12- شرح نخبة الفكر لابن حجر رحمه الله || الشيخ خالد المشيقح نخبة الفكر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. ثم الوهم ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل ثم المخالفة ان كانت بتغيير السياق. فمدرج الاسناد او بدمج موقوف
0:30لو بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد تقدم لنا الحديث الموضوع وذكرنا
0:50تعريف الوظع وحكم الوظع والاسباب الحاملة على الوظع وذكرنا ايظا جملة من الكتب التي الفت في الموضوعات وآآ مما من اشتهر بالوضع عبد الكريم ابن ابي العرجا. يعني عبد الكريم ابن ابي العرجاء يقول وظعت فيكم اربعة
1:20الاف حديث احلل الحرام واحرم الحلال. نعم. قال ابن مبارك رحمه الله تعالى تعيش لها الجهابدة. جهابذة نعم تعيش لها يعني تبينها. وفعلا عاشت لها الجهابذة اميز الحديث الصحيح من الحديث الموضوع. نعم ميزوا المكذوب على النبي
1:50صلى الله عليه وسلم. وايضا منهم غلام الخليل. نعم غلام الخليل هذا احد الزهاد وكان لا يأكل اللحم ويقتات الباقلة. ولم فمات اغلقت حوانيت بغداد تبعا لجنازته. لانه كان من الزهاد. نعم
2:20حوانيت بغداد تبعا لجنازته وضع احاديث قال حققوا بها قلوب العامة. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وقفنا عليه ثم الوهم ان عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل نعم تقدم الموضوع والمتروك والمنكر
3:00والرابع المعلق ثم الوهن ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل معلل اسم مفعول. تعمل معلل اسم مفعول. من اعله بكذا فهو معل. واما في الاصطلاح فتقدم تعريف العلة عندما تكلمنا على الشروط الحديث الصحيح ها نعم وصف
3:30خفي يقدح في صحة غامض يقدح في صحة الحديث وعلى هذا كالمعلل هو الحديث الذي اطلع فيه على علم تقدح في صحته مع الظاء مع ان الظاهر السلامة منها. حيث المعلل هو الذي
3:50جاء فيه على علة تقدح في صحته مع ان الظاهر السلامة منها. ونتنبه الى ان العلة خاصة باحاديث الثقات. نعم احاديث الثقات نعم العلة خاصة باحاديث الثقات فقد يطلع على حديث الثقات آآ يطلع فيه على علة
4:20من العلل وصل مرسل او رفع موقوف او ادخال حديث بحديث وكيف يطلع على العلة؟ نعم. هذه العلة كيف يطلع على العلة؟ قال لك المؤلف رحمه الله بالقرائن وجمع الطرق. يعني لا يمكن انك تطلع
4:50على العلة في الحديث الا اذا جمعت طرق الحديث. وايضا قامت القرائن على ذلك. فعندنا امران لابد منهما الامر اول وجود القرينة والامر الثاني يعني سببان تتمكن منهما من معرفة العلة في هذا الحديث
5:10السبب الاول ماذا؟ القرائن. والسبب الثاني جمع الطرق. نعم جمع الطرق. آآ وجمع الطرق هذا مهم جدا في معرفة علل الحديث. يقول ابن المديني رحمه الله تعالى الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه. وكذلك ايضا الخطيب
5:40بغدادي رحمه الله تعالى يقول السبيل الى معرفة علة الحديث ان يجمع طرقه وينظر اختلاف رواته. ويعتبر مكانهم او يعتبر تعتبر او يعتبر مكانه من الحفظ ومنزلة في الاتقان. فيقول لك السبيل الى معرفة علة الحديث ان يجمع طرقه
6:10وينظر اختلاف رواته. ويعتبر مكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان فلا بد من جمع الطرق وايضا لابد من والقرائن هي ما يتعلق باختلاف الرواة من حيث الاتقان والحفظ كثرة العدد يعني الاتقان والحفظ والظبط وكثرة
6:40العدد وزيادة التوثق الى اخره. هذه اذا تيسرت اذا توفرت مثل هذه الاشياء يتمكن من معرفة الحديث المعلل. فنفهم هاتان نفهم هاتين المسألتين المسألة الاولى ان الحديث المعلل انما هو خاص ثقات والمسألة الثانية انك لا تعرف العلة في الحديث الا
7:10عن طريق بابين الباب الاول القرائي كما ذكرنا فيما يتعلق باختلاف الرواة من حيث الظبط والحفظ والاتقان وزيادة العدد. الى اخره. وان ايضا ملازمة الشيخ اخفي عنه الى اخره. آآ فهذه كلها قرائن تفيدك. في معرفة آآ العلة في الحديث. كذلك
7:40ايضا جمع الطرق لابد من جمع الطرق اذا جمعت الطرق يتبين لك الحيث المعلل من غيره. وهذا ان شاء الله لعله ان شاء الله يأتينا نظرب ذلك باذن الله. قال ثم المخالفة ان كانت بتغيير السياق فمدرج الاسناد او بدمج موقوف
8:00بمرفوع فمدرج المتن. هذا الخامس الخامس هو السادس السادس طيب المدرج نعم المدرج المدرج لغة ادرجت الشيء في الشيء اذا ضمنته وادخلته كما المدرج في اللغة مأخوذ من ادرجت الشيء في الشيء اذا ظمنته اياه
8:30ادخلته وادخلته. واما في الاصطلاح فهو ما غير سياق اسناده. او ادخل في متنه فيما ليس منه في الاصطلاح ما غير سياق اسناده او ادخل في متنه ما ليس منه
8:50المدرج ينقسم الى قسمين. القسم الاول مدرج المتن. وهذا هو الذي اهتم به العلماء رحمهم الله تعالى. والقسم الثاني مدرج الاسناد. والذي اهتم به العلماء رحمهم الله تعالى هو مدرج المتن. والقسم الثاني هو مدرج الاسناد. مدرج الاسناد
9:20نعم مدرج الاسناد تحته صور. نعم الحافظ رحمه الله ذكر له اربعة اقسام يعني آآ القسم الاول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد. ولا يبين الاختلاف. يقول القسم
9:50اول ان يروي جماعة الحديثة باسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف من امثلته يعني من امثلة هذه السورة التي ذكرها الحافظ
10:20رحمه الله تعالى ما رواه الترمذي رحمه الله تعالى من حديث الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن شرحبيل عن ابن مسعود يعني ما رواه ما اخرجه الترمذي من طريق الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي
10:50في وائل عن عمرو بن شرح بيه عن ابي عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحافظ يقول في شرح يقول بان رواية واصل هذه مدرجة على رواية منصور والاعمش
11:10لان واصلا لم يذكر عمرا. رواه عن ابي وائل عن عبدالله. نعم فهذا القسم جماعة يروون الحديث باسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاساليب ولا يبين الاختلاف كما تقدم. القسم الثاني من اقسام مدرج الاسناد ان يسوق الاسناد
11:40اعرض له عارض فيقول كلاما من من قبل نفسه فيظن ان ذلك من الاسناد ان يسوق الاسناد فيعرظ له فهو عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن ان ذلك من الاسناد. فيرويه كذلك
12:00مثاله ثابت ابن موسى دخل على شريك ابن عبد الله وهو يملي ويقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قالت قال وسلم ثم سكت فلما نظر الى ثابت قال
12:20من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. نعم. من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار اظن ان ذلك نعم نعم فاظيف ادرج في الاسناد نعم بقي سورتان يعني من صور مدرج في الاسناد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك