شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 149
0:01فان قال قائل في هذا الحديث اشكالان الاشكال الاول كون الله قبل وجه المصلي. كيف يكون ذلك ونحن نؤمن ونعلم بان الله تعالى فوق عرشه فكيف يكون هذا والجواب على ذلك
0:23من ثلاثة اوجه الوجه الاول انه يجب على الانسان في هذه الامور التسليم تسليم وعدم الاتيان بلم او كيف لا تأتي بلم او كيف في باب صفات الله ابدا اجعلها في جيبك
0:51قل امنت وصدقت امنت بان الله على عرشه فوق سماواته وبانه قبل وجه المصلي وليس عندي سوى ذلك هكذا جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه واحدة وهذه الطريق
1:09تكف عنك اشكالات كثيرة وتسلم من تقديرات يقدرها الشيطان في ذهنك او يقدرها جنود الشيطان في ذهنك تقول الحمد لله انا اؤمن بهذا وهذا ولا اقول كيف ولا لم هذي واحدة
1:33ثانيا ان النصوص جمعت بينهما وهذه ربما تفرع على التي قبلها والنصوص لا تجمع بين متناقضين لان الجمع بين المتناقضين محال ومدلول النصوص ليس بمحال واضح ثالثا ان الله عز وجل لا يقاس بخلقه
2:04فهب ان هذا الامر ممتنع بالنسبة للمخلوق اي ممتنع ان يكون مخلوق على المنارة وهو قبل وجهك قد يكون هذا ممتنعا بالنسبة للمخلوق لكن ليس ممتنعا بالنسبة للخالق لان الله ليس كمثله شيء
2:25حتى يقاس بخلقه ويقال ما امتنع في حق الخلق امتنع في حق الخالق الرابع انا قلت ثلاث اوجه وصلت اربعة لكن الوجه الثاني قد يكون داخل بالوجه الاول الرابع انه لا منافاة بين العلو
2:44وقبل الوجه حتى في المخلوق الم تروا الى الشمس عند غروبها او شروقها تكون امام اتكون قبل وجه مستقبلها وهي ايش وهي في السماء في السما فوق تشوفها بين يديك على الارض
3:07عند الغروب او عند الشروق فاذا كان هذا ممكنا في حق المخلوق فما بالك بحق الخالق هذا هو الجواب عن الاشكال الاول في الحديث واهم هذه الاجوبة عندي واعظمها واشدها قدرا
3:32الجواب الاول ان نقف في باب الصفات موقف المسلم للمعترض فنؤمن بان الله فوق كل شيء وبانه قبلة وجه المصلي ولا نقول كيف ولا لم طيب وهذه كما قلت لكم تريحكم في كل ما يريده الشيطان على القلب
3:57من الاشكالات وما يريده جلوس الشياطين يعني هناك جنود للشياطين في هذه المسائل يقول لك هذا كيف يمكن؟ اذا لازم اما ان تقول بالحلول ان الله في الارض ولا ايش
4:11ثم يورد عليك هالشبهة هذي تقول انا لا انا اؤمن بان الله فوق كل شيء وانه قبل وجه المصلي كما جاءت بالنصوص ولا اتعدى هذا الاشكال الثاني في الحديث البصاق عن اليمين
4:32علله النبي صلى الله عليه وسلم بان على يمينه ملكا وهذا التعليل يشكل عليه ان على يساره ملكا ايضا كما قال تعالى عن اليمين وعن الشمال قعيد فهذا ملك وهذا ملك
4:57فما الجواب عنها الجواب عن هذا ان نقول هناك طريقة ثالثة اه ثانية ارشد اليها الرسول عليه الصلاة والسلام قال النبي عليه الصلاة والسلام او يقول هكذا وبسط ثوبه ثم تفل
5:17ثم قال هكذا هذه طريقة ثالثة ثانية للبصاق وفي هذه الحال لا يكون بصق عن يمينه ولا عن شماله ولا قبل وجهه ولكن اذا اذا سلمنا الصفة الاولى انه يدخل عن يساره
5:42قلنا هذا امر لابد منه لانه اما ان يثقل عن نسائه او عن يمينه او قبل وجهه او من ورائه ولا يمكن من ورائه الا اذا انحرف عن القبلة وهذا شيء لا يمكن
5:56اذا لا بد من ان يكون عن اليسار ثم نقول ان الملك الذي عن اليمين مرتبته اعلى من الملك الله عن اليسار الذي عن اليسار حتى انه جاء في بعض الاثار
6:12ان الله اعطاه سلطة تلطح على الملك الذي عن اليسار بحيث لا يكتب ملك اليسار ما عمله العبد من السيئات الا بعدئذ الملك قال لي عن يمين فيقول له الملك انتظر
6:32لعله يتوب انتظر لعله يتوب فلا تكتب عليه نعم فان صح هذا الاثر فهو واضح وان لم يصح فلا شك ان من كان عن اليمين اعلى مرتبة ممن كان على
6:46اليسار وكلهم ملائكة كرام كما قال الله تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين طيب قال المؤلف ويبصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه تتعين الصفة الثانية اذا كان الانسان في المسجد
7:04ما هي الصف الثانية ان يبصق في ثوبه نبصقه في ثوبه فلا يبصق في المسجد لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البصاق في المسجد خطيئة ولا يجوز للانسان ان يتعمد فعل الخطيئة
7:30لكن هذه الخطيئة اذا فعلها كفارتها دفنها طارتها دفنها وعلى هذا فنقول لا تبسط في المسجد عن يسارك ابصق في ثوبك طيب ولا يبصق تحت قدمه في المسجد وهي الصفة الثالثة الصفة الثالثة يبصق تحت قدمه لكن في المسجد
7:57لا يبصق تحت قدمه لان ذلك يلوث المسجد ولانه للحديث اللي ذكرناه لان البصاق في المسجد خطيئة ولانه يلوث المسجد وفي الحديث دليل على استعمال المروءة والادب حيث وصف النبي صلى الله عليه وسلم
8:28البصاق في الثوب بانه يحك بعظه ببعظ لماذا من اجل اذهاب صورة البصاق لان وجود سورة البصاق في الثوب يوجب تقززا النفس من هذا المرأة والاشمئزاز ويؤدي ذلك الى كراهة الرجل
9:01انت لو رأيت شخص مثلا تجد المخاط في ثوبه والاذى والقدر تكره الثوب ولا تكره الرجل ها ها؟ الثوب وانت بلابسه ما يهمك لكن تكره الرجل تكره الرجل فلهذا ينبغي للانسان ان
9:22يزيل عن ثيابه الاذى والوسخ ومن ثم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر عائشة فتتزن فيباشرها وهي حائض لماذا يأمرها بالاتزار لان لا يرى المحل المتلوث بالدم فاذا رآه
9:44قززت نفسه واشمئزت وربما يؤدي ذلك الى كراهتها وهذه نقطة ينبغي للانسان ان ان يستعملها ومن ثم لو اطلعنا على الموضوع شوي من ثم قال العلماء ينبغي للانسان ان ينظر في المرآة
10:06في المرآة ولا ادري هل هل نحن ننظر في المرآة ولا لا من الناس من من يفرط في النظر في المرآة ويبالغ ويغلو كلما اراد ان يطلع نظر في المرآة
10:21فاذا وجد شعرة في ذقنه نعم فلننقاش هذا يسرف لماذا بالا تبقى شعرة في وجهها لكن هذا ليس بطيب لانه معصية للرسول عليه الصلاة والسلام ومن الناس من يفرط تمضي السنة والسنتان ما رأى
10:43ما نظر في المرآة ابدا والاعتدال خير لا تفرط ولا تفرط لا سيما اذا وجد سبب يخشى ان تكون ان نكون شيء قد تلوث منك اما الثوب او طرف الوجه او ما اشبه ذلك
11:01مثل لو اصيب الانسان برعاف قد تكون قطرات من الدم تقطر على اعلى ثوبك مثل ما ما تشاهده انت تحتاج الى النظر ها في المرآة فينبغي عند وجود السبب ان تنظر في المرآة اما اذا لم يوجد السبب فالامر في هذا هين
11:21قال وابصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه نعم خلها تكمل طيب نعم يقول اذا تكلم لمصلحة الصلاة هل نقول تبطل صلاته والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لمعاوية انها بطلت صلاتك
11:47الجواب فرق عظيم بينهما معاوية كان جاهلا بالحكم لكن هذا يعلم ان الكلام يبطل الصلاة اما لو كان لو ظن انه اذا تكلم لمصلحة الصلاة لا تبطل صلاته فانها لا تخلو
12:07ايه نعم لكن هذا تعمد المفسد تعمد المفسد ارأيت لو ان انسانا افطر في رمظان لانقاذ شخص يبطل صومه ولا ما يفطر ولو اكل او شرب جاهلا هذه نعم. تنبيه للقراءة. ايش
12:28الامام ولا بالفعل اذا كان قريب يعني اذا اذا لم يمكن تنبيهه بالتسبيح؟ تسبيح نعم بالقراءة احسن لان القراءة كما قلنا ذكر مشروع في في الصلاة لكن الحركة غير مشروعة
12:56انما لو فرض انه انه لم يستحضر اية تناسب المقام عرفت فله ان يتقدم اذا كان وراء الامام يتقدم واذا كان اه النسيان بسجدة حصر ظهره يعني اسجد اي نعم
13:15نعم