8- شرح نخبة الفكر لابن حجر رحمه الله || الشيخ خالد المشيقح نخبة الفكر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا والسامعين ثم المردود اما ان يكون لسق او طعن فالسقط اما ان يكون
0:20من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابعي او غير ذلك. فالاول المعلق والثاني هو المرسل والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا فالمنقطع. ثم ثم قد
0:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تقدم لنا ما يتعلق بالمتابعات والشواهد والاعتبارات ثم تكلم المؤلف رحمه الله عن المقبول وقلنا بان المقبول هو الذي سلم من معارضة مثله وان الحديث اذا عرظ
1:10بمثله فدرء هذا التعارض في الظاهر عند المجتهد له طرق الطريق الاول الجمع والطريق الثاني اذا لم يمكن عرفنا التاريخ فيصار الى النسخ والطريق الثاني اذا لم نعرف التاريخ فانه يصاب الى الترجيح والطريق الرابع الى لم يمكن الترجيح فانه
1:40صاروا الى التوقف. نعم ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم المردود اما ان يكون سقط او طعن لسقط اما ان يكون لسقط او طعن فالسقط اما ان يكون من مبادئ السند من
2:10او من اخره بعد التابع او غير ذلك. فالاول المعلق المعلق هو ما حذف من مبدأ اسناده راو فاكثر على التوالي معلق ما حذف من مبدأ اسناده راو فاكثر على التوالي. وما هو اول ما هو
2:40هو اول الاسناد عند اهل الاصطلاح. ها؟ ها؟ نعم. اول الاسناد هو ما يلي المصنف الذي يلي المصنف هذا هو اول الاسناد. يعني شيخ المصنف البخاري رحمه الله تعالى اول اسناده هو هو شيوخه الذين روى عنه اخر الاسناد الصحابي
3:10اخر اسناد الصحابي. فعندنا المعلق هو الذي حذف من اول اسناده. ليس من اخر اسناده عكس ماذا المرسى. انا ودي ان نفهم الفرق بين المعلق والمرسل. واضح؟ فالمعلق حذف من اول اسناد. يعني حدث من شيوخه وشيوخ شيوخه الى اخره
3:40فالمعلق ما حذف من مبدأ اسناده راو فاكثر على آآ التوالي وآآ من صور الحديث المعلق من صوره ان يقول المصنف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة. هنا حدث ماذا؟ حدث جميع السند
4:10مثلا قال البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صوره ومن صوره يقول قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوحذف السند كله لم يبقى الا ماذا
4:30ها لم يبقى الا الصحابي. وربما يبقي التابعي والصحابي. فيقول قال نافع قال ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم هنا حدث الى ان وصل الى التابعي قال ان ابقى التابعي والصحابي نعم. هذا هو المعلق والغرظ من
5:00في التعليق نعم الغرض من التعليم ان المصنف قد يكون هذا الحديث الذي علقه ليس على شرطه او انه يورده متابعة لا يريده في الاصول وانما يريده في المتابعات. او انه اورده
5:20لبيان حكم شرعي ونحو ذلك. ونقول التعليق هذا الغرض من ذلك اما فان هذا الحديث ليس على شرط المصنف او انه اورده على سبيل المتابعة ليس في الاصول او انه اورده لبيان حكم شرعي ونحو ذلك
5:50البخاري فيه معلقات كثيرة الاحاديث المعلقة في صحيح البخاري الف وثلاث مئة حديث. وقد وصلها البخاري الا مئة وستين حديثا لم يصلها. من المعلقات في البخاري الف وثلاث مئة حديث. وصلها البخاري الا
6:20مئة وستين حديثا لم يصلها. يعني وصلها في مواضع اخرى الا مئة وآآ ستين حديثا ابن حجر رحمه الله له كتاب اسمه تغليق التعليق الى اخره علي بهذه الاحاديث. واما الموقوفات والمقطوعات التي علقها البخاري فكثيرة يعني عن الصحابة والتابعين
6:50المعلقات عن الصحابة والتابعين هذه كثيرة. اما اما مسلم رحمه الله تعالى فهو لم يعلق الا ثلاثة عشر حديثا فقط. ووصلها كلها. الا دي ابي جهيب في التيمم على التراب. كان مسلم لم يعلق الا ثلاثة عشر حديثا. وصلها كلها
7:20الا حديث ابي جهيم في التيمم على التراب. والعطار له كتاب اسمه الغرر المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الاحاديث المقطوعة. اما الغرر المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الاحاديث المقطوعة. طيب
7:50حكم هذه الاحاديث المعلقة كما تقدم اما في صحيح مسلم فهي موصولة الا حديثا واحدا لكن ما ما في صحيح البخاري كما تقدم ان ذكرنا ان في البخاري نعم. مئة وستون حديثا. لم يصلها مسلم
8:20الله تعالى. اه لم يسألها البخاري رحمه الله تعالى. هذه الاحاديث المعلقة تنقسم الى قسمين. القسم الاول ما علقه بصيغة الجزم نعم ما علقه بصيغة الجزم. فما علقه بصيغة الجزم كان
8:50قال الى اخره هذا هذه المعلقات بصيغة الجزم قال العلماء فيها الحديث الصحيح وفيها يعني فيها الحديث الصحيح وفيها الحسن لذاته وفيها الحسن لغيره قيل فيها الظعيف المنجبر يعني التي علقها البخاري بصيغة الجزم فيها الصحيح
9:30والحسن لغيره والحسن لذاته. وقيل فيها الضعيف المنجبر. وآآ ابن رحمه الله تعالى ذكر قاعدة وهي ان ما اورده البخاري نعم ما اورده البخاري. في موضع الاحتجاج والاستشهاد فهو صحيح
10:00او حسن او ضعيف منجبر. صحيح او حسن او ضعيف منجبر. وما اورده في موضع الرد فهو ضعيف. طيب القسم الثاني ما علقه بصيغة ماذا؟ ها؟ التمريط. كان يقول اللي يروى ويذكر ونحو ذلك. فهذه فيها الصحيح وفيها الحسن
10:40وفيها الضعيف وهو يبين الظعيف ايظا يعني فيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الظعيف ويبينه ومن امثلة ذلك حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مكانه. ثم اعقبه بقوله ولا يصح. نعم لا يتطوع الامام في مكانه ثم اعقبه
11:10ولا يصح الخلاصة في ذلك ان الاحاديث المعلقة او الحديث المعلق انها من حيث الحكم تنقسم الى قسمين. القسم الاول ما علق بصيغة الجزم. فهذا فيه الصحيح فيه الحسن الغري فيه الحسن بذاته وقيل فيه الضعيف المنجبر
11:40اه القسم الثاني ما علقه بصيغة التمريظ فهذا فيه الصحيح وفيه الحسن وفيه الضعيف. لكنه يبين الضعيف كما مثلنا وذكرنا ان الحافظ ذكر قاعدة وهي ان ما ذكره البخاري رحمه الله في موضع الاحتجاج والاستشهاد فهو
12:08صحيح او حسن او ضعيف منجبر. وما ذكره في موضع الرد ها وهو ضعيف. طيب ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى والثاني هو المرسل. المرسل في اللغة بمعنى المطلق. نعم
12:34ترسل في اللغة بمعنى المطلق. واما في الاصطلاح فهو رواية التابع عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواية التابعي عن النبي صلى الله الله عليه وسلم كأن يقول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن امثلة ذلك اه من امثلة ذلك
13:03ما رواه مسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة. رواه مسلم عن سعيد ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة
13:23الارسال نعم والمرسلات تكثر في بعض احاديث او تكثر في احاديث بعض التابعين مثل سعيد بن المسيب وعطا وكذلك ايضا ابي قلابة والزهري والحسن البصري نعم رحمهم الله تعالى. والسبب الارسال نعم سبب الارسال ان
13:58التابعي ربما يحدث بالحديث على سبيل الاستشهاد وبيان الحكم لا على سبيل الرواية. بان يحدث بالحديث على سبيل الاستشهاد. وبيان الحكم لا يقصد بذلك لا يقصد بذلك الرواية وايضا ان التابعين رحمهم الله تعالى
14:27او ان التابعي رحمه الله تعالى قد يقصد المتن فقط. نعم يقصد المتن فقط. فيسوق دون الاسناد. طيب حكم المرسل؟ يعني ما هو حكم المرسل؟ اما الائمة ائمة الحديث فيقولون بان
14:47المرسل من اقسام ماذا؟ المردود الضعيف ولهذا قال لك الحافظ ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن فالسقط اما ان يكون من باب الى اخره. فعند الائمة الحديث ان المرسل من اقسام الضعيف. نعم
15:07للجهالة الراوي. الراوي المحذوف هذا مجهول. لا ندري عن ضبطه وصدقه ونحو ذلك. قال ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى سمعت ابي وابا زرعة لا يحتجون نعم سمعت ابي وابا زرعة لا لا يحتج بالمراسيل ولا تقوم
15:39الحجة الا بالاسانيد الصحيحة المتصلة وكذا اقول يقول سمعت ابي وابا زرعة لا يحتج بالمراسيل. وانما يحتج بالاسانيد الصحيحة المتصلة يقول وكذا اقول ورد عن بعض الائمة كابي حنيفة واحمد والشافعي
16:08ومالك الاحتجاج بالمراسيم يعني يحتج يحتج بالمرسل اذا كان المرسل ثقة وارسل له عن ثقة وهذا ليس على اطلاقه يعني يعني ما ورد عن الائمة هؤلاء النقل عنهم ليس على اطلاقه وانما احتجوا ببعض المراسيل. نعم انما احتجوا ببعض المراسيل
16:44الشافعي رحمه الله تعالى ذكر شروطا للاحتجاج للاحتجاج بالمرسل نعم ذكر شروطا للاحتجاج بالمرسل الشرط الاول ان يكون المرسل ثقة وان يرسل عن ثقة الشرط الثاني ان يكون من كبار التابعين
17:12والشرط الثالث الا يروي الا عن ثقة. يعني كما قلنا ان يكون المرسل ثقة ولا يروي الا عن ثقة وان يكون من كبار التابعين والشرط الرابع ان يعتضد هذا المرسل بمتصل ولو كان ضعيفا او بمرسل اخر او بقول الصحابة او
17:46يفتي به اكثر العلماء. يعني يشترط للاحتياج بالمرسل كما ذكر البخاري رحمه الله تعالى الشافعي الشافعي رحمه الله تعالى الشرط الاول ان يكون المرسل ثقة والا يروي الا عن ثقة
18:06وان يكون من كبار التابعين. والشرط الرابع اما الشرط الرابع ان يعضد هذا المرسل مرسل اخر او مسند متصل ولو كان ضعيفا او قول صحابي او يفتي به اكثر العلماء والله اعلم