:34يخشى عليهم الكفر لان هذا رضا بالدين تهنئتهم في اعيادهم الدنيوية هل يجوز ان يهنئهم في اعيادهم الدنيوية؟ مثلا لو حصل له وظيفة او حصل له ربح تجارة او مرض
54:53هل وقام احتفال بذلك هل لك ان تهنئهم الى اخره او لا هذا موضع خلاف والاقرب انه اذا كان هناك مصلحة او كان هذا من باب المكافأة هذا لا بأس به
55:08اذا كان هناك مصلحة تتألف مع الاسلام او كان من باب المكافأة هم يهنئونك في امورك الدنيوية ان تهنئهم. هذا لا بأس من ذلك ايضا عيادتهم هل يجوز لك ان ان تعودهم اذا مرضوا الى اخره
55:28ماذا نقول اذا كان هناك يترتب عليه مصلحة ومن باب المكافأة لا بأس والنبي صلى الله عليه وسلم عاد الغلام اليهودي ومن ذلك ايضا ما يتعلق اجابة دعوتهم لا بأس عند المصلحة وعند باب المكافأة النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوة اليهود واكل
55:50اكل من طعامه كذلك ايضا اتخاذهم بطانة يعني موضع سر يشار اليه يسر به اليهم دون المؤمنين هذا نعم هذا يقال انهم من الولاء المحرم من ذلك مداهنتهم ومجاملتهم في دين الله عز وجل يعني تترك شيئا من الواجب
56:15او من دين الله او تفعل المحرم كل ذلك مجاملة لهم الى اخره هذا اقول بانه لا يجوز محرم بدأتهم بالسلام هذا لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم من الولاء المحرم. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام
56:33لكن بدأتهم بكيف اصبحت؟ كيف امسيت؟ اهلا وسهلا هذا جائز ولا بأس به ان السلام دعاء لهم بالسلامة وهم لا يستحقون لا يستحقون ذلك معاملتهم بالحسنى هذا ليس من الولاء المحرم
56:54هذا النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل من محمد بن عبدالله الى هرقل عظيم الروم فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عظيم يا عم سماه عظيم الوفاء لهم بعهودهم
57:10وعقودهم هذا ليس من الولاء المحرم بل هذا واجب عدم ظلمهم هذا واجب. لا يجوز لك ان ان تظلمهم في ابدانهم واموالهم واعراضهم الى اخره هذا واجب دعوتهم الى الاسلام
57:27ارشادهم بيان الحق لهم هذا نقول بانه واجب. التشبه بهم فيما يختصون به من المآكل والمشاكل والملابس الى اخره نقول بانه محرم ولا يجوز اليهود خالفوا المشركين كما في صحيح صحيح البخاري وغيره
57:52مسند احمد من تشبه بقوم فهو منهم الى اخره طيب عقوبة الساحر نعم عقوبة الساحر هو القتل بعض العلماء فصل قال ان كان سحره بالكفر يقتل وان كان كبيرة من كبائر الذنوب لا يقتل
58:11والرأي الثاني انه يقتل بكل حال يقتل بكل حال وفي حديث جندب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الساحر ضربه بالسيف اخرجه الترمذي وهذا فيه ضعف
58:29لكنه آآ ورد عن حفصة رضي الله تعالى عنها انها قتلت جارية لها سحرتها كذلك ايضا حديث بجالة في البخاري معلقا قال اتانا كتاب عمر ان اقتلوا كل ساحر وساحرة
58:48قال فقتلنا ثلاث سواحر قتلنا ثلاثة سواحل ورد عن عائشة انها لم تقتل الساحرة وعلى كل حال مثل هذه المسائل هذه يرجع فيها الى ما تقتضيه السياسة الشرعية فان كان في هذا الزجر
59:10الناس كثر عمل السحر ونحو ذلك اه عظيم ظرره عظيم ظرر السحر طيب من المسائل المهمة السحر اتيان السحرة اتيان السحر هل يجوز اتيان السحرة او لا يجوز السحرة يذهب الى الساحر
59:34ويسأل عن مكان الضالة عن سبب المرض عن مكان السحر مكان الضائع الى اخره اتيان السحرة هذا نقول اتيان السحرة ينقسم الى اقسام السحرة نقول بانه ينقسم الى اقسام. القسم الاول
59:55ان يأتي الساحر ويسأله ويصدقه في الغيب المطلق ان يأتي الساحر ويسأله ويصدقه في الغيب المطلق هذا كفر مخرج من الملة يعني يصدق في الغيب المطلق في كل ما غاب في كل شيء
1:00:18لان الغيب المطلق هذا لا يعلمه الا الله هذا من خصائص الله عز وجل فاذا سأله وصدقه في الغيب المطلق نقول بان هذا كفر مخرج من الملة قال الله عز وجل
1:00:33قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايانا ايانا يبعثون القسم الثاني ان يأتيه ويسأله ويصدقه في الغيب النسبي لكن يعتقد انه يستقل بذلك وان الشياطين لا تخبره. ايضا هذا كفر
1:00:58يعني يصدق في الغيب النسبي يعني في مكان الضالة في مكان السحر ويعتقد انه يستقل بهذا دون الله عز وجل او هو ان الشياطين لا تخبره. هذا كفر لان كما تقدم علم الغيب هذا من خصائص الله عز وجل
1:01:22القسم الثالث وهو الكثير ان يسأله ويصدقه في الغيب النسبي ويعتقد ان الشياطين تخبره هذا هو اللي عليه عامة من يذهب الى هؤلاء السحرة يعرف ان هو ما ما يعلم الغيب
1:01:39العامي يعرف انه ما يعلم الغيب وان الشياطين هي ويسأل الشياطين والشياطين تخبره هذا فيه عقوبتان هذا فيه عقوبتان يعني اذا سأله في الغيب النسبي ليس في كل شيء وانما هو في الغيب النسبي
1:01:57كان يسأله عن مكان الضالة يسأل عن مكان السحر وين السحر؟ عن المرض سبب المرض عن مكان الضائع التائه هذا فيه عقوبتان العقوبة الاولى انه كفر اصغر العقوبة الثانية انه لا تقبل له صلاة
1:02:18اربعين يوما يعني انه لا يثاب صلاته مجزية ومسقطة للطلب لكنه لا يثاب عليه من اتى فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوم وقد كفر بما انزل على محمد فاذا سألوا في الغيب النسبي
1:02:39وهو يعتقد انه لا يستقل بذلك وانما الشيطان يخدمه فهذا فيه فيه هاتين العقوبتين القسم الرابع الاسم الرابع ان يسألهم او نعم ان ان يسألهم على سبيل الامتحان والتكذيب لهم وبيان دجلهم وظلالهم
1:03:09هذا مشروع هذا داخل في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنبي صلى الله عليه وسلم اتى ابن صياد وابن صياد دجال من الدجاجلة اتاه النبي صلى الله عليه وسلم وسأله وقال اخسأ
1:03:24فلن تعدو قدرك القسم الخامس ان يأتيهم هكذا او ان يتابعهم في مواقعهم او قنواتهم ونحو ذلك فهذا لا يجوز. وحديث معاوية بن حكم رضي الله تعالى عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
1:03:40ومنا رجال يأتون الكهان فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تأتهم ومنا رجال يأتون الكهان فقال النبي عليه الصلاة والسلام فلا تأتهم فتلخص لنا ان اتيان السحرة انه ينقسم الى ينقسم الى خمسة اقسام
1:04:04طيب المسألة الاخيرة في ما يتعلق باتيان السحرة حل السحر عن المسحور. نعم حل السحر عن المسحور. حل السحر عن المسحور هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يكون بالقراءات
1:04:23والادعية المباحة بالقرآن والادعية المباحة والاذكار الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المشروع وهذا هو المطلوب يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
1:04:42وهدى ورحمة للمؤمنين قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو الشفاء للمؤمنين ولا يزيد الظالمين لا يزيد الظالمين الا خسارا القسم الثاني حل السحر عن المسحور القسم الثاني حل السحر
1:05:04المسحور يعني حل السحر بسحر مثله ان يحل السحر بسحر مثله قيل بانه جائز انه لا بأس ان ان يحل السحر بسحر مثله ما جاء في البخاري جاء في البخاري ان قتادة
1:05:26قال لسعيد ابن المسيب رحمه الله رجل به الطب يعني مطبوب يعني مسحور او يؤخذ عن امرأته هل هل ينشر عنه مقالب سعيد بن المسيب انما يريدون بذلك نعم لا بأس انما يريدون بذلك الاصلاح. يعني رجل
1:05:51او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر فقال سعيد بن المسيب لا بأس انما يريدنا بذلك الاصلاح واما ما ينفع فلم ينهى عنه وايضا قالوا بان عائشة رضي الله تعالى عنها
1:06:11قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما سحر البخاري الرأي الثاني انه لا يجوز بما تقدم السحرة هذا قد يكون كفرا اصغر قد يكون كفرا اكبر لا يجوز يعني كونك تسألهم عن السحر
1:06:34وانت تعتقد ان الشيطان يخبره هذا كفر اصغر كما تقدم وانه فيه ان فيه عقوبتين وقد يعتقد انهم يعلمون الغيب او انهم يستقلون بهذا حتى ولو كان نسبيا. وان الشياطين لا تخبره
1:06:56فهذا قد يكون كفرا اصغر قد يكون كفرا اكبر وقالوا بان هذا قالوا بان هذا لا يجوز وعلى هذا يكون قول عائشة رضي الله تعالى عنها للنبي صلى الله عليه وسلم هلا تنشرت
1:07:14المقصود بذلك المقصود بذلك اه المقصود بالنشرة هي حل السحر في القراءات والادعية والاذكار الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا يظهر والله اعلم ان هذا القول
1:07:36هو الصواب ولان هذا ايضا يفتح باب يفتح باب اذا قمنا بجواز مثل ذلك يفتح باب للسحر وتعاطيه تكثير سواد اهله ونحو ذلك الى اخره طيب الثامن الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين
1:08:02والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين هذا الثامن من من نواقض الاسلام الثامن من نواقض الاسلام وهو مظاهرة المشركين يعني مناصرتهم معاونتهم
1:08:32مساعدتهم المال والرأي على المسلمين كونه يناصر الكفار يمدهم بالمال ويساعدهم ويعاونهم على المسلمين هذا يقول لك الشيخ رحمه الله تعالى انه كفر مخرج من ملة الاسلام ويدل لذلك قول الله عز وجل
1:09:04ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين مناصرة المشركين مساعدتهم ومعاونتهم مدهم بالمال ونحو ذلك على المسلمين هذا ينقسم الى قسمين هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول
1:09:32ان يناصرهم محبة لدينهم كي يظهر دينهم او محبة لهم لهؤلاء المششكين الكفار محبة للمشركين او محبة لدينهم ولظهور دينهم هذا نقول بانه كفر مخرج من القسم الثاني ان يناصرهم
1:10:02ان يناصرهم وان يساعدهم لا محبة لدينهم ولا محبة لهم ولا محبة لظهورهم على المسلمين هذا ليس كفرا وانما هو من كبائر من كبائر الذنوب ومظاهرة المشركين ومعاونتهم مساعدتهم على المسلمين
1:10:30هذا من التولي الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه ويتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وهل هناك فرق بين التولي والولة هل هناك فرق بين التولي والولاء
1:10:50العلماء رأيان الرأي الاول ان انه لا فرق بين التولي والولاء وان هذا من قبيل المترادف والرأي الثاني هناك فرق بين التولي والولاء التولي كما تقدم هو الذب عنهم مناصرتهم
1:11:17اعانتهم بالمال والرأي ما تقدم اما الولا وهو يختلف الولاء اوسع واعم من التولي الولا منه ما هو محرم ومنه ما هو كفر اما التولي فتقدم ان الشيخ يقال لك كفر
1:11:41وقلنا بان هذا اذا كان محبة لهم ورضا بدينهم محبة لنصرتهم على المسلمين هذا كفر اما اذا لم يكن شيء من ذلك وقد يساعدهم مقابل في امر دنيوي لا يحبهم ولا يحب دينهم
1:12:03لكن هو يساعدهم لامر دنيوي فهذا لا نقول بانه كفر الولاء اعم من التولي وكل تول ولاء وليس كل ولاء توليا التولي كما تقدم منه ما هو محرم ومنه ما هو
1:12:27كفر يعني محرم يصل الى الكفر ومنه ما هو محرم والتولي هذا له صور كثيرة ويذكرها العلماء رحمهم الله تعالى اه احكام عقد الذمة. هي احكام عقد الذمة مثلا ويذكرونها ايضا في
1:12:47كتاب الجنائز يذكرون شيئا من ذلك في كتاب الجنائز مثلا من صور الولا من صور الوله تهنئتهم تهنئة في اعيادهم الدينية يخشى عليهم الكفر لان هذا رضا بالدين تهنئتهم في اعيادهم الدنيوية
1:13:09هل يجوز ان يهنئهم في اعيادهم الدنيوية؟ مثلا لو حصل له وظيفة او حصل له ربح تجارة او مرض هل وقام احتفال بذلك هل لك ان تهنئهم الى اخره او لا هذا موضع خلاف والاقرب
1:13:28انه اذا كان هناك مصلحة او كان هذا من باب المكافأة هذا لا بأس به اذا كان هناك مصلحة تتألف مع الاسلام هو كان من باب المكافأة هم يهنئونك في امورك الدنيوية ان تهنئهم. هذا لا بأس
1:13:47من ذلك ايضا عيادتهم هل يجوز لك ان ان تعودهم اذا مرضوا الى اخره هذا نقول اذا كان هناك يترتب عليه مصلحة باب المكافأة لا بأس والنبي صلى الله عليه وسلم عاد
1:14:03الغلام اليهودي ومن ذلك ايضا ما يتعلق اجابة دعوتهم لا بأس عند المصلحة وعند باب المكافأة النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوة اليهود واكل اكل من طعامه كذلك ايضا
1:14:21اتخاذهم بطانة يعني موضع سر يسر يسر به اليهم دون المؤمن هذا نعم هذا يقال من الولاء المحرم من ذلك مداهنتهم ومجاملتهم في دين الله عز وجل يعني تترك شيئا من الواجب
1:14:42او من دين الله او تفعل محرم كل ذلك مجاملة لهم الى اخره فهذا اقول بانه لا يجوز محرم بدأتهم بالسلام هذا لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم من الولاء المحرم. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام
1:15:00لكن بدأتهم بكيف اصبحت كيف امسيت اهلا وسهلا هذا جائز ولا بأس به لان السلام دعاء لهم بالسلامة وهم لا يستحقون لا يستحقون معاملتهم بالحسنى هذا ليس من الولاء المحرم
1:15:21هذا النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل من محمد بن عبدالله الى هرقل عظيم الروم فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عظيم يا عم سماه عظيم الوفاء لهم بعهودهم
1:15:37وعقودهم هذا ليس من الولاء المحرم بل هذا واجب عدم ظلمهم هذا واجب لا يجوز لك ان ان تظلمهم في ابدانهم واموالهم واعراضهم الى اخره هذا واجب دعوتهم الى الاسلام
1:15:54ارشادهم بيان الحق لهم هذا نقول بانه واجب. التشبه بهم فيما يختصون به من المآكل والمشاكل والملابس الى اخره نقول بانه محرم ولا يجوز اليهود خالفوا المشركين خالفوا المجوس صحيح صحيح البخاري وغيره
1:16:19ومسند احمد من تشبه بقوم فهو منهم الى اخره قال الشيخ رحمه الله تعالى في الناقظ التاسع من نواقض الاسلام من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج من شريعة محمد
1:16:38صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام وهذا ايضا بالاجماع من اعتقد ان احدا من الناس يسعه الخروج شريعة النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:04بمعنى انه لا يكلف ببعض التكاليف تسقط عنه الصلاة اعتقد ان هذا الرجل لا يجب عليه ان يصلي لا يجب عليه ان يزكي لا يجب عليه ان يصوم تسقط عنه بعض التكاليف
1:17:25تسقط عنه بعض الواجبات او انه يجوز له ان يفعل بعض المحرمات هذا هذا الشيخ بانه يدل لذلك الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
1:17:53عن سبيله ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر في الصحيحين قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة قال الله عز وجل
1:18:13وما ارسلناك قال الله عز وجل نعم وما ارسلناك الا كافة للناس وما ارسلناك الا كافة للناس رسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة للجميع لا يمكن لاحد منها ان يخرج
1:18:47من اعتقد ان احدا يمكنه ان يخرج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث انه لا تجب عليهم بعض الواجبات او تسقط عنه بعض المحرمات هذا كفر وهذا يوجد
1:19:04عند اهل البدع التصوف والخرافة يعتقدون في اوليائهم انه بلغ درجة تسقط عنه التكاليف او بعض التكاليف هذا نقول بانه كفر مخرج من ملة الاسلام ودليل ذلك كما تقدم قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
1:19:36فتفرق بكم عن سبيله كان وبعثت الى الناس عامة وما ارسلناك الا كافة للناس ايضا وايضا اجماع العلماء على هذا يا جماعة اهل العلم على هذا قال الشيخ رحمه الله تعالى
1:20:03كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى موسى الخضر خروج الخظر عن شريعة موسى موسى الخضر رحمه الله عمل اعمالا انكرها موسى قالوا بان هذا خروج عن شريعة موسى موسى عليه الصلاة والسلام انكر على الخطأ
1:20:35خرق السفينة قتل الغلام اقام الجدار الى اخره انكر عليه موسى عليه الصلاة والسلام الجواب عن هذا من وجهين بالنسبة لما يتعلق بالخضر الجواب عنه من وجهين الوجه الاول ان موسى عليه الصلاة والسلام
1:21:01لم يبعث الى الخضر وواسع الخضر ان يخرج عن شريعة موسى موسى بعث الى بني اسرائيل وكان الرجل كما في حديث جابر يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة
1:21:23الخضر لم يكن من شريعة موسى من آآ قوم موسى من بني اسرائيل الذين ارسل لهم موسى الوجه الثاني ان ما فعله الخضر ليس مخالفا لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام
1:21:44فان موسى لما علم بالاسباب لاسباب ما فعله الخضر وافق الخظر على ما فعله فكان ذلك من شريعة موسى قصة الخضر هذه عنها بجوابين الجواب الاول ان موسى بعث الى بني اسرائيل
1:22:15والخضر ليس من بني اسرائيل الجواب الثاني ان الخضر لم يخالف موسى عليه السلام فان موسى لما بين له الخضر اسباب عمله وافقه على ذلك فكان ذلك من شريعة موسى
1:22:38عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى العاشر هذا الناقظ الاخير العاشر الاعراض عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمل به والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها
1:23:05ان من المجرمين منتقمون الاعراض عن دين الله عز وجل لا يتعلمه ولا يعمل به. هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يعرض عن اصل الدين نعم لا يتعلم الدين يعرض عن اصل الدين
1:23:35لا يتعلمه ولا يعمل به فهذا كفر مخرج من الملة كما استدل الشيخ رحمه الله تعالى من اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها انا من المجرمين منتقمون اعرض عن اصل الدين
1:23:58تأتيه الدعوة دعوة التوحيد يعرض عن ذلك لا يتعلمها ولا يعمل بها هذا كفر مخرج من الملة قال الله عز وجل ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم
1:24:20وما اولئك ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين الله سبحانه وتعالى
1:24:41نفى عنهم الايمان اذا وهذا قسم من اقسام الكفر بالله عز وجل الكفر بالله عز وجل اقسام كفر التكذيب كفر الاستكبار كفر الجحود كفر الاعراب هذا هو كفر الشك هذا كفر الاعراض هذا هو كفر
1:25:05الاعراب ان يعرض عن دين الله عز وجل لا يتعلمون لا يتعلم دين الله لا يتعلم التوحيد لا يتعلم الصلاة لا يتعلم الزكاة يعني لا يتعلم ما يكون به مسلما
1:25:23لا يتعلم التوحيد لا يتعلم الصلاة لا يتعلم شروط الصلاة. لا يتعلم اركان الصلاة لا يتعلم ما يكون به مسلما هذا هو كفر الاعراب القسم الثاني الاعراض الذي ليس كفرا
1:25:42وهو ان يعرض عن تعلم بعض تفاريع الدين مثلا يعرض تعلم انصبة الزكاة يعرض عن تعلم حكم السنن الرواتب او احكام السنن الرواتب او احكام الوتر او احكام صلاة الضحى
1:26:05او مفطرات الصيام او يعرض عن ذلك ولا يتعلمها هذا ليس كفرا الاعراب الذي يكون كفرا هو ان يعرض عما يكون به مسلما عما يكون به مسلم يعرض عن التوحيد معرفة التوحيد الذي يكون به مسلما
1:26:27يعرض عن الصلاة لان ترك الصلاة اربعة من ائمة المسلمين ينقلون الاجماع على تكفير تارك الصلاة فاذا اعرض عن الصلاة لا يتعلمها لا يعمل بها لا يتعلم شروطها لا يتعلم اركانها الى اخره
1:26:47هذا نقول بان اما القسم الثاني الذي ليس كفرا وهو ان يعرض ان يعرض عن بعض تفاريع الدين فهذا نقول بانه ليس كفرا تعلم مثل هذه الاشياء من باب فروض
1:27:04الكفايات قال الشيخ رحمه الله تعالى ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا المكره هذه النواقض لا فرق السابقة بين الهازل الهازل هو الذي الهازل هو الذي قصد الشيء
1:27:34الظاهر ولم يقصده في الباطل قصده في الظاهر ولم يقصده في الباطن والجاد الجاد هو الذي رصد الفعل في الظاهر وفي الباطن قصد العمل اللفظ والفعل في الظاهر والباطن الحازل
1:27:56رصد الفعل في الظاهر لكن لم يقصده في الباطن الجاد رصد العمل من القول والفعل في الظاهر وفي الباطن الهازل الجاد وقال لك والخائف ايضا حتى الخائف الشيخ لا فرق حتى ولو كان خائفا
1:28:25ويقول الشيخ رحمه الله تعالى لا فرق والمقصود هنا اذا كان يخاف على ماله او جاهه الخائف المقصود هنا ان يخاف على المال والجاه فاذا خاف على ماله وجاهه واتى بشيء من هذه
1:28:51النواقض نقول بانه ما قال لك الا المكره المكره الله سبحانه وتعالى استثناه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدره
1:29:15الا من اكره وقلبه مطمئن قال وكلها من اعظم ما يكون خطرا واكثر ما يكون وقوعا وكلها يعني هذه النواقض من اعظم ما يكون خطرا هل عقيدة المسلم واكثر واكثر ما يكون وقوعا
1:29:40هذه النواقض العشرة التي ذكرها الشيخ رحمه الله يقول بانها جميعها من اعظم ما يكون خطر على عقيدة المسلم وايضا من اكثر ما يكون هو وقوع وهذا صحيح هذا مشاهدة الان
1:29:57اذا تأملت هذه النواقض نبدأ من الشرك وتنتهي الاعراض عن دين الله عز وجل نجد ان ان كثيرا من الناس قد وقع في هذه النواقب مستقل دراسة مثل هذه النواقض
1:30:17فهمها وتعليم الناس ومدارستها هذا مهم جدا يحفظ المسلم عقيدته وتوحيده ودينه من يحصل له لا ينقض اصله او يقدح فيك ماله والحمد لله على التمام في البدء والدوام ثم الصلاة مع سلام شائعي
1:30:49على النبي واله والتابعين نهاية هذه هذا المجلس نشكر الله سبحانه وتعالى الذي من علينا في قراءتي هذه الرسالة المباركة ونشكر الاخوة في المسجد القائمين عليه نشكر الاخوة المسئولين وزارة الشؤون الإسلامية
1:31:12على ترتيب مثل هذه وفق الله الجميع لما