(6 / 7) شرح صفة الصلاة لابن القيم || الشيخ أ.د. خالد علي المشيقح دروس الشيخ المشيقح صفة صلاة النبي
0:03ويكون الدعاء في قنوت النوازل بما يناسب النازلة. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نجي عياش ابن ابي ربيعة والوليد ابن الوليد سلمة ابن هشام المستضعفين من المؤمنين
0:22والقنوت يكون في كل الصلوات كما ذكر ابن عباس بالظهر والعصر والمغرب والعشاء الفجر يدعو ويؤمن من خلفه لكنه لكن هدي النبي سلم الاكثر انه يكمل في صلاة الفجر. نعم ثم بعد ذلك
0:42المغرب هذا النوع الاول من انواع البنود وهو البنود في اي شيء؟ في النواصي النوع الثاني من انواع القنوت. القنوت في صلاة الفجر. دون ان يكون هناك نازلة يعني اذا
1:08اذا صلى الامام بالناس يقنت بعد صلاة الفجر وهذا المذهب من؟ شافع. شافعي يرى القنوت كل ليل كل فجأة. ثقلت ومالك ايضا يرى انك تقنت لكن مذهب مالك اخف من مذهب الشافعي لان مذهب الشافعي يرى ان
1:36ارفع صوتك اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا الى اخره يرى انك ترفع صوتك لكن الامام مالك يقول تقنت بعد نهاية القراءة يعني قبل ما تركع قبل ما تركع ها تدعو سرا نعم تدعو سرا اما عند ابي حنيفة
1:57احمد فهم لا يرون القنوت في صلاة الفجر وانما القنوت في اي شيء؟ ها؟ في النوازل دليلهم ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى وقال ابو مالك الاشجعي الى اخره هذا دليل على انه لا يقنت الا
2:17واما حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا فهذا اجيب عنه بان المراد بذلك طول القراءة. فالذين قالوا بالقنوط كما جاء عن بعض السلف قالوا ايضا طول القراءة ان المراد بالقنوط هنا
2:37القراءة واما بالنسبة ابي حنيفة واحمد وكما ذكر المؤلف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابو مالك الانشاني قلت لابي ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بالكوفة
3:00ها هنا قريبا من خمس سنين اكانوا يقنتون؟ قال اي بني انه محدث. قال الترمذي هذا حديث صحيح. ورواه النسائي ولفظه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن وجه وصليت خلف ابي بكر فلم يقنط وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف
3:20فلم يقنت ثم قال يا بني بدعة. فمن كان ينقل اذن من فجر احتج بهذه الاحاديث وبقول انس ثم تركه. قالوا فهو من فالوالد هو القنوت في النوازل. اما القنوت في صلاة الفجر هذا صريح
3:38انه محدث وانه بدعة الى اخره احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن ومن استحبه قبل ملكه. دليل ما لك والشافعي الذين يقولون بالقنوط في صلاة الفجر احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن استحبه قبل الركوع فحجته الاثار عن عن الصحابة والتابعين بذلك. قال ابو داوود
4:08حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ابي رجاء عن ابي مبكر انه قال انه قنت بالفجر قبل الركوع. وقال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يخرج وذكر ابو بكر المنذر عن عمر ابن عبد العزيز انه كان انه كان يقنت قبل الركوع وقال
4:28قال سئل مالكا عن القرود في الصبح؟ اي ذلك اعجب؟ اعجب اليك؟ قال الذي ادركت الناس عليه وهو امر الناس القديم القنوت قبل الركوع قلت اي ذلك تأخذ به في خاصة نفسك؟ قال القنوت قبل الركوع قلت فالقنوت في الوتر قال
4:48ليس فيه قنوت. نعم فهذه ياثار عن السلام رحمهم الله تعالى لكنه ان المؤلف رحمه الله استدل بحديث انس فكان احسن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقعد حتى فارق
5:05اجيب عن ذلك ان المراد بالقنوط هنا ماذا؟ هو طول القراءة هو طول القراءة الذي يظهر والله اعلم ان القنوت في الفرائض انما يكون في النواسي فقط غير النواسي هذه لا يقنت فيها ها نعم فصل
5:36انا قال ثم تركه وانه قال تشعر حديث ابن مالك الاشعري قال محدث الى اخره ما كانوا يقنتون ابو بكر عمر عثمان علي. ما كانوا يقنتون الى اخره احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل ومن استحبه بعد الركوع فذهب الى الاحاديث التي صرحت بانه بعد الركوع وهي صحاح كلها. قال الاثرم
6:06قلت له يا ابي عبد الله يقول احدهم في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقبل الركوع ويواصل للاحوال قال ما ما عملت احدا ما علمت احدا يقوله غير غيره خالف ابن عاص قلت هشام ابن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:26عن ابي مجلاس عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت بعد الركوع وايوب عن محمد قال سألت انس قيل لابي عبدالله وسائر الاحاديث اليس انما هي باب الركوع؟ قال بلى كله خفاف منه كلها
6:46وابو هريرة قلت في القنوت قبل الركوع؟ وانما صح الحديث بعد الركوع قال القنوت بالفجر بعد الركوع وفي الوتر نختاره بعد الركوع. ومن قال قبل الركوع فلا بأس. لفعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلافهم فيه. فاما في الفجر فبعد الركوع
7:06والذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء القنوت في النوازل ثم ترك ففعله سنة وترك ففعله سنة وتركه سنة وعلى هذا دل جميع الاحاديث وبه تتفق السنة. ففعله سنة وتركه سنة
7:23فبعده ففعله سنة وتركه سنة. وعلى هذا دلت جميع الاحاديث وبه تتفق السنة. وقال عبدالله ابن احمد سألت ابي عن القنوت في اي صلاة؟ قال في في الوتر بعد الركوع فان قنت رجل في الفجر في الفجر اتباع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انت دعاء
7:48المستضعفين فلا بأس فان قنت رجل بالناس يدعو له ويستنصر الله تعالى فلا بأس. وقال نحن ذكرنا نوعين من انواع القنوت. النوع الاول القنوت من النوازل في الفرائض. والنوم الثاني القنوت
8:08في صلاة الفجر هل يقنى ترك؟ النوم الثالث القنوت في الوتر. واطيب الناس في ذلك هم المالكية الامام مالك ما يرى القنوت في الوتر. مع انه كما تقدم يرى القنوت في صلاة الفجر لكنه يخفف يجعلها
8:28فالامام مالك رحمه الله لا يرى القنوت في الوتر والشافعي يقول يقنت في الوتر بالنسبة للاخير من رمضان. نعم في النصف الاخير من رمضان ابو حنيفة واحمد كل ليلة طول العام يرون شرعية القنوت ابن تيمية رحمه الله
8:59يعني ابن تيمية رحمه الله تعالى يرى انه يقنت في بعض الاحيان ويترك القنوت في بعض الاحيان وهذا اصح شيء لان الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ما ذكروا القنوت. ما ذكروا قنوت النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة
9:21ابن عباس حذيفة ابن مسعود ما ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول القنوت في جاء في حديث ابي بن كعب في سنن ابي داوود نعم وفيه ضعف وجاء في حديث حسن البصري
9:41علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الى نعم هذا يحسن بعض اهل العلم بعض العلماء يقول بان الحديث اللي معه في صلاة الليل. وليس في قنوت الوتر وانما هو في صلاة الليل. لكن هو ثابت عن
10:01الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعني القنوت في الوتر ثابت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم عمر ابن مسعود ابن عمر ابن عباس ثابت عن الصحابة الحمد لله فنحن كنا بخير يكون ما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله انه يقلب في بعض الاحيان
10:26ويترك في بعض الاحيان هو احسن شيء ما دام انه ثابت عن الصحابة عمر بن عمر بن مسعود بن عباس ثابت عنهم صحيح وعلى هذا يقمت لكن بعض الناس يظن انه اذا ما قالت موتى
10:47هذا غير صحيح الوتر اسم في الركعة او الثلاثة او الخمس او السبع او التسعة المتصلة هذا الوجه القنوت سنة في الوتر وعلى هذا الانسان يترك في بعض الاحيان او نقول كثير من الاحيان يترك القنوت لانه كما ذكرنا واهل السنة ما في قنوط لكن ماذا
11:10جاء على الصحابة رضي الله تعالى عنهم نسير الى ما جاء عن الصحابة والقدس انقلت قبل الركوع او بعد الركوع. يعني يطرد قبل الركوع كما في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في النوازل
11:26او يقنت بعد الركوع كما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا كله جائز. نعم تارة وتارة هذا جائز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال اسحاق الحربي سمعت ابا ثور يقول لابي عبد الله احمد بن حنبل ما تقول في في القنوت في الفجر
11:50قال ابو عبد الله انما يكون القنوت بالنوازل. فقال له ابو ثوب اي نوازل اكثر من هذه النوازل التي نحن فيها؟ قال فاذا كان كذلك القنوت. وقال الاكرم سألت ابا عبدالله عن القنود في الفجر فقال نعم في في الامر يحدث. كما قالت النبي صلى الله عليه وسلم يا قوم قلت له
12:10صوته؟ قال نعم ويأمل من خلفه كذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال وسمعت بعبد الله الامام احمد رحمه الله. يقول يقنت في النوازل. نعم يقنت بالنوازل احسن الله اليكم يا عم. نعم
12:30فقال فان قنعت رجل في في الفجر تباع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت دعاء للمستضعفين فلا بأس فان رجل بالناس يدعو لهم ويستنصر الله تعالى فلا بأس. نعم
12:49نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال وسمعت ابا عبد الله يقول القنوت في الفجر بعد الركوع وسمعته قال لمن سأل عن سئل وسمعته قال لما سئل عني القنوت من فجر قال فقال اذا نزل بالمسلمين منقنة الامام
13:09من خلفه ثم قال مثلما نزل بالناس من هذا الكافر يعني بابك وقال يعني الخلاصة في هذا كما اسلفنا ان القنوت على ثلاثة انواع النوع الاول القنوت بالنوازل هذا مشروع وذكرنا
13:29فهي النازلة التي يقنت لها ما هي النازلة التي لا يكن لها؟ وموضع البنوك وكيفية القنون ومدة القروض والنوع الثاني القنوت في صلاة الفجر وان ابا حنيفة واحمد لا يريان القنوت في
13:55صلاة الفجر خلاف ابن مالك وابن الشافعي. لكن المالك رحمه الله تعالى اخف من الشافعي. لان مالك بعد القراءة يسكت يدعو قليلا ثم يركع الركعة الثانية خلاف الشافعية فانهم يرون الدعاء رفع الصوت بعد الركعة
14:22والنوع الثالث القنوت في الوتر قلنا احسن شيء ما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله انه يقمت في بعض الاحيان ويترك في بعض الاحيان لانه وارد عن الصحابة قنوت في الوتر باسانيد صحيحة عمر ابن عمر ابن عباس ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
14:45وسواء كانت قبل الركوع او قالت بعد الركوع. كلاهما نعم. قبل الركوع كما في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في النوازل بعد الركوع كما في عن الصحابة رضي الله عنهم. نعم
15:10احسن الله اليكم. وقال عبد بن ما لك العطار سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل فقلت اني رجل غريب من اهل البصرة وان قوما قد اختلفوا في اشياء واحب ان اعلم واحب ان اعلم رأيك فيما اختلفوا فيه. قال اسأل عما احببت. قلت ان بالبصرة قوما يقولون اجون. كيف ترى في الصلاة خلف
15:30وقال قد كان المسلمون يصلون خلف من يقنتوه خلف من لا يقنت فإن زاد في القنوت حرفا او دعا بمثل انا نستعينك او عذابك الجد او نحمل فان كنت في الصلاة فاقطعها. نعم هنا كلام الامام احمد رحمه الله. فان لما قال لا
15:50ما لك العطاء سأل الامام احمد رحمه الله عن الذين يقنتون هل يتابعهم او لا يتابعهم فقال الامام احمد رحمه الله تابعهم لا تخاف نعم لا تخاف وهذا فيه مسلك تربوي انه ما ينبغي للانسان انه يخالف فاذا كان امام
16:14يعني لما احمد ما يرى قنوت في صلاة الفجر ومع ذلك يقول اذا صليت خلف من يقنت في صلاة الفجر فامن على دعائك. نعم لانه يعتقد انه على هدى وعلى دليل
16:29ولا ولا تخان لا تظهر المخالفة قال كان المسلمون يصلون خلف من يقنت ومن لا يقنت لكن يرى في جملته الاخيرة في جملته الاخيرة انه يقتصر على الوالد. ولهذا قال لك
16:57فان زاد بمثله انا نستهين به وعذابك الجد ونحبك فان كنت في الصلاة فاطرها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل وشراب امتي ان يصلوا عليه في التشهد الاخر فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على
17:18انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. نعم لما ذكر المؤلف رحمه الله الله تعالى التشهد الاول شرع الان في التشهد الثاني. شرع الان في التشهد الثاني. وظاهر كلام
17:38المؤلف رحمه الله انه لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. وانما يصلي على المنزلة في التشهد الثاني. وهذا مذهب احمد خلافا للشافعي خلافا للشافعي فان الشافعي رحمه الله يرى ان
17:58انه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. وما ذهب اليه المؤلف رحمه الله انه لا يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول هو الصواب. لانه كما تقدم ان الوارد عن ابي بكر وبالعمر هو التخفيف هذا التجارة
18:19ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مرفوعا من حديث ابن مسعود. لكن قلنا فيه ضعف. لكن اذا كان مأموما خلف ها ولم ينهض الامام فانه لا يسكت. فانه لا يسكت ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
18:41الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير المشهور من مذهب الامام احمد انها ركن. وهذا ايضا من مفردات مذهب الامام احمد. ويتبين لنا ان الحنابلة رحمهم الله هم
19:02من اشد الناس في الصلاة. ولهذا اوجب الواجبات الثمانية. ويوجب السجود على الاعضاء السبعة. واوجب جعلوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ها جعلوها ماذا؟ جعلوها ركنا من اركان الصلاة
19:23والرأي الثاني انها سنة عند ابي حنيفة ومالك وعند الشافعي انها واجبة والحنابلة استدلوا على الركنية بحديث كعب بن عجرة كعب بن عجرة في الصحيحين انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله علمنا كيف
19:50كيف التسليم عليك؟ فكيف الصلاة عليك؟ فقال قولوا اللهم صل على محمد. قالوا هذا امر. قولوا اللهم صلي. هذا قالوا لان هذا امر لكن الجواب عن هذا سهل. وان قوله قولوا اللهم صلي على محمد. هذا ليس امرا
20:10ابتدائيا وانما هو امر ماذا؟ امر ارشاد. نعم امر وامر الامر الارشاد عند الاصوليين. نعم لا يدل على الوجوه. وعلى هذا نقول بان القول بالركنية فيه نظر اما ان نقول بالسنية
20:36كما جاء في حديث ابي هريرة ابن ابي حميد وابي سعيد وابي مسعود او نقول كما يقول الشافعي رحمه الله نعم وشرع لامته ان يصلوا عليه في التشهد والتقدير فيقول اللهم صلي على محمد. ايضا الصلاة على النبي
21:10صلى الله عليه وسلم ورد لها صيغ. كما ان التشهد ورد له صيغ ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه ورد لها صيام صيغة كعب بن عجرة في الصحيحين صيغة ابي مسعود البدري في صحيح مسلم صيغة
21:33ابي حميد في الصحيحين صيغة ابي سعيد في البخاري صيغة ابي هريرة في النسائي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ورد لها صيام. يعني ينبغي لطالب اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
21:55كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد أو اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على
22:15ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم صل على محمد واله. اللهم صل على محمد واله وازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى اله وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم. المهم هذه الصيغ ينبغي لطالب العلم
22:35انه يحفظ اه جملة منها ويكررها في صلاته. نعم احسن الله اليكم قال رحمهم الله وامرهم ان يتعوذون ومما يدل لقول الجمهور ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سنة وليست واجبة. حديث ابن مسعود في الصحيحين. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التشهد قال
23:05ثم ليتخير من الدعاء يعجبه فقوله ثم يتغير من الدعاء بعد التشهد التشهد ينتهي بأي شيء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لما انتهى التشهد قال النبي صلى ماذا؟ ثم ليتخير من الدعاء اعجبه. هذا يدل على
23:27ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست واجبة. نعم في الصحيحين نعم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وامرهم ان يتعوذوا بالله من عذاب النار من عذاب القبر. وامرهم ان يتعوذوا بالله من عذاب النار وعذاب القبر ومن فتنة المحيا
23:51اول ما مات يوم فتنة المسيح الدجال. نعم. ايضا اذا انتهى من الصلاة يستعيذ بالله من هذه الارض اقصد الاستعاذة من هذه الاربع ورد في الصحيحين من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وورد في صحيح مسلم من امر النبي عليه الصلاة والسلام
24:11في مسلم اذا تشهد احدكم فليستعن بالله من اربع. وفي الصحيحين من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يشهد بالله من هذه الاربع. وهذه لعظيم خطره. واكثر اهل العلم على انها سنة. طاووس رحمه الله
24:31يرى ان واجبة. ولهذا امر ابنه بالاعادة. لما ذكر انه لم يستعذ بالله من هذه اربعة امره باعادة الصلاة لكن عندنا كما تقدم صارف يصرف عن وجوه والا قول طاووس قوي والصارف هو ها حديث ابن مسعود
24:55ثم ليتخير من الدعاء اعجبكم من يتخير من الدعاء ما شاء الى اخره احسن الله اليكم قال رحمه الله وعلم الصديق ان يدعو في صلاته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي
25:18من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وكان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. يعني اذا انتهى من
25:38من الاستعاذة بالله من هذه الاربعة او قبل الاستعاذة بالله من هذه الاربع يتخيل من الدعاء ما شاء يتخير من الدعاء اعجبه خير الدنيا والاخرة والاحسن ان يأتي بالوالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر المؤلف رحمه الله
25:59حديث الصديق رضي الله تعالى عنه قال وعلم الصديق ان يدعو في صلاته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر ذنوبك الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هذا الحديث في الصحيحين
26:19وكذلك ايضا قال وكان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم هذا اخر شيء قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما قرأت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المخزن وانت لا اله الا انت في
26:40صحيح مسلم في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه وذكر ابن تيمية رحمه الله ضابطا لان ما جاء مقيدا بدبر الصلاة فان كان دعاء يكون متى؟ قبل السلام
27:01ما جاء دعاء ما جاء مقيدا بدبر الصلاة ما كان دعاء فانه يكون قبل السلام. وما كان بكرا فانه يكون ماذا؟ بعد السلام. بعد وعلى هذا حديث معاذ رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة
27:27ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ها يقال متى هذا؟ قبل السلام لانه هذا دعاء. دعاء. نعم دعاء. وعلى هذا يكون من الادعية التي ينبغي ان تقال
27:47اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك احسن الله اليكم. ما ذكر المؤلف رحمه الله كيفية الجلوس في التشهد الاول هذه ايضا فاتتها المؤلف في التشهد الاخير. نعم في التشهد الاخير. لم يذكر المؤلف رحمه الله كيفية
28:21الجلوس في التشهد الان وكما سلف ان هذه الكيفيات لها صفتان صفتهم مجزئة وصفة كاملة اما المجزئة فكيف ما جلس؟ الصفة المجزئة كيفما جلس. واما الصفة الكاملة فبالنسبة للكفين كيفية الكفين ومكان الكفين كما تقدم. لكن بقينا في كيفية الجلسة. ها
28:58المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انها رأيت انه افتراش انه تورك انه هو الركن خلافا ابي حنيفة فانه يرى الافتراش والتورك ورد له صفتان ورد له صفته. الصفة الأولى الصفة الأولى ان ينصب رجله
29:27اليمنى ويخرج اليسرى تحت الساق اليمنى. ويفضي بمقعدته على الارض. ينصب رجله اليمنى ويخرج رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى ويفضي بمقعدته على الارض