شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 177
0:00ذكرنا ان الراجح الرجوع الى قوله ورجحنا ذلك من وجهين لكن ما ادري انتم تنسون الاول ان القول الراجح العمل بغلبة الظن في الزيادة والنقص في عدد الركعات هذا القول الراشد والثاني ان هذا خبر ديني. خبر ديني
0:26تركت في دين بخبر واحد كما نحكم بدخول الوقت بمجرد سماع مؤذن واحد. وكما نحكم بدخول رمضان بشهادة رجل واحد وكما نفطر باذان رجل واحد كده ولا لا؟ اذا اذا نبهه واحد على قول الراجح
0:49فانه يرجع الى قوله كلام بناء على اصلين من اصول الشريعة وهما الاكتفاء بغلبة الظن في العبادات والثاني ان هذا خبر ديني يرجع فيه الى قوله الى قول واحد. طيب
1:11ما تقول في اي نعم عبد المجيد ما تقول يا عبد المجيد في رجلين دخلا مع الامام وقد فاتهما بعض الصلاة فاشتبه على احدهما ما الذي فاتهما هل يقتدي بصاحبه او لا يقتدي
1:36هذه تقع كثيرا غلب على ظنه ان ان صاحب الصواب يريد احدا عندما رأى زميله اتم الركعة او او كان هو يعني يعني اذا بما يفعله زميله ان غلب على ظنه انه انه صادق انه مسيل تمام صح؟ طيب مع
2:11لانه واحد لانه واحد المؤلف رحمه الله عبر يا احمد فقال سبح به ثنتان هل هناك عبارة اعم من هذا يلا يا احمد لأ عم بنسبح ليش اذ يشمل التنبيه في التسبيح وبغيره. صحيح؟ ولهذا عبر بذلك بعض العلماء. بعض الفقهاء لا ينبه احد
2:51نعم لماذا اختار المؤلف سبح شيء في صلاتكم فليسبح كذا طيب ما تقولون في اخذ محمد ما تقول في رجل كتب رسالة وهو يصلي تذكر انه الى زميله السادة والبريد يقفل من يوم يسلم ولا يقفل البريد
3:31اخاف ان يفوزه البريد فجعل يكتب الرسالة وهو يصلي مطلقا ضبطه؟ لا. نعم يمكن كان الكلام كلام يسير لا لا مو كلام. انا اتكلم مع احد طلع البوك وارقاهم وكتب. تذكر شي كتبت
3:58كتبت شيئا يسير ايوه بكلمة كلمتين نعم فانها لا تطول. نعم. اما اذا كانت كتابة طويلة نعم فانها طيب ما دليلك على ان على ان اليسير لا يكتب انا خابرك يا حب محمد. الزبير
4:18لا انا قاعد انك حاضر ذكي طيب عليه الصلاة والسلام حمل بنت ابنته صحيح طيب ما هو العلة محمد في ان كثير يبطل الصلاة العلة بانها هذا الشيء الكثير ينادي الصلاة ينافي الصلاة
4:53ويخرجها عن عن موضوعها. طيب احسنت ما تكون في رجل الحجاج قال في الركوع سبحان ربي الاعلى. هل يجب عليه السجود او يسن ولا يجب فقال في ركوعه سبحان ربي الاعلى
5:15تذكروا وقال سبحان ربي العظيم وما يجب عليه الركوع لكن مش سهل لا راكع هو الان لما يجب عليه السجود عكس السجود السهو لا يجب عليه السهو يفسد عنه لكن بدون تفصيل
5:33ازا تزكر ازا تزكر اذا اتى اتى اذا اتى بصيغة الركوع سبحان ربي العظيم يعني تذكر يعني يعني بعد ما قال سبحان ربي لا تزكر انه في الركوع وقال سبحان ربي العظيم. يعني هذا العظيم؟ نعم
5:53وبعدين ياك ولكن لا المهم يعني مطلقا نعم طيب يشرع له ان يصمت مهند ما تركه قال سبحان ربي الاعلى وهو وهو راكب سبحان ربي العظيم ما ادري ما ادري سبحان ربي العظيم قال سبحان ربي الاعلى طيب طيب متعمد وجوبا لا يكون
6:35طيب وين اتى بهما جميعا؟ سبحان ربي الاعلى؟ سبحان ربي العظيم ويجب صحيح اذا لابد من تفصيل لابد من تفصيل لكن اذا اردت ان تعرف ان الطالب يتكلم عن علم
7:01ها يعني لبس عليه كأن المسألة خطأ ولا شيء. نعم. ان كان مع العلم جزم عليه الاساس رجع وقام يقول مطلقا ولا مفصلا ولا اي نعم طيب اه ما تقول خالد
7:30في رجل قرأ وهو ساجد متعمدا عن قراءة الصلاة المحرمة طيب. نعم. يعني هذا قول من يرى ان الصلاة تبطل الركوع وقرأ عمدا له سهرا لا تصل لكن بشرط ان يأتي بالذكر الواجب شرط ان يأتي بالذكر الواجب سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى
8:26طيب الذين يقولون ان الصلاة لا تبطل في هذه الحال. الاخ اي نعم حضرت لاول مرة طيب لا حول ولا قوة نعم السؤال على قول من يقول انها لا تبطل الصلاة اذا قرأته في الركوع والسجود
8:55كيف يجبون على القاعدة المعروفة عند اهل العلم ان من اتى بمحرم في العبادة؟ احمد يقول ان هذا الفعل مشروع ولكنه في الاصل انه مشروع والتحريم في الموظع ما هو لاجل القراءة ذاتها؟ لكن لاجل انه في غير موضعها. وهذا رأي الجمهور
9:22ان الصلاة لا تبطل ولو قرأت الركوع والسجود وعلموا ذلك بان هذا التحريم ليس لذات القراءة بخلاف لو تكلم الانسان الصلاة فاطر الصلاة لان الكلام محرم في الصلاة. طيب المؤلف رحمه الله يقول
9:45ولم يجب له سجود بل يشرع العبارتان العبارة ما فيها تناقض عبد الرحمن إبراهيم لانه لم يجب ان يشرع ها يعني يريد ان يستحب ها؟ يريد انه يعني يستحب السجود
10:05وهم قالوا ان ان شرع ويشرع ومشروع يطلق على الواجب والمستحب له. نعم. لكن لما قال ولا يجب اه اه الا هذا على انه يستحق دل على ان المشروع في كلامه بمعنى المستحب
10:22صح ولا لا؟ طيب اذا نأخذ من هذه القاعدة ان اللفظ اذا دل على معنيين فنفي احدهما عينا تعين الاخر واضح طيب الاخ اي نعم اه ما تقول في شخص
10:50تابع امامه في الركعة الزائدة وهو يعلم انها زائدة اذا كان يعلم ان المتابعة هنا سلطة الصلاة نعم فانها تربط الصلاة. تمام. لانه لانه فعل هذا ما يبطل الصلاة عالية. عالما عامدة. وان كان لا يدري؟ وان كان لا يدري في الحكم لانه
11:15لكن اذا كان لا يدري من حكم لا يعلم ان الزير المتابعة هنا محرمة فانها لا تبطل الصلاة نعم طيب هل هذا هل هذا الحكم الذي قلت مبني على قاعدة عند اهل العلم
11:34انا عدم المعاقبة على عدم المؤاخذة بالجهل في فعل في فعل كذا والزيادة في الصلاة محظورة. فاذا فعل الانسان جاهلا فلا فلا اثم عليه ولا اثر لفعله. كذلك طيب بناء على هذه القاعدة ما تقول يا اخ
12:03في رجل دخل عليه صديق له. فسلم فقال الذي يصلي عليكم السلام ناسي وش تقول اقول اصبحتوا ناس ما هو قلنا قبل قليل ان المحظورات اذا فعلت فالانسان جاهل او ناسي فانه لا اثم فيها ولا اثر لها
12:45لعله يستثنى الكلام لعلهم ان نجى والله اعلم نسيت من الكلام من الصلاة. طيب ما يخالف اجيب لها دليل والله اعلم انه من هي الكلام في الصلاة؟ معلوم ان هذه الصلاة فيها اشياء صحيح لكن اذا محظور
13:16كلام ممنوع والقائد عندنا ان فعل الممنوع اذا كان الانسان معذورا بالجهل او النسيان فلا اثر له الانسان لا يهتم ولا ولا يفهموها يا جماعة اذا سلم عليه صديقه فقال السلام عليكم قال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
13:45يستثنى من الكلام دائما استثناء او لا يصلح في اشياء من كلام الناس. لولا هذا الحديث هذا كلام حلال لان الصحابة كان بالاول واحد منهم كان صاحبه الى جنبه وهو في الصلاة
14:05انا بعطيك القاعة جزاك الله خير القاعدة كل شيء محظور في العبادة اذا فعله الانسان ناس او جاهلا او مكرها فلا شيء عليك خذها قاعدة كلكم خذوها فهمت فاذا كان كذلك فتكلم الانسان في الصلاة وهو ناسي
14:26فالصلاة يا جماعة فهمت يا؟ والدليل على ذلك ان معاذ بن حكم لما دخل في الصراط قال له عطس رجل من الجماعة قال الحمد لله قال له معاوية يرحمك الله
14:42رماه الناس بابصارهم يعني انكروا عليه فقال واتت امي ما شأنكم تنظرون الي ما شأنكم في غيره ليش تأثروا بس نظر واحد للامية. هذا كلام فجعلوا زملاء افخاذهم يسكتون فسكت
15:05فلما سلمت دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما التكبير والتسبيح وقراءة القرآن او كما قالوا فهمت؟ ولم يأمره بالاعادة. لانه جاهل
15:22والناس كالجاهل افندم طيب خلني اعطيك مثال على هذا عشان تبني على القاعدة رجل محرم احتراما فرأى صيدا وكان هو يحب الصيد فرماه ناسيا انه في احرام هل عليه هل عليه فدية
15:52يعني هذا عليه جزاء ولا مانع؟ ان كان جاهز بحكم لا يدري انه حرام لكن نسي. الانسان يحب الطير وتعرفونه اللي اللي يحب الصيد. اذا رأى ولهذا احيانا يطيحون بالسوازي يطيحون بالحصى بكل شيء وهم ما يشوفون. نعم
16:14يعني اذا ما عليه جزاء صحيح؟ طبق القاعدة طبقوا القاعدة طيب رجل جامع زوجته في نهار رمضان ولم ينزل فظن ان الجماعة بدون انزال لا بأس بها ولم يغتسل صلى
16:43وجامع وهو صائم. فجاء ليسأل كان بسألهم الان عن عن شيء اول النهار صلاته صحيحة او غير صحيحة. وثانيا هل صوم لانه جمعنا القاعدة حمد صلاة غير صحيح لان هذا تراكمه صحيح لانه
17:08نقول اما صومه فصحيح لماذا؟ لانه كان محفورا واما صلاته غير صحيحة فيغتسل ويعيد الصلاة وصومه صحيح