المجلس (48 والاخير ) | منظومة أصول الفقة وقواعده | الشيخ خالد بن علي المشيقح | دروس الشيخ المشيقح
0:00قيد ما لم يكن تخصيص ذكرى البعض من العموم فالعموم فالعموم امضي. دعمونا ذكر مؤلف رحمه الله تعال هاتان ذكر هاتين القاعدتين وهي هذه هاتان القاعدتان من طرق درء التعارض بين الادلة
0:23لانه اذا ورد تعارض بين الادلة اولا نصير الى الجمع اذا لم يمكن الجمع نصير الى الترجيح يعني اذا تعارض وعلمنا التاريخ لن نصل الى النسخ اذا تعارض وعلمنا التاريخ
0:48نصل الى النصر اذا اه جهلنا التاريخ ولم يمكن الجمع اذا جهلنا التاريخ ولم يمكن ان نصل الى الترجيح فاولا عندك النسخ اذا حصل تعارض وعلمنا المتقدم المتأخر اولا الجمع ثم بعد ذلك النسخ ثم بعد ذلك الترجيح
1:17هنا من صيغ الترجيح من صيغ الجمع تخصيص العام المطلق العام تقدم تعريفه وانه اللفظ الشامل لجميع افراده بلا حصر التخسيس هو قصر العام على بعض افراده قصر العام على بعض افراده
1:42فاذا ورد عندنا عام وخاص ها الجمع ماذا ان نخصص العام بالخاص ورد عام وخاص اخصص العام بالخاص والمخصصات يقول العلماء رحمهم الله تعالى المخصصات يقول العلماء رحمهم الله تعالى بانها تنقسم الى قسمين
2:16القسم الاول مخصصات متصلة والقسم الثاني مخصصات منفصلة المخصصات المتصلة هي الشرط والاستثناء الصفة والحال والبدل والغاية هذه مخصصات ماذا مخصصات متصلة مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع نقلا مؤبرا
2:47من باع نخلا مؤبرا النخل نكرة في سياق الشرط تشمل كل نقل لكن قال مؤبرا باي شيء الصفة بالصفة ايضا من امثلة ذلك يعني من امثلة ذلك قول حديث ابن عباس او حديث العباس
3:15محيث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم مكة ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض الى ان قال هاي العباس يا رسول الله الا الاذخر وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الابخر
3:30هذا ها استثناء هذا وعلى هذا فقس هذي يسميها العلماء رحمهم الله مخصصات متصلة القسم الثاني مخصصات منفصلة وهي العقل والحس والشرع والقياس والاجماع العقل الحس والشرع والقياس والاجماع مثال ذلك قول الله عز وجل تدمر
4:08كل شيء باذن ربها تدمر كل شيء باذن ربها الحس خص ماذا السماوات والارض فانها هذه الريح لم تدمرها وايضا من امثلة ذلك قول الله عز وجل ولله عن الناس حج البيت
4:30من استطاع اليه سبيلا. قالوا العاقل خصص مجنون المجنون ليس عنده استطاعة العقل الى اخره ايضا من امثلة ذلك قول الله عز وجل ما سقت السماء او كان عثريا العشر
4:49ما سقت السماء من صيغ العموم العشر لكن خص ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس في ما دون خمسة اوسق صدقة قوله ما سقت السماء يشمل قير كثير
5:08لكن خص ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما دون خمسة اوسق ليس في ما دون خمسة اوسق صدقة اذا اجتمع عام وخاص القاعدة الاصولية انك خصص العامة بالخاص. نعم نخصص العام بالخاص
5:40ها الاذان طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. عندنا قاعدة الثانية وهي ما يتعلق بتقييد المطلق المطلق هو ما دل على الحقيقة بلا قيد. والمقيد وما دل على الحقيقة بقيد
6:06مطلق ما دل على الحقيقة بلا قيد والمقيد ما دل على الحقيقة بقيد واذا اجتمع مطلق ومقيد فاننا نقيد المطلق بالمقيد وهذه القاعدة ذكر العلماء رحمهم الله تعالى لها اربعة اقسام
6:30ذكر العلماء رحمهم الله تعالى لهذه القاعدة اربعة اقسام القسم الاول الاسم الاول ان يتحد الحكم والسبب فاذا اتحد الحكم والسبب فاننا نقيد المطلق بالمقيد اذا اتحد الحكم والسبب نقيد المطلق بالمقيد
6:56مثال ذلك مثال ذلك قول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم قوله الدم هذا مطلق جاء التقييت قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسبوحا
7:24السبب واحد والحكم واحد الحكم تحريم الدم السبب ما في هذا الدم من المضرة فنقول هنا نقيد المطلق في قوله الدم ها نقيده بماذا بالمقيد قل لا اجد فيما اوحي الي محرما
7:46على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا القسم الثاني ان يتحد الحكم ويختلف السبب نعم يتحد الحكم ويختلف السبب اتحد الحكم ما اختلف السبب. ايضا جمهور الاصوليين
8:18على انه يقيد المطلق المقيد مثال ذلك قول الله عز وجل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ وتحرير رقبة مؤمنة كفارة القتل قيد الله عز وجل الرقبة بكونها ماذا؟ مؤمنة
8:54في كفارة الظهار اطلق الله عز وجل. قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى الحكم واحد ما هو الحكم تحرير رقبة في كفارة السبب مختلف هنا وهنا ظهار فنقول اذا اتحد الحكم واختلف السبب
9:22فانه يقيد المطلق بالمقيد وهذا ما عليه جمهور الاصوليين القسم الثالث اما القسم الثالث عكس هذا القسم ها اتحد السبب واختلف الحكم احد السبب واختلف الحكم مثال ذلك نعم مثال ذلك
9:49في كفارة الظهار الله عز وجل قال صيام شهرين متتابعين قيد الشهرين بانهما ماذا لانهما متتابعان يقال في الاطعام قال فاطعام ستين مسكينا السبب واحد ظهار في الصيام السبب الظهار. في الاطعام السبب الظهار
10:20مقيد ها والحكم مختلف السبب واحد وهو الظهار والحكم مختلف صيام في كفارة اطعام في كفارة والسبب واحد وهو الظهار لكنه في الصيام قيد بالتتابع وفي الاطعام لم يقيد بالتتابع
10:49فهل نقيد المطلق بالمقيد؟ او نقول لا نقيده نقول هنا لا يقيد اذا اختلف الحكم واتحد السبب فنقول باننا لا نقيد هنا الحكم اختلف اطعام وصيام والسبب واحد الظهار في كل
11:11نقول هنا لا يحمل المطلق انا المقيد القسم الرابع والاخير الاسم الرابع والاخير ها اذا اختلف السبب والحكم نعم هنا لا يحمى المطلق على المقيد اختلف السبب والحكم نقول لا يحمل المطلق على المقيم. مثال ذلك
11:34ان الله عز وجل قال في الظهار في صيام الكفارة في الظهار فصيام شهرين متتابعين يقال في كفارة اليمين فاطعام عشرة مساكين ها الحكم اختلف ما هو الحكم هنا؟ هنا صيام في كفارة
11:57وهنا اطعام في كفارة اختلف صيام واطعام اختلف الحكم السبب ايضا اختلف سبب اختلف فهنا ظهار وهنا يمين فنقول بانه لا يحمل المطلق على المقيد بان المطلق لا يحمل. فتلخص
12:18ان هذه القاعدة تحت هذه الاقسام الاربعة ومتى يحمل ومتى لا يحمل؟ تقدم بيانه. نعم طيب قال لك في البيت الاخير قال ما لم يكن تخصيص ذكر البعض من العموم فالعموم امضي
12:42هذي قاعدة اصولية وهي ان ان ذكر بعض افراد العام بحكم يوافق العام لا يقتضي التخصيص نقول ذكر بعض افراد العام بحكم يوافق العام نقول بانه لا يقتضي التخصيص وعلى هذا
13:13نقول بان هذه القاعة تنقسم الى قسمين هذه القاعدة تنقسم الى قسمين القسم الاول القسم الاول ذكر بعض افراد العام بحكم يوافق العام هذا لا اخذ التخصيص نعمل بالخاص ونعمل بعام
13:34مثال ذلك لو اقول مثلا اكرم الطلبة الطلبة هذا عام وليس عاما الالف واللام من صيغ العموم. اكرم كل الطلاب ثم قل اكرم زيدا من الطلبة ها هل هل نخصه ولا نخصه
13:53ها طيب هل نخصه؟ هل نقول ان لا نكرم الا زيدا كل الطلبة ايوة نقول نكرم كل الطلبة لان ذكرنا بعض افراد العام بحكم يوافق العام فاذا ذكرنا بعض افراد العام بحكم يوافق العام نقول بان هذا لا يقرض التخصيص
14:16وانما قال اكرم زيدا لمزيد العناية فقط لمزيد العناية لكن القسم الثاني ها اذا ذكرنا العام نعم اذا ذكرنا بعض افراد العام بحكم يخالف العام يقتضي التخصيص التخصيص ها التخصيص
14:41لو قال اكرم الطلبة ثم قال لا تكرم زيدا ها وش نقول هنا او لا يقتضيه نقول بانه يقتضي التخصيص اكرم الطلبة لا تكرم زيدا نقول بانه يقتضي التقصير نعم فهذه القاعدة ذكر بعض افراد العام بحكم
15:04يوافق العامل للتخصيص لكن اذا خالف العام تخصيص ومن امثلة هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الطرق وصرفت الحدود فلا شفعة. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى
15:23الشفعة في كل ما لم يقسم قل ما لم يقسم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة قوله في كل ما لم يقسم ها وش يفيد هذا
15:41ماذا يفيد في كل ما كل هذه من صيغ العام ها نقول الشفعة في كل شيء لم يقسم تعرفون الشفعة معروفة ها واضحة طيب الشفعة زيد وعمر شريكان في ارض. زيد باع نصيبه على صالح
16:07عمر له نشفع على صالح ويأخذ منه كل الأرض هذه ويعطيها الثمن اللي دفعه لشريكه هذي الدفعة حق النبي سلم قضى بالشفعة في كل ما لم يقصد. لكن هنا ذكر بعض افراد العام
16:20قال فاذا وقعت الحدود صرف الطرق قال دفعة هل يقتضي ذلك ان الشفعة انما تكون في اي شيء في العقار دون المنقول او نقول انها في المنقول في العقار ها
16:32ها نقول هنا عام الظاهرية يقولون ان في العقار وفي المنقول خلافا للجمهور الجمهور يقولون بان قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وقعت الحدود وصرف الطرق فلا شفعة يقتضي انها في العام في العقار
16:47لكن نقول بان هذا حكم او هنا ذكر لبعض افراد العام بحكم يوافق العام التخصيص هذا لا يلزم من ذلك ان تكون الشفعة خاصة باي شيء. ها؟ بالعقار الصواب في ذلك ان الشفعة كما تكون في العقار تكون في المنقول واما قوله فاذا وقعت الحدود صرف الطرق فنقول بان هذا
17:12اقول بان هذا ذكر لبعض افراد العام بحكم يوافق العام فلا يقتضي التخصيص والحمد لله على التمام في البدء والختام والدوام ثم الصلاة مع سلام شائع على النبي واله والتابعين