15- شرح نخبة الفكر لابن حجر رحمه الله || الشيخ خالد المشيقح نخبة الفكر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. او بتغيير مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني. ان خفي المعنى احتيج
0:30شرح الغريب وبيان المشكل. ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر الجهالة لانه سبب الرد اما المخالفة او الجهالة. وذكر المؤلف رحمه الله تعالى خمسة انواع تتعلق في المخالفة الاضطراب والادراج والقلب زيادة الثراء في
0:59يا عم المدرج كذلك ايضا المقلوب والمزيد في متصل الاسانيد والمضطرب نعم والمصحف والمحرف اي تتعلق بالمخالفة ثم بعد ذلك خمسة انواع تتعلق بالجهالة تقدم لنا بسم الله الرحمن الرحيم تقدم لنا المضطرب وذكرنا تعريف
1:31الاضطراب وذكرنا ايضا ما يتعلق بشرط الاضطراب. وذكرنا امثلة للاضطراب في السند. وكذلك ايضا الاضطراب في المتن وتقدم لنا انه يشترط ان يكون الاضطراب قادحا. يعني ان يوجد اختلاف قادح. فان وجد
1:59اختلاف غير قادح فانه لا اضطراب. مثال ذلك مثال ذلك يعني اذا وجد الاختلاف لكن هذا الاختلاف غير قادح لظهور الصواب. فانه لا اضطراب. مثال ذلك اه ما جاء في السنن من من طريق ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ان
2:25ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي. هذا الحديث رواه سفيان وشعبة مرسلة ورواه زهير بن يونس ومعاوية وغيرهم متصلا وغيرهم رووه متصلا لا شك ان شعبة
3:04جبل في الحفظ ومثله ايضا سفيان وهم يروونه مرسلا وغيرهم من الرواة نعم زهير بن معاوية نحن قلنا ان قلت معاوية زهير بن معاوية وكذلك ايضا اسرائيل بن اه يونس
3:22يروونه متصلا وغيرهم ايضا زهير بن معاوية واسرائيل بن يونس يروونه متصلا هنا جاء مرسلا وجاء متصلا. هذا نوع من الاضطراب. لكنه ظهر الصواب في هذا الحديث وانه متصل. ولهذا صححه ائمة
3:50من ائمة اهل الحديث كالبخاري وابن المدين وكذلك ايضا ابن مهدي. يصححون هذا الحديث. وذكروا ان ابا بردة تارة يحدث به مرسلا وتارة يحدث به متصلا. نعم تارة يحدث به مرسلا وتارة يحدث به متصلا
4:15والا الاصل في هذا الحديث ان يحكم عليه باي شيء نعبي الاضطراب او بالارسال. نعم لان شعبة جبل في الحفظ. ومثله ايضا سفيان امام نعم فقوله هم يروونه آآ مرسلا هذا مما يؤيد الارسال. وغيرهم لكن غيرهم يخالفهم اكثر
4:40منهم كما ذكرنا زهير بن معاوية واسرائيل بن يونس وغيرهم يروونه متصلا كما ذكرنا ان الحديث صححه جمع من الائمة كالبخاري وفي المديني والمهدي وغيرهم. وذكروا ان ابا بردة تارة يحدث به مرسلا وتارة يحدث به متصلا. فهنا ظهر في هذا
5:11الحديث ظهر فيه وجه الصواب. فلا يقال بالاضطراب. قال رحمه الله او بتغيير مع مع بقاء السياج السياق. فالمصحف والمحرم. المصحف في اللغة مأخوذ من التصحيف وهو الخطأ في الصحيفة. المصحف في اللغة مأخوذ من التصحيح. وهو الخطأ في الصحيفة
5:41واما في الاصطلاح نعم اه فقال لك المؤلف رحمه الله تعالى نعم المصحف والمحرف المصحف ما كان التغيير بالنسبة الى نقط الحروف مع بقاء صورة الخط ما كان التغيير بالنسبة الى نقط الحروف
6:10مع بقاء سورة الخط. يعني ما بقايا سورة الخط. مثاله يا عم مثاله في السند حديث شعبة عن العوام ابن مراجم صحفه ابن معين عن العوام ابن مزاحم. نعم مثاله
6:38هاي الشعبة عن العوام ابن مراجم صحفه ابن معين عن العوام ابن مزاحم. ومثاله صار وبشار الى اخره يسار بشار الى اخره. فهنا التغيير بالنسبة الى نقط الحروف. يعني الى نقط الحروف مع بقاء صورة الخط
7:07ومثاله في المتن نعم مثاله في المتن حديث احتجر الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد احتجم في المسجد نعم احتجر واحتجم في المسجد عن زيد ابن ثابت احتجر صلى الله عليه وسلم
7:27في المسجد صحفه ابن لهيعة احتجم في المسجد. طيب المحرف ما كانت التغيير فيه بالنسبة الى تشكيل الحروف مع بقايا سورة الخط ما كان التحفيظ فيه بالنسبة الى تشكيل الحروف يعني شكل الحرف
7:52الشكل الموجود على الحرف مع بقاء سورة الخط مثل عبيدة السلماني عبيدة. ومثل قشير بشير الى اخره هنا التغيير بالنسبة الى شكل الحرف مع بقاء سورة الحرف هذا التصفيف والتحريف التصحيف والتحريف كما تقدم لنا تصحيف يتعلق باي شيء قلنا القطع
8:27حروف والتحريف يتعلق باي شيء؟ الشكل نعم بالشكل هذا التصحيف والتحريف هذا لا لا بضبط الراوي. نعم اللهم الا اذا كثر منه. نعم؟ اذا كثر منه فانه يخل بظبطه اذا كثر منه. ايضا يقسمون التصفيف. لان التصفيف ايضا يقسمونه
8:58الى تصحيف يعني بالنسبة للحاسة. يعني تصحيف يتعلق بالبصر وتصحيف علقوا بالسمع يعني تصفيف يتعلق بالبصر وتصحيف يتعلق السمع مثاله مثال ما يتعلق بالبصر من صام رمظان واتبعه ستا من شوال
9:25صحفه بعض الرواة قال من صام رمضان واتبعه شيئا من شوال. نعم شيئا من شوال. ايضا يتعلق بالسمع مثاله عاصم الاحول صحفه بعضهم قال عاصم الاحدب نعم عاصم الاحدب قال ولا يجوز تعمد تغيير المتن
9:55نقصي والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني. نعم تغيير المتن نعم رواية الحديث بالمعنى نعم قال لك تغيير المتن بالمرادف يعني بالمعنى او بالنقص بحيث يحذف بعض الكلمات من المتن
10:19قال لك المؤلف رحمه الله لا يجوز. اولا رواية الحديث بالمعنى جمهور اهل العلم على جواز قوات الحيث من معنى حتى قال السخاوي رحمه الله تعالى يكاد ان يكون الامر اجماعا
10:36من رواية الحديث بالمعنى هذه جائزة لكن كما يعني هل هي جائزة وليست جائزة؟ جماهيرها العلم على انها جائزة واشترط المؤلف رحمه الله لها شرطا. كما ذكرنا ان السخاوي رحمه الله يقول يكاد ان يكون الامر
10:56اجماعا ويدل لهذا نعم يدل لهذا اختلاف الرواة مثال ذلك حديث اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه البساط الكلب ايضا رواه بعض الرواة قال ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب ايضا حيث ابن عباس
11:24امرت ان اسجد على سبعة اعظم في الصحيحين. في في البخاري امرنا ان نسجد على سبعة اعظم. وفي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسهل على سبعة اعظم ففي النسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري
11:45في الصحيحين امرت في صحيح البخاري امرنا نعم امرنا مما يدل على ان الراوي رواه باي شيء بالمعنى وهذا كما ذكرنا انه آآ يتفق عليه آآ او يكاد يكون اجماعا كما قال
12:05لكن قال لك المؤلف رحمه الله الرواية الحديث بالمعنى او بنقص شيء من متنه قال لك لا يجوز الا لعالم بما يحيل المعاني يا عم لا يجوز الا لعالم بما يحيل المعاني. يعني يشترط في الذي اه اه
12:31يروي الحديث بالمعنى او ينقص منه شيئا ان يكون ممن آآ نعم ممن يعرف ما يحيل المعنى وما لا يحيل المعاني لانه قد يرويه بالمعنى ويتغير الحكم قد انقص كلمة او جملة وحينئذ يتغير المعنى ونحو ذلك. فالجاهل يحيل المعنى. لكن
13:01العالم بمعاني الالفاظ اذا روى بمعنى اخر او روى اللفظ بمعناه آآ لا يحيل المعنى ايضا اذا روى الحديث بالمعنى فانه يقول ونحو ذلك بمعناه نعم ويقول ونحو ذلك بمعنى وايضا ذكر العلماء
13:29رحمهم الله الى انه ينظر الى احاديث الثقات. وما اتفقوا عليه لكي يصل الى لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يتحرى وما اتفقوا عليه لكي يصل الى لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. قال فان خفي المعنى
13:49احتيج الى شرح الغريب وبيان المشكل. يعني اذا اذا خفي معاني الفاظ متون حديث. يحتاج الى ماذا؟ الى شرح الغريب. وهذه المسألة خارجة عن مصطلح الحديث. لكن اتى بها الحال
14:10رحمه الله. يعني اذا خفي عليك لفظ من الفاظ متون الحديث فانك ترجع الى نعم ترجع الى تفسير الغريب. نعم ترجع الى تفسير الغريب. وهناك كتب عنيت بتفسير القريب منها اه تفسير غريب ابي عبيد
14:34ثم بعد ذلك اه ابن قتيبة ثم بعد ذلك الخطابي ثم جاء ابن الاثير رحمه الله تعالى وجمع هذه الكتب في كتابه النهاية في غريب الحديث يعني جمع ما يتعلق بحديث بغريب الحديث لابي عبيد
14:54وكذلك ايضا لابن قتيبة. وكذلك ايضا للخطاب في كتابه النهاية في غريب الحديث. النهاية في غريب الحديث وزاد عليه آآ بعض الزيادات قال رحمه الله تعالى وبيان المشكل هذا تقدم لنا. يعني ما يتعلق ببيان المشكل هذا تقدم الكلام عليه. وانه اذا
15:24وجد بين متون الحديث مظاهره التعارض فانه يصار الى ماذا؟ الى التوفيق. وذكرنا طرق التوفيق نعم الطريق اول الجمع اما الطريق الاول الجمع ان يجمع بين الحديثين. فاذا تمكنا من الجمع فانه يسار الى الجمع
15:44لان اعمال الحديث اولى من اهماله. فاذا تمكنا من الجمع فانه يصار الى الجمع. طيب اذا لم يتمكن من الجمع وتقابل الحديثان من كل وجه ها من السير الى النسخ. اذا عرفنا المتقدم من المتأخر
16:04نصير الى الناس. طيب الحالة الثالثة اذا لم نعرف تقابل الدليلان ولم نعرف التاريخ فاننا نصير الى الترجيح. اما الطريق الرابع الذي ذكره اه الحافظ رحمه الله تعالى اننا نصير
16:24الى التوقف. وقد الفت في ذلك كتب وذكرنا جملة منها فيما تقدم منها. مشكل الاثار للطحاوي وكذلك ايضا للشافعي والطبري وغير ذلك. نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد