شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 96
0:00طيب اذا المراد في اولها غير الظهرين يعني الظهر والعصر فهو يجهر في كل ركعتين اولتين في غير الظهران ولننظر ماذا يشمل يشمل المغرب والعشاء والفجر لكن الفجر ليس الا
0:30ها الا ركعتين لكنه داخل في كلام المؤلف يشمل الجمعة يشمل العيدين يشمل الاستسقاء يشمل التراويح ويشمل الوتر نعم ويشمل الكسوف يشمل كل ما تشرع فيه الجماعة فانه يسن ان يجهر بالقراءة ما عدا
0:59ايش ما عدا الظهرين ما عدا الظهرين فانه لا يجهر بالقراءة فيهما طيب فاذا قال قائل صلاة الليل جهرية وصلاة النهار سرية لماذا ما هي الحكمة في ان يجهر في صلاة الليل ويسر
1:20بصلاة النهار فالجواب لان لان الليل تقل فيه الوساوس ويجتمع فيه القلب واللسان على القراءة فيكون اجتماع الناس على صوت الامام وقراءة الامام ابلغ من تفرقهم ولهذا لا يشرع الجهر
1:45في النهار الا في صلاة جامعة صلاة ها الجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف يعني الناس يجتمعون ولا شك ان انصاتهم على قراءة الامام تجعل قراءتهم قراءة ها واحدة لان المستمع كالقارئ
2:09لكن لو كان الامام يسر لكان كل واحد يقرأ على نفسه فيكون في هذا فيكون في الجهر آآ او فيكون الجهر اجمع على القراءة لانهم يجتمعون على قراءة واحدة انقلاب السر
2:29هذا ما ظهر لي من الحكمة بالجهر لصلاة الجمعة والعيدين وشبههما وكذلك في صلاة الليل نعم يقول في قراءته في اوله الظهرين وغيره نفسه وغيره يعني ويسمع غيره غير من
2:52غير الامام فمن غيره المأموم والمنفرد يسمع نفسه يعني يتكلم وينطق بحيث يسمع نفسه فان ابان الحروف بدون ان يسمع نفسه لم تصح قراءتها بل ولم يصح تكبيره لو كبر وقال الله اكبر لكن على وجه لا يسمع نفسه
3:18لم تنعق الصلاة لان التكبير ايش لم يصح لم يصح لا بد ان يسمع نفسه ولكن يشترط لوجوب اسماع نفسه الا يكون هناك مانع من اسماع نفسه فان كان هناك مانع
3:39سقط وجوب الاسماع لوجود المال لو كان يصلي وحوله تركتر نعم تعرفون صوت الدرفتر ها ولا يسمع هذا لا يمكن يسمع نفسه الا اذا رفع صوته كثيرا فنقول يكفي ان ان
4:04تكون بحيث تسمع نفسك لولا لولا المانع ولكن سبق لنا انه لا دليل على اشتراط اسماع النفس وان الصحيح انه متى متى ابان الحروف فانه يصح يصلح التكبير تصح القراءة ايضا
4:31كل قول فانه لا يشرط فيه اسماع النفس والغريب انهم هنا قالوا رحمهم الله يشترط اسماع النفس التكبير والقراءة وقالوا فيما اذا قال الانسان لزوجته انت طالق تطلق وان لم يسمع نفسه
4:51وكان المقتضى الادلة ان تكون المعاملة بالاسهل بحق من في حق الله كيف نعامله في حق الله بالاشد ونقول لا بد ان تسمع نفسك وفي حق الادمي ولا سيما الطلاق الذي
5:12اصله مكروه نقول يقع الطلاق وان لم تسمع نفسك لو قال زوجتي طالق على وجه الله لم يسمع هو نطق نفسه فان زوجته تطلب طيب على كل حال القول الراجح
5:28انه لا يشترط لصحة التكبير والقراءة ان يسمع الانسان نفسه متى بانت الحروف ثبتت القراءة وثبت التكبير وغيره نفسه ثم يقبض كوع الاسراء تحت سرته وينظر مسجده ثم بعد ايش
5:57ها بعد التكبير ورفع اليدين مكبر رفع يديه اذا اراد اذا اراد ان يضعهما يقبض كوع يسراه هذا الكوع يقبض هكذا طيب بعض الناس نشاهده فيقول الله اكبر ثم يرسل يديه
6:18يغسل يديه ثم يرفعهما ويقبضهم هذا ليس ليس له اصل بل من حين ان تنزلها من الرفع ها تقضي يقبض الكوع اين الكوع الكوع في مفصل الكف من الذراع ويقابله
6:38الكورسون وبينهما الرسل نبي نسأل هداية الله اين هداية الله هذا الركنة القوى اين هو ها؟ ها هذا الذي عند اللي تحت الخنصر الخفو والزراع مقاس بين الخف والذراع المفصل اللي بين الكف والذراع
7:11لكن هذا المفصل فيه ثلاثة اشياء في كوع وكرسوع ورسل طيب من يعرفه عيد هو الذي الذي يلي من حاله. نعم. والخشوع هو الذي يلفظ نعم والرصد الذي بينهم طيب صحيح
7:40الكوع يقول العلماء انه العظم الذي يلد الابهام اللي تحت الابهاء والكسور هو الذي يليه الخنصر والرزق والذي بينهما وانشدوا على ذلك واحفظوا هداية الله وعظمنا للافهام كوع وما يلي لخنصره الكورسوع
8:02والرسغ ما وصف وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط نعم طيب المؤلف يقول يقبض كوعي الصلاة ومراده الكوع المفصل يقبضك ويسرع تحت صرته فافادنا المؤلف رحمه الله
8:26ان السنة قبضه قبض الكوع ولكن وردت السنة بقبض الكوع كما قال المؤلف وورث السنة في وضع اليد وضع اليد على الذراع من غير قبر وضعها على الدراع هكذا هكذا
8:51بدون قول اذا هاتان صفة قبض والثاني وضع فان قبضت فعلى خير وان وضعت بدون قبض فعلى خير ايضا كلاهما سنة نرى بعض الناس يقبض المرفق فهل لهذا اصل يعني يقول كذا ها
9:20الجواب لا ليس لها لا اصل وانما يقبض ركوع او الذراع ففي صحيح البخاري من حديث سهل ابن سعد انه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة
9:41يضع يده اليمنى على ذراعه اليسر في الصلاة طيب اذا هاتان الصفتان اما على الكور واما على ايش الذراع يقول ما لك تحت سرتي يعني يجعل اليد اليمنى واليسرى تحت السورة
10:07وهذه الصفة التي ذكرها المؤلف هي المشروعة على المشهور من المذهب وقيل وفيها حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من السنة وضع اليد اليمنى على اليسرى
10:26تحت السرة وذهب بعض العلماء الى انه يضعها فوق السرة ونص الامام احمد على ذلك انه يضع اليدين فوق السرة ولكنها تحت اصطدم وذهب اخرون من اهل العلم الى انه يضع الى انه يضعهما
10:52على الصدر وهذا هو اقرب الاقوال والسنة في ذلك كلها فيها مقال لكن حديث سهل ابن سعد الذي في البخاري ظاهره يؤيد ان الوضع يكون على الصدر على ان الاحاديث الواردة على ما فيها من المقال امثلها حديث وائل ابن حجر
11:16ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضعهما على صدره هكذا فهذا احسن ما يكون من الوضع طيب نرى بعض الناس يضعهما على جنب هكذا على جنبه هكذا يعني الجنب الايسر
11:39هكذا واذا سألته لماذا قال لان هذا جانب القلب هذا جانب القلب وكأن قلبه يطير اذا دخل في الصلاة فيضع يديه على قلبه ليمسكه ولكن هذا هذا التعليل عليل وان شئت فقل
12:05ميت اولا لانه في مقابل السنة وكل تعليل في مقابل السنة فانه مردود على صاحبه لان السنة احق بالاتباع وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا
12:26اي واضعا يده على خاصرته وهذا ان لم ينطبق عليه النهي فهو قريب منه لهذا اذا رأيت احدا يفعل هكذا فانصحه وقل ما هكذا السنة ثمان فيه شيء اخر شيئا ثالثا
12:48وهو انى فيه اجحافا لعدم التوسط في البدن لانه الان فظل جانب اليسار على جانب اليمين فنقول خير الامور الوسط العدل كن بين اليمين وبين اليسار ووضع اليدين على الصدر
13:13طيب نعم الصلاة ايه نعم هذا يقول الاخ غانم يقول اننا نرى الذين يضعون ايديهم تحت الصرة تجده واظن يده تحت السرة وقال انسدع يمكن انهوجس يعني يشعر بانه كسلان
13:42كأنه كسلان وان رفع اليد يكون في الغالب انشر نعم وهذا صحيح لكن يجب ان نعلم ان العادة لها اثر لها اثر ربما لما اعتادوا ذلك صار عندهم سهلا. نعم. عندما قالوا ان هذا يستحب. نعم
14:05للاثر اثر علي الاثر ضعيف لا ضعيف الاثر نعم بعض المظلومين ايش اي نعم يجهر لا على سبيل التبليغ لكن هو يجهر بنفسه ولا ينبغي هذا المأموم لا ينبغي له ان يجهر لا بالتكبير ولا بالتسميع ولا بالقراءة
14:33ولا بالتحميد وقلت بالتسميع لان بعض العلماء يرى ان المأموم يسمع والصحيح انه لا يسمع