23- شرح نخبة الفكر لابن حجر رحمه الله || الشيخ خالد المشيقح نخبة الفكر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين والانباء بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين فهو
0:20للاجازتك عن وعنعنة المعاصر محمولة على السماع الا من مدلس. وقيل يشترط ثبوت لقائه فيما ولو مرة وهو المختار. واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها. والمكاتبة في الاجازة مكتوب بها واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية. وهي ارفع انواع الاجازة
0:50بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه تقدم لنا طرق التحمل وذكرنا ان طرق التحمل تنقسم الى قسمين القسم الاول
1:11السماع من لفظ الشيخ والقراءة على الشيخ وهذا هو الموجود في عصر الرواية. والقسم الثاني البقية الاقسام وذكرنا آآ الاجازة كذلك ايضا الكتابة والمناولة وكذلك ايضا الوصية والاعلام الى اخره
1:39اه بقينا في الطريق الثامن والاخير وهو ان يجد الطالب ان يجد الطالب احاديث يخطي شيخ يرويها لم يجد الطالب احاديث في خط شيخ يرويها يرويها يعرفه ذلك الطالب يعرفوا ذلك الطالب
2:07وليس له منه سماع ولا اجازة ليس له منه سماع ولا اجازة يقول وجدت بخط فلان الى اخره فهذا في حكم المنقطع. نعم هذا في حكم المنقطع قال والرابع والثالث والرابعة تقدم الثالث والرابع يعني قوله اخبرني وقرأت عليه
2:37لمن قرأ بنفسه فان جمع اي قال اخبرنا وقرأنا عليه يعني اذا جمع قال فكالخامس والخامس قرئ عليه وانا اسمع الخامس قرئ عليه وانا اسمع كما تقدم الموجود في عصر الرواية ماذا
3:00السماء والارض نعم السماء والارض وا ايهما ارجح السماع او العرض؟ السماع نعم هذا الذي رجحه الحافظ ابن حجر رحمه الله وابو حنيفة والليث ابن سعد ان ان ترجيح العرظ على السماع ترجيح العرظ على السماع والبخاري رحمه الله يسوي بينهما
3:26نعم البخاري رحمه الله مسويان بينهما قال والانباء بمعنى الاخبار. الا في عرف المتأخرين فهو للاجازة وتقدم لنا ان الاجازة تنقسم الى ماذا؟ ها؟ تنقسم الى قسمين القسم الاول نعم اه الاجازة ام تقدم لنا ان الاجازة هي الاذن بالرواية هذي مناولة تنقسم الى قسمين
4:04لكن الاجازة هي الاذن بالرواية لفظا او كتابة دون ان يكون هناك عرض او سماع وانما اذن بالرواية فيقول لك الانبا هذه اي شيء الاجازة. نعم هذا اللفظ الانباء بالاجازة
4:26وتقدم لنا انه اذا قال حدثنا او قال سمعت وكان ذلك اجازة انه لا بد ان يقيده باي شيء بالاجازة نعم لابد ان يقيده بالاجازة قال نعم اه قال رحمه الله
4:50وبهذا نعرف انه الان يوجد في اسانيد الحاكم والبيهقي والبغوي انبأنا ها كثير هذا يوجد في اسانيد الحاكم والبيهقي والبغوي يوجد فيها انبأنا فاذا وجدت ذلك فاعلم ان هذا ماذا
5:12اجازة نعم يعلم ان هذا اجازة ليس من من قبيل العرض او السماع وانما هو من قبيل الاجازة قال وعنعنة المعاصر محمولة على السماء الا من مدلس وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة وهو المكتظ. هذه المسألة تقدمت لنا
5:36تقدمت لنا في اي شيء في البحث ها لا في شرط الشيخين يعني في شرط الشيخين وان مسلم يرى ماذا المعاصرة فقط ولا يشترط اللقي نعم والبخاري انه يشترط اللقي. فقال لك عنعنة المعاصر هذا رأي من؟ محمول على السماع هذا هذا رأي من؟ مسلم
6:05هذا رأي مسلم وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة وهو المختار. وهذا رأي البخاري. نعم رأي البخاري اقدم الكثير من الائمة كابن مديني وغير ذلك. نعم قال واطلق المشافهة في الاجازة المتلفظ في الاجازة المتلفظ بها
6:32المشافهة نعم ما المراد بالمشافهة؟ يقول لك المؤلف رحمه الله اذا اجازه مشافهة دون ان يدفع اليه الكتاب نعم اذا اجازه مشافهة دون ان يدفع اليه الكتاب المشافهة في الاجازة واطلقوا المشافهة
7:00في الاجازة المتلفظ بها يعني اذا اشاف اذا شافه اذا اجازه مشافهة دون ان يدفع له الكتاب. والمكاتبة في الاجازة المكتوب بها يعني اذا كتب له الاجازة نعم اذا كتب له الاجازة
7:24نعم قال واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة. تقدم لنا ان تنقسم الى ماذا؟ الى قسمين. القسم الاول مقرونة بالاجازة. وهذه ارفعها صورتها ان يدفع الشيخ الى الطالب كتابه ويقول له يقول له هذه روايتي
7:55عن فلان فارفيه عني. هذه روايتي عن فلان فاروه عني. فهذه تجوز الرواية به والقسم الثاني اما القسم الثاني مجردة عن الاجازة. اما القسم الثاني مجرد عين اجازة كان يدفع الشيخ
8:11الى الطالب كتابه مقتصرا على قوله هذا سماعه يقول هذا سماعي فهذه لا تجوز الرواية بها اذا دفع له كتابه دون ان يأنى له قال هذا سماعي فهذه لا تجوز الرواية بها
8:29قال ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفترق المتفق والمفترق المتفق المفترق من الافتراق ضد الاتفاق والاتفاق ضد الافتراق نعم واما في الاصطلاح فهو ان تتفق اسماء الرواة واباؤهم فصاعدا
9:13خطا ولفظا يا من تتفق اسماء الرواة ها واسماء ابائهم خطا ولفظا وقد تتفق مع ذلك كناهم يعني اسماؤهم وكناهم وقد تتفق اسماؤهم ونسبتهم هذا يسمى ماذا متفق ومفترق لماذا متفق
9:46ها اتفق في اللفظ والخط ومفترق لماذا؟ نعم صح. باختلاف الاشخاص مفترق لاختلاف الاشخاص ومتفق لكونهم اتفقوا في الاسم واسم الاب او في الاسم والنسبة او في الاسم والكلية الى اخره. ومن امثلة ذلك
10:14والفائدة من بحث مثل هذا يعني بيان الظبط يعني ظبط الرواة نعم ظبط الرواة لان هؤلاء الذين يتفقون ويختلفون فيهم الظعيف وفيهم الثقة فلابد من بيان الضعيف من الثقة وهذا ايضا ليس خاصا في علوم الحديث
10:37نعم ليس خاصا في علوم الحديث بل حتى في معاجم اللغة يعني ظبطت ذلك مثل مثل كتاب تاج العروس كتاب تاج العروس نعم آآ ظبط مثل هذه الاشياء ومن امثلة ذلك
10:56الخليل ابن احمد الخليل ابن احمد فيه ستة كلهم يقال له الخليل ابن احمد ومن ذلك ايظا احمد بن جعفر بن حمدان احمد ابن جعفر ابن حمدان هذا فيه اربعة
11:13ومن ذلك عمر بن الخطاب نعم عمر ابن الخطاب فيه ستة عمر ابن الخطاب في ستة ومن امثلة ذلك ما رواه البخاري نعم رواه البخاري اه عن محمد ابن اسماعيل حديث عائشة امره الترمذي. امره الترمذي عن محمد بن اسماعيل
11:39ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك كان يسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك هذا محمد ابن اسماعيل الترمذي له اربعة شيوخ كلهم محمد ابن اسماعيل
11:54ها يطرق محمد اسماعيل على من البخاري ويطلق ايضا على البختري ويطلق ايضا على الترمذي السنمي وكذلك ايضا يطلق على السراج هؤلاء اربعة كلهم يقال له محمد ابن اسماعيل وكلهم من شيوخ
12:16الترمذي. نعم كلهم من شيوخ الترمذي فهذا هو المتفق والمفترق. قال وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا فهو المؤتلف والمختلف المؤتلف والمقترف الائتلاف هو الاجتماع والمختلف ضد الاختلاف ضد الاتفاق
12:45الائتلاف هذا هو الاجتماع والاختلاف ضد ماذا؟ الاتفاق واما في الاصطلاح المؤتلف والمختلف نعم في الاصطلاح فهو ان تتفق الاسمى او الالقاب او الكنى او الانساب خطا وتختلف لفظا اما بالشكل او بالنقد
13:17ها اعيد المؤتلف والمختلف ماذا؟ ان تتفق الاسمى او الالقاب او الكنى او الانساب خطا وتختلف ماذا لفظا وهذا الاختلاف لفظا له حالتان نعم له حالتان. الحالة الاولى اما ان يكون بالشكل. والحالة الثانية اما ان يكون
13:47في النقط نعم الحالة الاولى اما ان يكون بالشكل والحالة الثانية ممن يكون بالنقط ومن امثلة ذلك سلام وسلام ومسور ومسور. نعم من امثلة ذلك سلام وسلام وكذلك ايضا مسور ومسور
14:07هذا بالشكل وهو هو الكثير بالشكل هذا هو الكثير واما بالنقط فهذا قليل ومن امثلة ذلك اه الثوري والتوزي والجمال والحمال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد