شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 94
0:00اذا الحكمة من رفع اليدين عند التكبير هو ها الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يمكن ان نتأمل لعلنا نحصل على حكمة من من فعل الرسول يعني لماذا فعل الرسول هذا
0:22ان لست اسألا عن لماذا فعلت انا؟ انا فعلت اتباعا للرسول عليه الصلاة والسلام لكن لماذا فعل الرسول هكذا نقول في هذا تعظيم لله عز وجل تعظيم لله فيجتمع في التعظيم
0:39فيجتمع في ذلك التعظيم القولي والفعل فان قولك الله اكبر لا شك ان انك لو استحضرت هذا المعنى تماما لغابت عنك الدنيا كلها لأن را اكبر من كل شيء وانت الان ستقف بين يدي من هو
0:59اكبر من كل شيء فيقترن التعظيم القولي والتعظيم الفعلي برفع اليدين ثم ان بعض بعض العلماء ايضا علل بتاريل اخر بانه اشارة الى رفع الحجاب بينك وبين الله والانسان عادة يرفع الاشياء
1:23ها بيديه ويعمل بيديه فيقول هكذا كأن كأن شيء نزلته لتكون لئلا يكون بينك وبين ربك حجاب وعلى الآباء بعضهم يعني ثالث لان ذلك من زينة الصلاة من زينة طلعت
1:51لان الانسان اذا وقف وكبر بدون ان يتحرك لم يكن هناك يعني لم تكن الصلاة على وجه حسن كامل وهذا وان كان يعني فيه بعض الشيء لكن يمكن ان نقول
2:11يجتمع التعبد لله تعالى عند الدخول في الصلاة في القول وش بعد وبالفعل فيجتمع للانسان تعبدا في هذا الحال اول ما يدخل لانك لو مات اذا فرظنا قلت الله اكبر
2:30ولا حركت شيئا ما ما صار فيه عبادة مقارنة طيب اذا قال القائل. نعم نضرب على هذا يكفي طيب والله يا اخي اطلاق القول بانها بدعة وهي اختلاف في وصف
2:52يقصد بها التعليم صحيح ايه لكن هو يقول انا ما اتعبد لله بذلك لكن لكن لما كان الناس يغفلون تصلح قلوبهم ابي علشان انبههم شوي على كل حال انا ما استطيع اطلاق القول بانها بدعة لكن اقول
3:12انه لا شك ان الافضل عدم التميس ولهذا الفقهاء نصه على الكراهة وان الاولى قطعه الله اكبر نعم للعرب نحن على يقين انك طلبت فعلا على كل حال يجيك بعد ناس اخرين يقول هذا دين جديد
3:49نحن وجدنا العلماء كلهم قبله يمدوا ثم اذا العوام هذي وش اللي يطلعك عني لكن انا اقول له والله ما يعني العوام اذا بين لهم الحق نقول يا جماعة حنا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
4:05فاذا كان الرسول يفعل هذا فالعين والرأس اثبتوا لنا ذلك ولكم علينا ان نقول من اول صلاة نصليها بعد ان تنزلت هنا اذن يسكتوا لان العامي اذا بين له الحق وضح
4:18نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يملك جلسة من الايجار بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اقول كم بينها وبين الرسول؟ اسألك طيب الاسناد منقطع ولا متصل؟ ها
4:45خله يثبت هذا باسناد الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجزاك الله خير بين لنا هذا. نعم. وصلنا اليك. يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى ترونه. نعم. على
5:02اذا رأوا يعني مفهوم المخالفة انه يجد على السنة ان يقوم بالصلاة اذا رأوا اي نعم نعم وهكذا كثير من العلماء قال السنة ان اذا رأوا الامام قاموا من اجل الا يعيقوه عند بعد الاقامة
5:18يعني بعد الاقامة اذا اذا اشتغل الامام لتسوية الصفوف يعني يتأخر لكن اذا قاموا وسووا صفوفهم قبل ان تقام الصلاة يعني كان هذا طيب وهذا يدل على ان الانسان يقوم اذا رأى الامام وان لم
5:38يصل الى الى قد قامت الصلاة نعم اقربها يعني للمعنى وللنصف اما هذا جيد نعم الاخ تكبير الاربع مواقع عليها زيادة سيأتينا ان شاء الله في تكبيرة الجنازة ها جميع الحركات
6:03اي نعم سيأتينا ان شاء الله تعالى انه ان القول بانه يسن رفع اليدين في كل تلك الغرف قول ضعيف لانه مستند الى حديث ضعيف ذاك الشيخ ابن القيم رحمه الله انه وهم من الراوي
6:22نعم قال رحمه الله تعالى ممدودة حول منكبيه في السجود ويسمع ادخلته في قراءته في اولتين وغيره نفسه ثم يقول هو اجزاه سرته وينظر مسجده ثم يقول قالت اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة
6:56فانقطعها ببط او خطوط غير مشروعة غير او ترك منها تسديدة او حرفا او ترتيبا لزما لزم غيره. غير غير نعم. ويجهر كل بامين في الجهرية. بس بس على نبينا محمد
7:17وعلى اله واصحابه اجمعين قال مالك رحمه الله تعالى ويقول الله اكبر اذا كان الانسان اخرس يا محمد فكيف يقول الله اكبر او تسقط عنه بالعجز ام ماذا يقولها بقلبه
7:40ها؟ كيف لا يتلفظ بها؟ ما يقدر؟ اخرس. يعني قالوا انه يحرك يقولها بقلبه نعم طيب ما دليلك على انه يقولها بقلبه؟ قوله تعالى لا يكلف الله الناس الا وسع
7:54الا وسهل هذا لا يستطيع الا ان يقول بقلبه فوجب عليه طيب وهل يحرك شفتيه ولسانه اللي وراك عبد الرحمن لماذا؟ اليس القول يلزم منها تحريك اللسان والشفتين لكن لا يحرك السنان وشفتيه فقط. هم. اذا كان لا لا واخرص انا السؤال عن رجل اخرس. نعم. ها
8:22طيب الست انت اذا تكلمت؟ الست لسانك ويتحرك؟ يتحرك شفتاك اسألك اليس لسانك وشفتاك تتحركان اذا تكلمت طيب لماذا لا نقول يحرك اللسان والشفتين ده ايه انا نقول له احرك
8:43لا يجب عليه القول لكن يجب عليه التحريك نعم اي نعم. لا يحرم شفتيه ولسانه لان لسانه علامة على على على قول القلب. فاذا فاذا سقط الاصل وهو النطق الفرح لا هو غير هذا الجوال نعم
9:02مقصود لغيره وسيلة فاذا سقط النطق سقطت الوسيلة واضح تحريك اللسان والشفتين مقصود لغيره وسيلة للنطق فاذا سقط النطق لعدم القدرة عليه سقطت الوسيلة. طيب ذكرنا على هذا على قول الله اكبر من الباحث اولا
9:27هل يقوم غيرها مقامها عبد الرحمن ولو كان بمعناها اه على ما ورد عن النبي وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعين التكبير ها صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته. نعم. ارجع
9:51نعم قال له استقبل القبلة؟ اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة طيب احسنت هل يجوز ان يقول الله الاكبر لعادل لا يجوز لماذا ها لان لان مدلول الله اكبر ابلغ من مدلول
10:18الله اكبر ولان هذا هو الذي ورد به النص طيب فسر بعض العلماء اكبر بكبير كما رأيك بهذا التفسير هذا التفسير ضعيف وهل يعتبر انقص مما من اللفظ او لا
10:38انقص لماذا طيب اذا من قال اكبر بمعنى كبير فقد نقص المعنى طيب لان كبير لا تمنع المشاركة بخلاف اكبر قال المؤلف رافعا يديه مضمومتي الاصابع رافعا يديه مضمومة الاصابع. ما الدليل على هذا يا شك
11:06على رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام ومن رواه عنه اه في البخاري عن ابن عمر رواه عنه ابن عمر كان النبي يكبر يديه لاحد منكبيه اذا افتتح الصلاة طيب ما هي الحكمة من هذا الرفي يا واسط
11:31قيل ان ان في هذا تعظيما لله سبحانه وتعالى. نعم اظهار التعظيم لله وقيل ان هذه اشارة الى رفع الحجاب بين المصلي وبين ربه اثنين نعم اي نعم نائبا من زينة الصلاة
11:46ها زينة للصلاة قيل ايضا انها تارة لتعظيم الله فيجتمع في ذلك التعظيم القولي والفعل. طيب وهنا مباحث اه اولا نبدأ الدرس الان هنا مباحث اولا الرفع يقول المؤلف الى حذو المنكبين
12:13والماكبان هما الكتفان فيكون منتهى الرفع الى الى الكتفين هكذا مضمومته الاصابع ممدودة فاذا قدر ان في الانسان افة تمنعه من رفع اليدين الى المنكبين فماذا يصنع يرفع الى حيث يقدر عليه
12:42لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم كذلك اذا قدر ان في الانسان افة لا يستطيع ان يرفعهما الى احد المنكبين بل الى اكثر من ذلك كما لو كانت مرافقه
13:01لا تنحني بل هي واقفة الا كذا مثلا يرفع ولا لا يرفض لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعت منه واذا كان لا يستطيع الرفع بواحدة رفع بالاخرى للاية ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان واقفا بعرفة فسقط
13:26قطام ناقته وكان رافعا يديه يدعو اخذه باحدى يديه والاخرى مرفوعة يدعو الله بها طيب ويقول المؤلف رافعا يديه مضمومتي الاصابع ممدودة. الظم اي رصف بعظها الى بعظ والمد ظد
13:49القبض هكذا نعم وقال بعض العلماء انه ينشرها ان يفرقها هكذا ولكن الصحيح ما ذكره المؤلف لان هذا هو الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام