(4 / 7) شرح صفة الصلاة لابن القيم || الشيخ أ.د. خالد علي المشيقح دروس الشيخ المشيقح صفة صلاة النبي
0:00اذا كان الانسان يحتاج الى هذا كبير السن من كبار السن يحتاج انه يقدم يديه على ركبتيه او مثلا اذا كان ثقيلا اخذه اللحم يحتاج ان يقدم ركبتيه على يديه. ولهذا سيأتينا في جلسة
0:21استراحة ان حديث مالك بن حويري يعني ابو يهلة وتلميذه بن قدامة يرون ان جلسة الاستراحة تفعل عند الحاجة وان النبي صلى الله عليه وسلم عندما فعلها عند الحاجة لما اخذه اللحن
0:40الخلاصة في ذلك ها اننا ماذا نقول المقتضى الطبيعي نبدأ بالاسافر قبل الاعالي. نعم نبدأ بالاسابل قبل الاعالي الا اذا كان هناك الا اذا كان هناك حاجة. وايضا مما يؤيد ما ذهب اليه جمهور اهل العلم مما يؤيد ذلك
1:06ان الشارع نهى عن التشبه بالحيوان وخصوصا في الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التفات كالتفات الثعلب وعن نقر كنبل الغراب ولا شك انه اذا قدم يديه ها
1:26شابة في الهيئة شابة نزول البعير هذا ما في اشكال الذي يظهر والله اعلم ان ما ذهب اليه انه اصح الا عند الحاجة اذا كان هناك حاجة فانه يبدأ بيديه قبل ركبتيه. نعم
1:49ثم كان يسجد على جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه ويستقبل باصابع يديه ورجليه القبلة هنا شرع المؤلف رحمه الله تعالى في بيان هيئة السجود وصفة السجود فقال رحمه الله تعالى فصل
2:09نعم ثم كان يسجد على جبهته وانفه ويديه وركبتيه واطراف قدميه نعم السجود على الاعضاء السبعة السجود على الاعضاء السبعة يعني واجب ركن المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله هو اشد الناس بهذا. يعني الحنابلة رحمهم الله تعالى هم اوسع الناس
2:39في ايجاد الواجبات. ومن ذلك السجود على الاعضاء السبعة. ولهذا واجبات الصلاة ثمانية لم يقل بها الا الحنابلة جمهور العلماء على ان هذه الواجبات سنن لكن الحنابلة يرون ان انها واجبة وما ذهب
2:59الحنابلة رحمه الله هو الموافق للدليل. فهم اسعد بالدليل. لانهم اسعد بالدليل. لان النبي امر بالتكبير اذا كبر فكبروا تكبيرة الانتقال. الجمهور يرون انها سنة. تسبيحة الركوع يرون انها سنة. تسبيحة السجود يرون انها سنة. لكن هذه واجبات
3:19ويدل لهذا ان الله سبحانه وتعالى عبر عن الصلاة بالسجود فسبح بحق نعم فسبح بحمد ربك نعم فسبح. نعم. عبر عن الصلاة بالتسبيح. فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قبل طلوع الشمس
3:43الحجر قبل الغروب هي العصر والقاعدة ان الشارع اذا عبر عن الشيء بجزئه دل على وجوبه فيه الخلاصة في ذلك ان هذه ان السجود على الاعضاء السبعة الجمع والانف واليدين
4:03قدمين الى اخره. الحنابلة يرون انها واجبة. اما الجمهور فانهم لا يجيبون السجن على كلها فمنهم يعني حنفية يجب على الجبهة المالكية الجبهة والانف الى اخره لكن المشهور بمذهب الامام احمد انه لابد من السجود على هذه الاعضاء السبعة. ويدل لذلك
4:33حديث ابن عباس في الصحيحين انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسدل على سبعة اعظم اليدين ركبتيه والقدمين والجمع. وفي لفظ عند مسلم والجبهة وفي لفظ الجبهة واشار الى
4:54هذا يظهر والله اعلم ما ذهب اليه الحنابلة رحمهم الله. نعم. احسن الله اليك. قال وكان وايضا السجود له صفتان. صفة مجزئة وصفة كاملة. اما الصفة المجزئة كيف ما سجد على هذه الاعضاء
5:17كيف ما سجد على هذه الاعضاء السبعة؟ قال العلماء يكفي بعض العضو يعني موب لازم تسجد على جميع العضو يكفي بعض فبعض الرجل يكفي بعض اليد يكذب الى اخره فكيف ما سجدت على هذه المحافظة السبعة اجزم؟ الصفة الكاملة هي التي سيبينها المؤلف رحمه الله تعالى
5:43نعم. قال رحمه الله وكان يعتمد على اليتين كفيه ويرفع مرفقيه وينجى في عضديه عن جنبيه حتى بين يا عم عندك ويستقبل باصابع يديه ورجليه القبلة اصابع يديه الكفان في السجود لهما صفتان. الصفة الاولى ان تكون حذو المنكبين
6:11في السنن في سنن ابي داوود والترمذي وصححه الترمذي تضع يديك حذو المنكبين. السنة الثانية تضعهما حذو الاذنين كما جاء في حديث وائل بن حجر في صحيح مسلم سجد بين كفيه يعني
6:31حذو الاذنين. الكفان لهما صفتان. الصفة الاولى حذو ماذا؟ المنكبين. والصفة الثانية حذو الاذن وتكون اصابعه متجهة بالنسبة لاصابع الرجلين ايضا يثني اصابع رجليه تجاه القبلة كما جاء في حديث ابي حميد في صحيح البخاري الذي اورده المؤلف رحمه الله. قال وكان يعتمد على
7:04كفيت ويرفع مرفقيه ويجافي عضديه عن جنبيه حتى يبدو بياض الابل طيب يشافي كان النبي يشافي عضديه عن جبريل حتى يبدو بياضة من الابطين. حديث عبدالله بن في صحيح البخاري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجنح في سجوده حتى يرى
7:34فضحه ابطين. كان يجنح في سجوده حتى يرى وضح ابطين السجود يعني هيئة السجود هي الهيئة التي يظهر فيها تعظيم الله عز وجل. التذلل وكمال التعبد لله سبحانه وتعالى. ولهذا نوي
8:06نهي المصلي لا اكف شعرا ولا ثوبا ويجافي لماذا؟ لانك اذا سجد معك الثوب والشعر ابلغ في التدلل حتى ثوبك اسجد حتى شعرت يسجد ابلغ في التذلل لله عز وجل تجافي تأخذ اكبر مكان من
8:26السجود هذا هذا كله ابلغ في كمال التعبد لله سبحانه وتعالى. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يجافي حتى يرى وضع حق البطين. كان الصحابة يلقون للنبي صلى الله عليه وسلم من شدة مجافاته
8:46وهذا يعني اذا لم يكن هناك هدية اذا كان مأموما قد يكون هناك هدية لكن اذا كان يصلي منفردا اذا كان يصلي نعم. ويرفع بطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه. ويعتدل فاسقا. ايضا يرفع بطنه عن فخذيه
9:06عن ساقيه ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود. هذا مقتضى الاعتدال. الاعتدال الانسان ما ينكمش بعض الناس اللي انه ينكمش يجعل يجعل بطنه على فخذيه فخذيه على ساقيه. وبعض الناس يمتد
9:26حتى يكون قريب من الانبطاح له. انت كن معتدلا. ما تنكمش ما تجعل بطنك على فخذيك ولا فخذيك على ساقيك وانما تكون معتدلا. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود. وفي حديث
9:46ابي حميد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل فخذين غير حامل بطنه على شيء من فخذه. بحيث أبي حميد غير
10:06حامل بطنه على شيء من فخذيه. نعم ويعتبرن في سجودهم ويمكن وجهه من الارض مباشرا به للمصلى غير ساجد على نعم يمكن الجبهة ايضا يعني يمكن كما جاء في حديث ابي حميد في سنن ابي داوود والترمذي ايضا تباشر اعضاء السجود الارظ
10:33المؤلف لم يحفظ على قول امامته يعني ما تجد على الطاقية وعلى شماغ بل تباشر اعضاء السجود تباشر الارض وحديث انس في البخاري قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا
10:53من شدة الحر مكان السجود. هذا يدل على انهم كانوا يباشرون. ها كنا نصلي سلم فيضع احد هنا طرف الثوب من شدة الحر مكان السجود هذا مما يدل على انهم كانوا يباشرون هذا في البخاري
11:13بخاري وفي صحيح مسلم من حي الخباب بن ارق قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضة فلم يشكل هذا يدل على انهم يباشرون واعلم ان الحائل اذا كان هناك حائل ينقسم ثلاثة اقسام. القسم
11:33هو ان يكون الحائل من اعضاء السجود هذا لا يجزئ السجود. لو وضع رجل عارج او وضع رجله ثم سجد يده ثم سجد عليها هذا لا يجزئ فاذا كان الحائل من اعضاء السجود نقول بانه لا يجزئ. الحالة الثانية
11:53ان يكون الحائل من غير اعضاء السيول وهو منفصل عن المصلي. منفصل عن المصلي لا بأس. سجادة حصير الى اخره. كما جاء في حديث انس نعم ان النبي صلى على الحصير صلى على الخمرة
12:13لكن قال العلماء يكره ان يخص ان يخص جبهته بشيء يزيد عليه لان هذا تشبه بالرافضة الحالة الثالثة والقسم الثالث ان يكون متصلا بالمصلي مثل الشماغ او الطاقية ونحو ذلك فهذا يكره
12:33كما تقدم حديث انس حديث خباب الا عند الحاجة اذا كان هناك حاجة غبار او شوك او هو شدة برد او شدة حر فان هذا جائز ولا بأس به. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله قال ابو
12:53وعشرة من الصحابة يسمعون كلامه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ويرفع يديه حتى حتى يحاذي بهما من فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم قال الله اكبر فرفع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنعه ووضع يده
13:13على ركبتيه ثم قال ثم رفع واعتدل حتى رجع كل عظم في موضع معتدل ثم هوى ساجدا وقال الله ثم جاء ففتح عبديه عن بطنه وفتح اصابع عمر وفتح اصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها واعتدل حتى
13:33ثم هوى ساجدا وقال الله اكبر ثم ثنى رجله وقعد عليها حتى يرجع كل عضوا الى موضعه ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم
13:53نفتتح الصلاة كما افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها الصلاة اخر رجله يسرى وقاد على شقه متوركا ثم سلم. هذا حديث ابي حميد حديث جامع في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
14:13فينبغي لطالب العلم ان يحفظ هذه الجوامع هناك هيئات العبادة وردت فيها احاديث كوامع الوضوء ها حديث عثمان في الصحيحين حديث عبد الله التيمم حديث عمار الغسل حديث عائشة حديث ميمونة
14:39صفة الصلاة حديث ابي حميد حديث ابي هريرة حديث ابي مسعود حديث وائل حديث جوامع الزكاة مقادير الزكاة حديث انس او حديث ابي بكر كما رواه انس الحج حديث جابر رضي الله تعالى عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم هذه جوامع لا بد انك تحفظها طالب العلم لابد ان يحفظ مثل هذه
15:09تعلمه الناس لان كثير من الناس لكن انت اذا حفظت مثل حديث ابي حمير وشرحته للناس هذا فيه خير كثير للناس كي يكون على بينة وهدى. حديث الجوامع هذه مهمة جدا. يعنى بها طالب العلم
15:31ويحفظها. نعم. وكان يقول في سجوده سبحان ربنا دخل في مسلم من حديث ابي هريرة سبحان ربي الاعلى. نعم. وروي انه كان هذه التسبيحة كما اشرنا هي واجبة عند الحنابلة خلف للجمهور. نعم. وروي
15:51انه كان يزيد عليها وبحمده. هذه لم تثبت. كما تقدم للامام احمد رحمه الله قال اما انا فلا اقول وبحمده. نعم فربما قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
16:11الله احسن الخالقين. وكان يقول سنن النسائي نعم وربما قال اللهم ليك سجدت وبك امنت ولك اسلمت. سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين ورد جزء منه في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة نعم. وكان يقول ايضا
16:51محانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في الصحيحين. وكان يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا هذا في مسلم وكان يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. نعم ايضا هذا في مسلم. وكان يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله
17:14اوله واخره وعلانيته وسره. ايضا في مسلم هذا. وكان يقول اللهم اني اعوذ برضاك واعوذ بك منك لا احصيتنا ان عليك انت كما اثنيت على نفسك ايضا هذا في مسلم
17:34هذه كلها اذكار ذكرها المؤلف رحمه الله ينبغي للمصلي طالب العلم انه يحفظ مثل هذه الاشياء بما تقدم من فائدة نعم. وكان يأتي عالمطمئن فالمؤلف رحمه الله ذكر صفة الرجلين
17:54من الاصابع الرجلين تكون تجاه القبلة صفة اليدين والبطن والفخذين والساقين هل يرص عقبيه او لا يرص عقبيه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في مسلم لما بحثت عن النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت
18:14او نعم يدها وضعت يد او يا دعاء على قدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الذي ذكره المؤلف رحمه وهذا يدل على
18:33مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قارب بين القدمين. لكن رص العقبين هذا جاء في ابن خزيمة لكنه شاة لا يثبت رص العقدين هذا غير ثابت لكن المقاربة بين القدمين هذا يدل له ظاهر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
18:53فانها لما وضعت او وقعت يدها على قدمه النبي صلى الله عليه وسلم وهو منصوبتان هذا يدل على النبي وسلم لم يباعد قدميه نعم احسن الله اليك وكان يجعل سجوده مناسبا لقيامه
19:11ثم يرفع رأسه كما تقدم هذا اشرنا اليه في حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه. احسن الله اليك قال رحمه الله ثم يرفع رأسه قائلا الله اكبر غير رافع يديك. ثم يفرش الرجل واليسرى ويجلس عليها ويغصب اليمنى ويضع يده ويضع يديه على فخذيه. يعني في الجلسة بين
19:31صفة الجلسة بين السيئتين صفة مجزئة وكاملة المجزئة كيفما جلس اما كاملة فهي ماذا؟ الافتراش. ينصب رجله اليمنى وتكون اصابعها تجاه القبلة ويفرش رجله اليسرى. ظهرها الى الارض وبطنها يجلس عليه. ينصب رجله اليمنى وتكون
20:01ربيعها تجاه القبلة ورجله اليسرى يفترشها يجلس على بطنها وظهره يطوي الى الارض. واما بالنسبة كفيه فتكون مبسوطة الاصابع على مبسوطة الاصابع على فخذيه. وهذا هو الذي جاء في حديث ابي حميد في سبب كما تقدم
20:28الافتراش ونفهم قاعدة وهي ان الاصل في جلسات الصلاة الافتراش الاصل في جلسات الصلاة الافتراش. يستثنى من ذلك التورك في الركعة الاخيرة كما سيأتيها ان شاء الله ويدل لهذا ما تقدم من حديث ابي حميد رضي الله تعالى عنه. وايضا قال ابن عمر
20:56من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمنى واستقباله باصابعها القبلة والجلوس يقول ابن عمر من سنة الصلاة ان ينصف القدم اليمنى واستقباله باصابعها القبلة والجلوس على اليسرى. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ثم يقول اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني. وفي لفظ وعافني بدل واجبرني
21:31هذا حديث ابن عباس وقال في السنن حديث ابن عباس في السنن استغربه الترمذي يعني حديث ابن عباس ضعيف لكن حديث حذيفة اصح منه رب اغفر لي هذا حديث صحيح
21:47وقال حذيفة كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي والحديثان في السنن وكان يطيل وكان يطيل هذه الجلسة حتى يقول القائل قد اوهم او قد نسي تكلمنا عن الشيء ما تقدم من حديث انس رضي الله تعالى عنه نعم فصل ثم يكبر ويسجد غير
22:07بين يديك ويسمع في في الثانية مثلما صنع في الأولى كما جاء في حديث المسيء صلاتهم ثم افعل ذلك في صلاتك ثم افعل ذلك في صلاتك كلها نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ثم يرفع رأسه مكبرا وينهب يعني
22:27للركعة الثانية مكبرا. ثم يرفع رأسه مكبرا وينهب على صدور قدميه معتمدة اللهوب على الصدور القدمين هذا ورد فيه. نعم. هذا حديث ابي حميد لابي داوود وحديث ابي هريرة في الترمذي فيهما بعض. نعم حديث نعم حديث ابي حميد في سنن داوود وايضا حديث
22:57ابي هريرة في الترمذي فيه ما ضعه. ايضا معتمدا على ركبتيه وفقديه لان حديث هذا جاء فيه حديث وائل بن حجر معتمدا على ركبتيه من النبي وسلم كان اذا نهض نهض على ركبتيه حديث وائل ابن حجر في سنن داوود وفيه ضعف ايضا
23:17نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال ما لك بن الحويرث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في وتر في وتر صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. فهذه تسمى جلسة الاستراحة. ولا ريب انه صلى الله عليه وسلم فعلها ولكن هل فعلها على
23:37من سنن الصلاة وهي عاتية كالتجافي وغيره. او لحاجته اليه لما اسن واخذه اللحم. وهذا الثاني اظهر لوجهين. احدهما ان فيه جمع بينه وبين حديث بينه وبين حديث وائل ابن حجر وابي هريرة انه كان ينهض على صدور قدميه. الثاني ان الصحابة
23:57الذين كانوا احرص الناس على مشاهدتها افعاله وهيئة صلاته كانوا ينامون على صدور اقدامهم. فكان عبد الله بن مسعود يقوم على صدور قدميه في الصلاة رواه البيهقي وقال ورواه عن ابن عمر ورواه عن ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابي سعيد الخدري في عطية
24:17وهو صحيح عن ابن مسعود. قضية او في ضعيف هذا. هذه جلسة الاستراحة. وقال لك المؤلف المؤلف يختار انه لا يجلس للاستراحة. جلسة الاستراحة. جمهور العلماء لا يرونها خلافا للشام عند ابي حنيفة ومالك
24:37واحمد لا يرون جيش الاستراحة. ودليلهم على هذا ان اه اشد الصحابة ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم لن يروها. يعني مثل ابن عمر مثل ابي هريرة وين كان جاء في صفته؟ لكنه ضعيف. في حديث المسيء ثلاثة
25:06المهم ان اشد الناس ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم كابن عمر رضي الله تعالى عنه وابي هريرة وعائشة وآآ ابن مسعود من الصحابة ما نقلوها عن النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا ما كانوا يفعلونه لهذا ثبت عن ابن المسئول انه كان
25:30على صدور قدميه وهذه الاثار عن الصحابة التي اوردها المؤلف لكن في اسناد لعطية العوفي الا حديث ابن مسعود او في الا حديث ابن مسعود كان يقوم على صدور قدميه فهذه الجلسة نعم الشافعي يراها
25:53ويبدو لذلك ابن حويت حديث مالك ابن حويلد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نهض لا ينهض حتى يستوي قائدا
26:13وينهض اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. وهذا يعني انما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال بعض العلماء انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها لما اسد واخذ به اللحم. ولهذا اه
26:40ما ذكرنا رأي ابي يعنى تلميذه ابن ابن قدامى يرون انه يفعلها عند الحاجة. فإذا كان يحتاجها في مرض او كبر او ثقل ونحو ذلك يفعلها. اما اذا لم يكن شيء بذلك فانه لا يفعلها. اه
27:00هذه الجلسة يكون عند القيام الركعة الثاني وعند القيام بالركعة الثالثة وليس لها ذكر نعم ليس لها ذكر كما ذكرنا فيه من سلف ان الاصل في جلسات الصلاة الافتراش نقف بعد الصلاة اسأل الله عز وجل التوفيق والسداد والهدى والارشاد وان يري الحق حقه ويرزقنا
27:35والباطنة باطلة وارزقنا الجنان ولا يجعلها تكشف علينا ما يرضي الله اللهم صلي وسلم قبل ان نبدأ ايها الاحبة. الاخوة في المكتب يؤكدون على مسألة التباعد لانهم ملاحظون من قبل وزارة
29:04ما يقع في احراج