شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 173
0:00نعم يا حسين ايش لا صلى وليس معه الا ما مضى. نعم مفتون يا جماعة. يقول رجل ليس معه الا مأمون واحد فسبح به فهل يرجع الى قوله او يأخذ بقول نفسه نقول لا ذهبت الى قول هذا اللي احنا تكلمنا عليه لا يرجع الى قوله لكن احيانا اذا نبهه
0:31صار عنده غلبة ظن بصوابه صواب من؟ صواب الذي نبهه واذا كان عنده غلبة ظن فان الواجب على الانسان ان يعمل بغلبة الظن بالزيادة والنقص وعلى هذا فيزمه الرجوع من اجل ذلك. وهذه تقع كثيرا في رجلين جاء مسبوقين
0:57ودخل في الصلاة. احيانا احدهما ينسى. ويعتمد على من يعثم على على صاحبه اللي جا هو واياه تجده يقول ابطول السجود ابى اشوف هذا يقعد ولا ولا يقوم نعم اذا اذا شافه قاعد جلس ان شافه قام طام
1:16نعم حضور القلب عدم النسيان لا يعني الخشوع في الصلاة الخشوع لا شك انه حضور القلب. للصلاة حصل عند ايه لفتة في الصلاة؟ فلان زمن النسيان عدم الاصول لهذا من النساء عدم الخشوع
1:47قد ينسى الانسان وهو خاشع يعني ماشي مع الصلاة مستحضر للقراءة والركوع والسجود والاذكار كلها وينسى لا معلش كده لا يلزم من من النسيان عدم الخشوع. نعم الامام آآ خمسة في رباعية
2:11وهم متأكدين من خطأ الايمان. فهل يتمون التشهد الاخير ام يقومون في صلاة رباعية. طيب صلى الامام خامسا يعني قام نعم طيب فنبهوه وهم متأكدين انه على خطأ فهل يقومون من الصلاة؟ يتركون الصلاة او يتمون التشهد الاخير
2:33لوحدهم وشلون يقوم السواق؟ نعم نحن قلنا الان اذا تأكدنا يفارقون اذا تأكدوا انه زائد ايه ينبه ينبهونه اولا فان رجع فالامر واظح ان لم يرجع فارقوه. بدون ان يتموا الصلاة بدون معنى المفارقة انك ماتت ما تكون معها
2:56ليس من المفارقة انك تنزل من صلاتك لا معنى المفارقة ان لا لا تكون معه بل تتشهد وتصير لك نعم شيخ شيخ الان في الوتر يا شيخ اذا نوى المصلي ان يصلي ركعة واحدة للوتر
3:11فلما دخل في الصلاة يعني استحسن ان يصلي ثلاثة. ايه. فتغيير النية. ما يضر هذا. اما انتقل يعني ما انتقل ما قلت كيفية فقط اسمعها فيما ذكرت في صلاة المساء. نعم. اذا
3:28ثالثة وبعدين اذا قام ناسيا نعم ما ما ازن السجود لانه رجع الى الى الاصل على على المشهور بالمذهب لكن في قول ثاني انه يسجد للزهر نعم اختلاف نية الامام والقصر كاختلاف نية الثلاثة او الركعتين في الوتر
3:56احسن الله اليك قوله فمن زاد فعلا من جنس الصلاة قياما وقعودا الى قوله عمدا بطل الصلاة سهوا يسجد له يعني ولو قل ولو قلب ولو قلت الزيادة ما يعفى عن يعني شيء يسير ابد ما يعفى ما دام زيادة نعم
4:16الشيخ اه بالنسبة اذا سجد بعد السلام وهناك من يتم ماذا يفعل ان شاء الله. قال رحمه الله تعالى وعملها عبده وسهوه ولا يشرع ليسيره سجود ولا نفل ولا نفل ولا نفل بيسيره
4:44بقول في غير موضعه كقراءة كقراءة سجود وقعود كقراءة في وقراءة في سجود. وقراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الوقايتين في الاخريين. او في الاخرتين. في الاخيرتين طيب
5:14في الاخيرتين لم تكن ولم يجد له سجود بل يشرك. بس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
5:31وان علم بعد الزيادة يقول انه يسجد يسلم ويسجد بعد السلام ويسلم فماذا تقول انت صحيح نعم نقول اذا زاد متعمدا ما قال نعم صلى الله عليه وسلم ان زاد عمدا بطلت
5:58وان كان سهوا فيها واندكر بعدها طيب ما احد عنده غير هذا؟ خالد. المؤلف المؤلف يرى بالسجود قبل السلام. نعم. ولكن الصحيح انه يسلم ثم يسجد السهو ثم يسلم. صح
6:17المؤلف يرى انه يسجد قبل ان يسلم ثم يسلم والصحيح انه يسجد بعد السلام وقد ذكرنا دليله فيما سبق طيب لماذا نقول بوجوب الرجوع يا شاكر؟ اذا ذكر في اثنائها في اثناء الركعة الزائدة يجب ان يرجع. استمر عليها ويعتبر
6:40مرة استمر في الزيادة عن استمرت الزيادة عامدا فتبطل صلاته. ما رأيك في من؟ يتوهم انه اذا قام وشرع في القراءة فلا يرجع هذا غير صحيح نعم؟ تبطل الصلاة يجب عليك طيب هذا غير صحيح
7:04ما سبب وهمه هذا انه يقول اه مثل لو ترك التشهد الاول مثل لو ترك التشهد الاول وقامه فانه لا يرجع له. فانه اذا استتم قائما لا يرجع. تمام طيب ذكرنا ان القول الراجح
7:24انه يسجد بعد السلام. ما هو الدليل اه اليدين هو الرسول عليه الصلاة والسلام ركعتين اسأل الصحابة بعد ما كلموا الدنيا دي رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم فسجد بعد ذلك يعني قصة ذي اليتيم وغيره؟ ابو هريرة
7:46ثم ايش معنى الحديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا. ليس لابي هريرة. ليس لابي هريرة محمد ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فقام الى الخامسة فبعد انتهائه من الصلاة صلى الظهر
8:07خمسة ما حاجة نقول صلى الظهر في القرن الخامسة الحديث صلى الظهر خمسة. طيب خلاص انتهى. تذكروه تذكروه الصحابة انه انه صلى الخامسة. ثم بعد قالوا ازيد في الصلاة قال وماذا؟ قال وصليت خمسة. ها
8:27فبعد ان تسلم من التشهد استقبل آآ ايش الكلام هذا؟ شو الكلام بعد ما انتهى ولما صلى خمسا وسلم سألوه هل زيد في الصلاة؟ قال لا. قال وماذا؟ قال صليت خمسا؟ قال. فسجد سجدا للسهو وسلم
8:44طيب مع السلامة اذا قال لك قائل استدلالك بهذا الحديث ليس بصحيح لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم بالزيادة الا بعد السلام فكان من الضروري ان يكون السرير بعد السلام
8:58قال عجب عجيب والا لا لا ترجح ان السجود في هذا بعد السلام احمد اقول ان هذا المعترض كلامه غير صحيح لان الرسول صلى الله عليه وسلم بان السجود زيادة لو لم يكن بعد السلام لاشار الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان موضعه ليس بعد
9:17بين ان موضعه هو نعم نقول الجواب على اعتراضه انه لو كان السجود في هذا الحال قبل الان لبينه الرسول عليه الصلاة والسلام لانه سيعلم ان الناس يفعلون مثل فعله
9:33طيب هي لو تستدل في حديث اه اصبر اصبر اصبر يريد المناقشة في حديث ابن مسعود ها طيب استدلنا ايضا بالنظر فهد استدللنا بانه يسجد اذا زاد بعد السلام بالنظر مع الاثر
9:56ما هو النظر لانه حينما زاد فعلا من جنس الصلاة زيادة علمنا انه لا يزال قبل السلام فيصبح فيه زيادتان زاد الفعل وزاد السجود فاذا كان زيادة فعل قبل السلام فيكون السجود بعد السلام
10:16يعني معناه انك انه لما كانت الزيادة زيادة نعم وكان السجود السهو ايضا زيادة كان من الانسب نظرا ان يكون السجود سوم بعد السلام لئلا يجتمع زيادة. واضح؟ طيب يقول المؤلف هداية الله ان سبح به ثقتان
10:44لزم الرجوع الى قوله لكن اشترط المؤلف شروطا هو اولا هو هذا اذا كان ظنه غالب على يعني ما رجع حظها يأخذ قوله اذا ما رجح الله. اذا ما رجح الظن؟ لا. يعني اذا كان ظنه على الخطأ
11:08وظنه ان الصواب حتى اقول والثقتان سبحانه لا يعني اجلس والظن الغائب هو خيار يعني نعم. ما ادركت تماما طيب يشترط ان يكون اثنان. ان يكون اثنان. نعم. اثنين. طيب. ثقتين. ثقتين. ها؟ الثاني. الثالث
11:39الا يجزم على كان لازم انا بصوا يا جماعة بس هو الان عافى في قلبه لكن ما عبر بها لسانه لازم عن السمع نعم يعني اللازم بصواب؟ نعم نعم فان جزم بصواب نفسه لم يلتفت اليهم. طيب ثلاث شهور
12:13لو سبحت به خالد امرأة مرة واحدة لا تكفي حتى لو كان رجل واحد لا يكفي ايضا انه يرجع اليها. يعني الواحد لا يكفي واحد او بواحد. طيب يا احمد
12:27اذا سبح به من لا يعرف حاله اثقة هو ام لا يلا احمد ما حضر محمد لا سبح به من لا يعلم اثقة هو ام لا لا يلزم من اين تأخذ من كلام المؤلف؟ من سبح به ثقتان. ثقتان. طيب
12:51اذا جزم سامي بصواب نفسه لا يجوز له الرجوع الى قوله الرجوع الى قولهم كذا طيب اذا غلب على ظنه صواب صواب نفسه اذا غلب على ظنه صواب نفسه لا تفت اليها
13:15توافقونه؟ نعم. خطأ. خطأ اذا غلب على ظنه صواب نفسه وخطؤهما اذا قرب على نفسه على ظنه انه مصيبة انه هو المصيب وانهما مخطئان لا تفتديها طيب وليس متيقن المؤلف يقول ولم يجزم حطوا بالكم يا جماعة. ولم يجزم بصواب نفسه
13:50فعلى هذا يجب الرجوع الى قولهما طيب يلا يا خالد اذا تساوى عنده الامران ظنه وقولهما هل يرجع الى قولهما؟ نعم خالد يجب عليه الرجوع يجب عليه الرجوع لانه اذا تساوى فليس به ظن الظالم هو شك
14:13ها ومع تسبيحهما تسبيحهما يعني يجب الرجوع. نعم يجب من اين تأخذ منك المؤلف؟ سبح بيدك وافعل ولم يلزم يصوب نفسه من قوله ولم يجزم بصواب نفسه يلا يا محمد محمد الشميمي
14:27اذا غلب على ظنه صدقهما هذا بلا شك فانه لم يلتزم بالصوم نفسه طيب صح؟ طيب اذا تيقن اذن منان صحة قولهم يجب الرجوع. اذا صدق خمس حالات الان كذا انجزم بخطئهما
14:55لم يرجع اذا غلب على ظنه صواب نفسه رجع اليها اذا غلب على ظنه صواب قولهما رجاء اليه اذا تساوى عنده العمران رجع اليه. اذا تيقن صوابهما رجع اليه. كذا؟ طيب
15:21اذا هذه خمس حالات طيب قال المؤلف اذا سبح به الاخ هل المراد التسبيح او التنبيه باي وسيلة تنبيه يعني لو نبهه فاذا كانت بزيادة بزيادة او نقص اقول لو نبهه بدون تسبيح
15:49ها بالاشارة مثلا افرض واحد يصلي جنبه يعني اثنين يصلون جماعة او نعم واحد على يمين وواحد على اليسار. فجلس كل واحد مسكته وقال له كذا. لكن ما قال سبحان الله
16:08يعني كانت يعني هل نقول هذا التنبيه يغني عن التسبيح يغني. طيب لماذا اختار المؤلف التعبير بالتسبيح ومأمومين لا نعم ديال الحليب ها صحيح؟ طيب اذا عبر التسبيح لانه جاء به الحديث