19- شرح نخبة الفكر لابن حجر رحمه الله || الشيخ خالد المشيقح نخبة الفكر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين او الى الصحابي كذلك وهو من لقي
0:20وعلى اله وسلم مؤمنا به. ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح او الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك. فالاول المرفوع والثاني الموقوف والثالث ومن دون التابعين فيه مثله ويقال للاخيرين الاثر. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
0:50رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تقدم لنا المرفوع في اللغة مأخوذ من رفع ضد وظع. وسمي حديث رسول الله وسلم مرفوعا لارتفاع رتبته. حيث انه كلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واما في الاصطلاح فهو ما اظيف الى
1:20النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية. والمرفوع ينقسم الى قسمين القسم الاول مرفوع تصريحا والقسم الثاني مرفوع حكما. وذكرنا مثالا المرفوع
1:40تسبيحا مثاله من القول قول النبي وسلم حيث عمر انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ومثاله من الفعل تصريحا مثل وصف الصحابة رضي الله تعالى عنهم لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولنسكه
2:00الى اخره. ذبحه للاضحية والهدي الى اخره. وآآ ومن التقرير تصريحا اكل خالد رضي الله تعالى عنه الظب على مائدة النبي صلى الله عليه هذا المرفوع تصريح. قال لك او حكما. نعم. المرفوع حكما له صور
2:30الصورة الاولى نعم الصورة الاولى قول الصحابي امرنا او امر الناس او كنا نؤمر او نهينا فهذا له حكم مرفوع. نعم له حكم امرنا او امر الناس او كنا نؤمر او نهينا الى اخره فنقول بان هذا له حكم المرفوع
3:00قالوا حديث سعد بن سعد رضي الله تعالى عنه مثاله حديث سهل سهل ابن الاخوان اللي ما معهم. حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل
3:30يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. القسم الثاني نعم القسم الثاني ان يقول نعم القسم الثاني ان يقول الصحابي قولا او يفعل فعلا لا مجال للاجتهاد فيه. نعم ان يقول
4:00او لن او يفعل فعلا لا مجال للاجتهاد فيه. بشرط فهذا له حكم مرفوع بشرط ماذا؟ بشرط الا يكون لأ بشرط الا يكون ممن يأخذ من الاسرائيليات. ان يقول قولا او ان يفعل فعلا مما لا مجال لاجتهاد فيه. فهذا له حكم مرفوع بشرط الا يكون ممنوع
4:30عرف بالاخذ عن الاسرائيليات. كما لو اخبر عن امور اتية او امور ماضية الى اخره. ومن ذلك صلاة علي رضي الله تعالى عنه صلاة الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين. نعم صلاة علي رضي الله تعالى
4:50عن صلاة الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين. طيب القسم الثالث ان يروي تابعي الحديث ان يروي التابعي الحديث ثم قال ثم يقول التابعي رفع الحديث فالذي رفعه هنا من هو؟ الصحابي. يقول رفع الحديث او يقول يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
5:20او يرويه او ينميه الى اخره. يقول يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم او يرويه او ينميه ونحوه القسم الرابع قول الصحابي كنا نفعل كذا وكذا نعم كنا نفعل كذا وكذا
5:40له حالتان نعم له حالتان الحالة الاولى ان يضيفه الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا له حكم مالي المرفوع. مثاله قال كنا نعزل والقرآن ينزل. وقول ايضا اسمى
6:00نحرنا فرسا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فاكلناه. فاذا اظافه الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنقول بان له حكم المرفوع. القسم الثاني الا يظيفه الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم
6:20قول جابر كنا اذا هبطنا سبحنا واذا علونا كبرنا. يقول جابر كنا اذا هبطنا سبحنا واذا علونا كبرنا. هذا ابن حزم رحمه الله تعالى يقول بانه لا نأخذ حكم المرفوع. ابن حزم رحمه الله يقول بانه لا يأخذ حكم المرفوع. طيب
6:50قسم الخامس ان يقول الصحابي من السنة ها كذا وكذا فهذا ايضا له حكم مرفوع ومن امثلته قول انس رضي الله تعالى عنه من السنة اذا تزوج البكر على اقام عندها سبعا ثم دار. من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا. ثم
7:20القسم السادس ان يحكم الصحابي على فعل انه معصية او انه طاعة ها ان يحكم على فعل انه معصية او انه طاعة. فهذا حكمه ماذا نعم انه حكم الرفع ومثاله من امثلته قول عمار نعم زين قول ابي هريرة
7:50رضي الله تعالى عنه. اما هذا فقد عصى ابا القاسم. وايضا قول عمار رضي الله تعالى عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا
8:10فهذا ما يتعلق بالمرفوع وتلخص لنا ان المرفوع اما ان يكون مرفوع تصريحا او حكما والمرفوع حكما له هذه الاقسام الستة. قال او الى الصحابي كذلك وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
8:33مؤمنا به ومات على الاسلام. ولو تخللت ردة في الاصح. هذا الصحابي تعريف الصحابي من لقي وقال المؤلف رحمه الله من لقي لكي يدخل في ذلك الاعمى احسنت لم يقل من رآه وانما قال من لقي لكي يدخل الاعمى لان الاعمى لقيه لكنه لم يره
9:01قال مؤمنا به يخرج ها من لقيه حال الكفر ها ثم اسلم بعد ان مات النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يعتبر صحابيا فاته شرف الصحبة مثاله رسول هرقل
9:26رسول هرقل لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ثم اسلم فهو في حكم التابعين اسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم نعم فهذا في حكم التابعين لكنه يعني الحمد لله ان الله من علي بالاسلام
9:47قال ومات على الاسلام يخرج من ها من امن بالنبي لقيه لكنه ارتد نسأل الله السلامة لكنه ارتد مثل ابن خطب ابن خطأ امن ثم ارتد وقتل مرتدا وكذلك ايضا عبيد الله ابن جحش
10:15عبيد الله بن جحش امن وهاجر للحبشة ثم تنصر نسأل الله السلامة نعم نسأل الله السلامة بمنه وكرمه قال ولو تخللت ردة ها هذا امن لقينا سلم وامن ثم ارتد ثم امن
10:37ادركه الله عز وجل برحمته ها مثاله من هو؟ الاشعث بن قيس الاشعث بن قيس هذا امن ثم ارتد ثم امن فهو صحابي رضي الله تعالى عنه. نعم هذا صحابي رضي الله تعالى عنه. فأسوأهم حالا من هو
10:59اللي ما تعادي نسأل الله السلامة نعم اما انتقلت ردة ثم بعد ذلك امن فهذا صحابي نعم وطرق ثبوت الصحابة التواتر والاستفاضة يتواتر ويستفيض هذا الطريق الاول والطريق الثاني اخبار صحابي اخر ان هذا صحابي وانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم
11:32والطريق الثالث اخبار الصحابي نفسه نعم الصحابي نفسه يخبر بانه ماذا بانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم. لان الصحابي نفسه قال او الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك. نعم. التابعي
12:00من لقي الصحابي نعم ومات على ذلك لقي الصحابي مؤمنا ومات على ذلك قال لك الاول المرفوع وهو ما وظيف ان يسلم والثاني الموقوف والموقوف هو ما اضيف الى الصحابي رضي الله تعالى عنه
12:30والثالث المقطوع وهو ما اضيف الى التابع ومن دون التابعي نعم ما اضيف الى التابعي وما ومن دون التابعي فالمقطوع هو ما اضيف الى التابعي هو من دون التابعي طيب من اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
13:06من اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ها فهذا تابعي هذا حكمهم او حكم حكم التابعي ابن عبد البر رضي الله تعالى عنه في كتابه الاستيعاب ذكرهم في الصحابة
13:28لكن قصده استيعاب كل من كان في القرن الاول قال ويقال للاخيرين الاثر ها ما هما الاخيران؟ الموقوف يعني ما اظيف الى الصحابي نعم ما اضيف الى الصحابي وكذلك ايضا ما اضيف الى التابعي فمن دونه
13:54يقال لهم لهما الاثر. نعم وهذا هو المشهور عند اهل الحديث والا فان بعض اهل الحديث يسمي المرفوعة اثرا يعني سمي المرفوع اثرا ومن امثلة ذلك الطبري في كتابه ها
14:20تهريب الاثار الطبري في كتابه تهذيب الاثار ذكر جملة من المرفوعات والطحاوي ايضا في كتابه مشكل الاثار ذكر جملة من المرفوعات