الشريط السابع والعشرون/ سلسلة شرح موافقات الشاطبي/ الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان.
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الان بعطيكم يعني تصور عن آآ اسباب الخلاف. يعني بشكل عام وبعد ذلك نشوف
0:22الخلاف تجدون ان امر عادي. بمعنى ان تكوين الله بني ادم تكوين متفاوت. ولهذا يقول الله جل وعلا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيها اختلافا كثيرا. فالاختلاف لا ينكر موجود في عصر الصحابة. وعصر التابعين واتباع التابعين. وهكذا الى يومنا هذا
1:20ليس في الاصول في اصول الدين. وانما الاختلاف يكون في بعض المسائل الفرعية اما اصول الدين فهي مواقع اجماع. وهذا بخلاف الفرق في ظلت عن طريق المستقيم هي تختلف عن اهل السنة والجماعة لكن خلافهم يعني آآ لا
1:54التفت اليه مثل يعني مسائل اختلاف فيها مسائل مسائل العقائد مثل المعتزلة ومثل الجهمية في يومه للمرجئة ومثل الخوارج ومثل هذه امور فلا يلتفت الى الى خلافهم انما الى خلاف العلماء آآ المعتبرين آآ عندما ننظر
2:24الى آآ الكتب التي الفت في اسباب الخلاف نجد ان هذه الكتب منها ما كان في بيان اسباب اختلاف المفسرين ومنها ما كان في بيان اسباب اختلاف المحدثين. ومن فيها ما كان في بيان اسباب اختلاف الفقهاء
3:04واختلاف الاصوليين. واذا نظرنا الى لا في المفسرين وجدنا ان انه يرجع الى امور اساسية. من هذه الامور علم اللغة ومن هذا الاختلاف في رسم القرآن والاختلاف في القراءات في الاختلاف في القراءات
4:00ثم يأتي بعد ذلك الاختلاف من جهة قواعد التفكير وكلمة قواعد التفسير انا ذكرتها من اجل اه القواعد التي يعتمد عليها للاستنباط من القرآن واذا ويبي يأتي كلام بعد قليل لكنه واذا نظرنا الى
4:49الخلاف بين المحدثين وجدنا ايضا انه يرجع الى اصول الحديث قواعد الفت في علوم الحديث. واذا نظرنا الى السنة وجدنا انه ينظر اليها من وجوه اساسية. هذه الوجوه هي طريق الحديث وطريق الحديث له جانبان الجانب الاول طريق الحديث
5:29من جهة السند وعوارض السند. عوارض السند مثل الارسال ومثل الوقف ومثل الانقطاع والاشياء هذي كلها اه كل هذه من العوارض والسند. وكذلك من جهة الرجال يعني اختلاف المحبين في مسألة الجرح والتعديل
5:59سيكون هناك خلاف بينهم من جهة السند او يكون بينهم خلاف من جهة الرجال اه الامر الثاني وهو من جهة المتن متن في الحديث ومثل الحديث ينظر اليه من جهتين اساسيتين. الجهة الاولى
6:29الجهة الاولى هي من ناحية ما يعرض للمتن من الشذوذ ومن الاعلال وما الى كذلك والامر الثاني من جهة ما يعرض للمتن من ناحية آآ الدلالة يعني عوارض عوارض الدلالة عوارض الدلالة مثل آآ
6:59ما يعرض للعموم من التخصيص او يعرض للاطلاق من او كثير في اه الامر الثالث من جهة الحديث هو في النظر الى الاختلاف في بقاء الحديث. بقاء الدلالة وهذا عن النسخ. يعني قد مثلا يختلفون في مسائل تأتي من ناحية النفس. فهذه
7:29في ثلاثة امور آآ تتركز عليها الافلام اختلاف المحدثين. يعني اما ان اسباب الاختلاف ترجع الى الطريق والطريق من جهة آآ السند وعوارظه او من جهة الرجال رجال السند وقد يكون من جهة المتن ومن جهة المتن من ناحية ما يرونه من الشذوذ
7:59والاعلام وما الى ذلك او يعرض له من جهة الدلالة. يعني بقاء الدلالة او ما يعرظ للدلالة من تخفيف او تقييد او غير ذلك. او من جهة البقاء فهذه هي الركائز
8:19الاساسية من جهة آآ يعني اسباب اختلاف المحددين. وفي هي رسالة دكتوراة في اسباب اختلاف المحدثين وفي رسالة لدكتوراه في اسنان واختلاف موجودة في هي اسباب اختلاف المفسرين وفي رسالة لشيخ الاسلام في في مسألة اختلاف اسباب اختلاف المفسرين
8:49وفيه كتاب ايضا في اسباب اختلاف المحدثين اسمها رفع المنام عن الائمة الاعلام آآ المقصود ان اسباب المفسرين مخدومة واسباب اختلاف المحدثين مخدومه الكتب كلها متيسرة في المجتمع عندما نأتي الى اختلاف الذي يقع في علم الاصول والاختلاف الذي يقع
9:19في علم الفقه ويريد ان حنا نبحث عن الاسباب التي ينشأ عنها اختلاف وينشأ عنها خلاف وينشأ عنها اختلاف الفقهاء اذا نظرنا الى الكتب المؤلفة في هذا وجدنا ان آآ فيه آآ كتب
9:49الفت من الناحية النظرية. يعني من ناحية التقعيد. وفي كتاب واحد هو الذي اعلمه انه قل لي من الناحية التطبيقية. يعني من ناحية تطبيق قواعد اسباب الخلاف في الفروع الفقهية. وهو كتاب اسمه بداية المجتهد. ونهاية المقتصد وقد طبع طبعها
10:19يعني جيدة لكن طبعة قديمة لكن طبع طبعة اخيرة وطبعة هذه جيدة والكتاب هذا فهو الوحيد فيما اعلم انا هو الوحيد فيما يتعلق بمعرف بتطبيق قواعد اسباب الخلاف عمليا. لانه يذكر لك الاقوال ويذكر القائلين. ويذكر الادلة ثم بعد ذلك
10:49سيقول لك وسبب الخلاف هو كذا يعني يعمل مقارنة بين الادلة عندما نأتي الى الكتب النظرية في كتاب الانصاف البطليوسي وفي كتاب الانصاف الله الدهلاوي وفيه آآ كتاباته لاسباب الخلاف آآ
11:20اه حديثة يعني رسائل متيسرة موجودة في السوق في اسباب الخلاف موجودة متيسرة في اه السوق. اه عندما ننظر الى هذه الاسباب يعني القواعد من اسبابها تنتبهون هذا شأن يعني يتركز الموضوع في اذهانكم بشكل آآ مختصر جدا وبعدين نأتي
11:50اذا نظرنا الان الى اصول الفقه وجدنا انه يعني جميع المؤلفات التي الفت في كتب اصول في اصول الفقه آآ كثير منها كثير منها تجدون ان الكتاب يكون مستمدا من علم الكلام ومن
12:22يرحمك الله ومن مبادئ اللغة ومن المبادئ الفقهية يعني مبادئ فقهية ومبادئ لغة قوية ومبادئ كلامية. بمعنى ان الكتاب الاصول مثل مثل الغزالي من الاحكام للهامدي ومثل اه اه كتاب الرازي
12:52المحصول في كتب كثيرة يعني صاحبها بنى كتابه على هذه المبادئ الثلاثة وفي كتب من كتب الاصول اقتصرت على آآ المبادئ اللغوية والمبادئ الفقهية وفي كتب اقتصرت على المبادئ الفقهية وعلى كل حال هذا كله من ناحية علي
13:24في اه منهج او التصور اللي يتصور رأي الشخص عندما يريد ان يؤلف كتابا ولا في مشاحة في هذه الامور عندما نأتي الى لان الذي يعنينا هنا هو امران الامر الاول ما يتعلق بالمبادئ
13:47اللغوية والامر الثاني ما يتعلق بالمبادئ الفقهية. عندما نأتي الى المبادئ اللغوية نجد ان علم اللغة له مدخل قوي في سبب الخلاف من جهتين. اما الجهة الاولى فهي من جهة المفردات. وسيأتي تفصيل هذا مستقبلا لكن
14:17اريد انكم تتصورون من جهة علم المفردات والتاني من جهة الترتيب من جهة التركيز يعني الجمل هذا من جانب. الجانب الثاني من جهة المبادئ الفقهية اذا نظرنا الى علم الاصول وجدنا انه يطلق على الادلة
14:54على الادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس في تقريبا تسعة عشر دليل. كيف؟ هل ادلة يعتبرونها هي اصول الفقه. في قواعد اصولية في قواعد طفولية استقرأت ادلتها عن طريق اصول الفقه
15:25فقررت هذه القواعد الفقهية وصارت اساسا للرجوع اليها عند الاستنباط سواء كان الاستنباط من القرآن او كان الاستنباط من السنة لان هذا من الامور التي يشترك فيها القرآن وتشترك فيها السنة. واذا نظرنا اليها
15:55وجدنا ان ان يكون سبب خلاف من جهة بعض ادلة الاصول. يرحمك الله مثل مثل اه الاختلاف في انا ترى يذكر لكم نماذج لا على سبيل الحصر مثل الاختلاف الان في قول الصحابي
16:15ومثل الاختلاف في المصالح المرسلة. مثل الاختلاف في القياس. يعني في نفس الدليل يختلفون في اما ان يختلفوا في اصله واما ان يختلفوا في شيء من التفاصيل سيكون الدليل هذا الاختلاف في الدليل سبب من اسباب الخلاف. الاختلاف الدليل
16:45يكون سبب من اسباب الخلاف. واذا نظرنا الى واذا نظرنا الى القواعد الاصولية وجدنا ان آآ قواعد الاصولية تتكون من ادلة على الوجه الاتي. الوجه الاول دلالة الالفاظ من جهة الوظع. تتكون قواعد من دلالة الالفاظ
17:25بهذا الوضع ودلالة الالفاظ من جهة الوضع تنحصر في ستة. في الامر وفي النهي وفي العموم وفي الخصوص وفي الاطلاق وفي التقييد تتكون قواعد اصولية من دلالة الالفاظ من جهة الوظع
17:55هذه القواعد التي تكونت كل عالم من من من العلماء المعتبرين مثل الامام احمد لان الامام احمد يعتبر مجتهد مطلق. والمجتهد المطلق هو الذي وضع القواعد لنفسه وبنى فقهه وعلى قواعده يعني ما يبني فقهه على قواعد غيره. انما يبني فقهه على قواعده هو
18:25الامام احمد مجتهد الشافعي مجتهد مطلق الامام مالك مجتهد مطلق الامام ابو حنيفة مجتهد ولهذا تجدون كل امام من منهم له قواعده. وعندما تأتي في علم الخلاف الذي من هذا النوع اللي يعرض المذاهب
18:45تجد ان كل امام يستدل ويذكر ويكون رأيه في الدليل توضح لك رأيه في القاعدة التي يرجع اليها هذا الدليل. وقد وقد يحصل اتفاق بين الائمة ان في بعض القواعد وقد يحصل اختلاف والذي يعينا هنا هو مسألة الاختلاف. فعندما يختلفون في قاعدة
19:15من قواعد دلالة الالفاظ وضعا يكون اختلافهم في هذه القاعدة هو السبب في اختلاف اختلافهم في المسألة لان كل واحد يورد ادلة ويذكر وجه الدلالة على حسب رأيني في القاعدة ما هكذا
19:41الامر الثاني دلالة الالفاظ استعمالا يعني في قواعد من قواعد الاصول تكون دلالة الالفاظ قاضي استعماله. وهذا ينحصر في اربعة. الاول دلالة يعني الاول الحقيقة والثاني مجاز والثالث الصريح والرابع الكناية
20:06فهي قواعد قواعد اصولية تكون راجعة الى دلالة الالفاظ استعمالا ودلالة الالفاظ استعمالا مثل دلالة الالفاظ وضعا من جهة الاتفاق والاختلاف يعني قد يتفقون وقد يختلفون عندما يختلفون في قاعدة من قواعد دلالة الالفاظ استعمالا تكون هذه القاعدة هي منشأ الخلاف بينهم
20:36في جميع الفروع التي تتفرع على هذه القاعدة بناء على الادلة التي يذكرونها. ويوجهون ويذكرون وجه الدلالة على حسب التقعيد الذي يراه الامام. والثالث هو دلالة الالفاظ من جهة ترتيب الدلالة من جهة ترتيب الدلالة وهذا
21:06تكون في النص وفي الظاهر وفي المجمل وفي المعنى مرجوح وفي المعنى المرجوح يعني في معنى مرجوح ومعنى ومعنيان متساويان مثلا ومعنى راجح ونص. في قواعد تكون رادعة. الى هذه الامور
21:36والقواعد كما سبق في الاول والثاني قد يكون في في بين الائمة وقد يختلفون في بعضها فيكون اختلافهم في هذا البعض يكون اختلافهم في هذا البعض آآ هو السبب في اختلافهم في الفروع. اه الامر الرابع هو دلالة الالفاظ من جهة فهم الدلالة
22:06من جهة فهم الدلالة ويندرج تحت هذا جميع مباحث المنطوق والمفهوم سواء كان المنطوق صريحا او غير صريح والمفهوم قد يكون مفهوم مخالفة او مفهوم موافقة جميع تفاصيل دلالة ولا صوم لا قواعد طبعا. هذه القواعد كغيرها مما سبق يعني قد يتفقون على قد
22:36يتفقون على مثلا قاعدة من القواعد وقد يختلفون وعندما يختلفون في قاعدة من القواعد ينشأ عن هذا الاختلاف في القاعدة اختلاف في جميع الفروع فدلالة الالفاظ وضعا ودلالة الالفاظ استعمالا ودلالة الالفاظ ترتيبا ودلالة الالفاظ فهما
23:05دلالة الالفاظ فهما كما ذكرت لكم انها شاملة جميع مباحث المنطوق والمفهوم وهذا يعني الامور هذي عندما ننظر لكم شيء من الامثلة الان عندما ننظر الى الامر قد يكون الانسان الامر سهل. يأمر لكن عندما ننظر الى جهود العلماء السابقين نجد
23:35انهم مثلا منهم من كتب فيه يعني كتابة مستقلة. وفي العصر الحديث الان في واحد كتب رسالة لدكتوراه في فوارض يعني الصوارف للامر عن دلالته على الوجوب والتاني في صوارف النهي عن دلالته على التحريم رسالة الدكتوراه
24:05انا غرضي ان الساحة ان الساحة المكتبية الان يوجد فيها رسائل في هذه الامور الاربعة تجد الامر المطلق والمقيد نفس الشيء العموم والخصوص في مؤلفات كثيرة اكثر من مئة مؤلف
24:25وعندما تأتي في دلالة النص كلها كلها فيها مؤلفات جزئية. يعني كل جزئية منها تجد انها مخدومة انا غرضي ان هذا كلام قليل لكن عندما تأتي للساحة التأليفية تجد ان هذه الامور
24:46الواسعة جدا ومستوعبة لجميع الاسباب التي ترجع الى هذه قواعد مستوعبة لها فتبين لنا من هذا ان يعني ان الخلاف شيء طبيعي ولكن لابد من النظر الى المحترفين. من هم
25:16من ناحية المستوى من ناحية المستوى وبعد ذلك عندما تبي تدخل في الخلاف معهم لابد انك تعرف قواعد هذا العالم وتعرف قواعد هذا العالم من اجل انك تمشي على بصيرة وعندما تكون سبب الخلاف بين عالمين تكون
25:40يعني كونته تكوينا علميا مؤصلا. اما ما يفعله بعض الناس الحين من الكلام الخطابي ولا الكلام اه اه الحماسي ولا الكلام؟ قال كلامي يجي على وجوه كثيرة. كل هذا مثل التبن. ما له قيمة ابد
26:00الحقيقية هي للكلام الذي يرجع الى اصوله الصحيحة. هذه فكرة ان لا يعني باسباب الخلاف وفي المستقبل ان شاء الله نعطيكم اياها على حسب اه يعني كل باب اه نعطيكم اه تصور اه
26:20مجمل عنه. هذا الدرس الاول. الدرس الثاني هو آآ علم الفروق اقرأ يا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين من المسلمين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى الفرق الرابع بين قاعدة بين قاعدتي ولو الشرطيتين. ان
26:50لا تتعلق الا بمعدوم المستقبل. ولو تتعلق بالماضي تقول ان دخلت الدار فانت طالق. فلا تريد دخولا تقدم ده المستقبل ولا طلاقا تقدم بالمستقبل وان وقع خلاف ذلك اول وتقول في لو لو جئتني امس اكرمتك اليوم. ولو جئتني امس اكرمتك امس
27:20فالمعلق والمعلق عليه ماضيان. وذلك متعذر في ان بل اذا وقع في شرطها او جوابها فعل ماض كان مجازا مؤولا بالمستقبل نحو جاء زيد اكرمته. فهذان جاء زيد للاقصى نحن ان جاء زيد اكرمته فهذان فعلان الماضيان مؤولان بالمستقبل تقديره ان يجيء زيد اكرمه
27:50اه المقصود من اه المقصود من هذا الفرق هو ان كلمة ان اداة شرط وكلمة لو اداة شرط وفي ناحية مهمة جدا لابد ان يتنبه لها الشخص. وهي انه اذا كان يقرأ في كتاب او يقرأ القرآن او يقرأ حديث
28:26فلابد ان يعرف وظائف الكلام الذي يقرأه وفي اعتقادي ولا ادري عاد انا مصيب ولا مخطئ في اعتقادي ان يمكن خمسة وتسعين في المئة يقرأون كلام ولا يعرفون وظائفه. بدليل انه اذا قرأ صفحه قلنا
28:57اترك الكتاب تريد انك توضح لي مقصود المؤلف من الكلام الذي قرأته يقول لك والله ما ادري فتكون قراءة الانسان لكتب العلم مثل قراءة الجرائد. وانا سبق اني ذكرت لكم كلام الربيع بن سليمان
29:23من صاحب الشافعي يقول قرأت الرسالة للشافعي ست مئة مرة. وفي كل مرة يتبين لي من العلم ما لم يتبين لي من قبل. فانت اذا كنت تقرأ ولا تعرف وظائف الكلام التي قصدها المتكلم من كلامه
29:43فائدة من قراءتك الا اذا كان الكلام الذي تقرأه انت تؤجر عليه من ناحية يعني العبادة قراءة القرآن ومثل قراءة الحديث هذا فيه قراءة تعبد تقرأ تعبد هذا لان هذا وحي وهذا وحي وان كان الوحي يختلف. وحي السنة يختلف عن وحي القرآن
30:09لكن انك تقرأ ولا ولا يعني ما تتصور مراد الله وتقرأ ولا صوروا مراد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنك تقرأ الحروف فقط فهذا اسلوب. الاسلوب اللي هو ذكر في كلمة ان ولو هذا الاسلوب موجود في القرآن
30:35وموجود في السنة. وموجود في لغة العرب. وموجود ايضا في استعمال الناس موجود ايضا في استعمال الناس ويترتب على الفرق بينهما يعني يترتب عليه صبر على هذا الفرق آآ احكام فهو هنا في كلمة ان يقول انها اداة شرط
31:05اداة شرط. لكن عندما تستعمل عندما تستعمل في شرط وفيه جواب شرط. فيه شرط وفيه جواب شرط عندما ننظر الى الشرط يعني فعل الشرط الجواب الشرط ونريد ان نضيف الشاة فعل الشرط وجواب الشرط. هل نضيفه الى زمن الحاضر
32:02او نضيفه الى زمن مضى او نضيف الى امر معدوم يراد ايجاده مستقبلا يعني امر يراد ايجاده مستقبلا اقرأ الكلام علشان رتب هالكلام اي اقرأ من الاول ان ان لا تتعلق الا بمعدوم مستقبل ان ان لا تتعلق
32:40الا بمعدوم مستقبل يعني يعني الامر يعني عندما تستعمل هذه الصيغة تدخل على كلام ومعلوم لكن يراد ايجاده مستقبلا مراد ايجاده مستقبلا. ها ولو تتعلق بالماضي ايه ولو تتعلق بالماضي
33:08بالماضي يعني امر سبق فكلمة بن ماضي يعني كأنه امر موجود. نعم. تقول ان دخلت الدار فانت طالق. ان دخلت فانت طالق الدخول ما ما حصل قبل الكلام فالدخول معدوم والطلاق معدوم. اتت ان يوجد السبب اللي هو الشرط
33:39ثم يوجد المسبب. والسبب معدوم والمسبب معدوما في السابق. لكن لما جاءت ان صارت مثلا صارت ان هذه للسبب وللمسبب. ها؟ فانت فلا تريد اولا تقدم بالمستقبل هذا هو ولا طلاقا تقدم بالمستقبل هذا هو وان وقع خلاف ذلك اول ايش سهل هذا ما فيه وتقول في لو
34:09لو جئتني امس اكرمتك اليوم. ايه كله ما في ما في اشكال الان لست انتهى الان بس هل عندكم اسئلة؟ فيه اسئلة وش هي تقرأ لاني لما اقرأها وبعض الطلاب الله يصلحهم ما هم مضبوطين
34:39لا حقيقة تجي اسئلة ما ما يعني خارجة عن حدود الادب لان السائل يذكر اسمه يقول السائل خرج اناس من عدة عوائل في يدعون انهم من ال البيت فما واجبنا نحوهم؟ علما اننا نختلط معهم في العمل الحكومي. وجزاكم الله خيرا
35:19الله تعالى يقول انما المؤمنون اخوة ان تسأل عن الشخص الذي يجب عليك ان تتجنبه كفر ولا لفكر اما تسأل عن هذولا تعاملك معهم اتعامل معهم انا اساسا لهم اخوة لك. لكن عند انسان انك تبي تتعامل معهم تبي تعطيهم زكاة ما يجوز
35:52هذا لكن لابد من الاثبات. اثبات انهم من اهل البيت. نعم. واذا اما اذا كان صدقة صدقة لكن زكاة لا. نعم. يقول السائل ما حكم الصلاة على الجنازة منفردا؟ قبل ان يصلي الجماعة عليها كقبل صلاة
36:13لانه انكر علي وقالوا بانك تنقل الجماعة من اداء فرض كفاية الى سنة. واذا الشخص يصلي مع مع جماعة المسلمين على الجنازة نعم. فضيلة الشيخ الرسائل والكتب كثيرة ولكن ما
36:33غفلة الناس عنها خاصة طلاب العلم وما نصيحتكم لهم كل شخص حصل الدواعي التي عنده لطلب العلم. احد عنده دواعي ومستمرة حتى يتوفاه الله. واحد لا احد ما يتخرج يرى الاكتفاء. ويرى انه بلغ درجة يعني اه تغنيه عن اه
37:13التزود في تزود من العلم. والله تعالى يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ويقول وفوق وقل لذي علم عليم. والامام الشافعي يقول رحمه الله اعطي العلم كلك يعطك بعضه
37:33اه بعض الناس الى من تخرج تصور انه حصل كل العلم. ويمكن ما عندنا تخرج من الكفاءة ولا من او يعني يصير بعد مثل واحد مرة قال لي اني مشيت يعني ثلاث مسائل من الفقه
37:50وش المستوى التعليمي؟ قال والله انا احمل الكفاءة. فتصور انه ما اشكل عليه الا ثلاث مسائل من الفقر الانسان يعني طالب العلم نصيحة لوجه الله ان الشخص عندما ييسر الله له طلب العلم يحرص من يرد
38:12له به خيرا يفقهه في الدين يتفقد جوانب النقص من العلم جوانب النقص لان عندنا الان فكرة التخصص هذي قضت على على اخراج علماء في متخصص يدرس الفقه يقول والله انا ما لي علاقة لا في التفسير ولا في الحديث ولا في الاصول ولا
38:37يجيب مدرس حديث يقول والله ما لي علاقة في التفسير ويمشي على خط حياته الين يموت صير هذا يعني انا انا اصوره على انه مثل الاستثناء. يعني اصنع رجل لمهمة خاصة يشتغل
38:58فيها يأكل منها بس. لكن يكون ينفع المسلمين عالم لا لان العلوم الشرعية هذه ووسائلها بعضها مرتبط ببعض وبعضها مكمل لبعض الشخص عندما يعني يتعلم يحتاج الى انه يتحسس جميع بعد ما يتخرج يتحسس جميع مواضع النقص اللي عنده
39:25يكملها على نهر خلى لا يكملها الا اذا بلغ اربعين سنة خمسين سنة ستين سنة لكن انه ما يغفل ما يقول تلقاه الان متخرج ويمكن المشتغل في اعمال للمسلمين ولو تجي مسألة من مسائل الفرائض ما يعرف يقسمها
39:49لماذا؟ لانه ما ما درس الفرائض دراسة يعني كافية او يقسمها لكن جسمك غلط يحتاج الواحد الى ان يتفقد نفسه نعم. حفظك الله يا شيخ في قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين
40:09وقوله وما ادراك ما ليلة القدر وقوله وما ادراك ما القارعة؟ وقوله وما ادراك ما الحطمة؟ هل كاف الخطاب هذه للنبي صلى الله عليه وسلم النية لكل قارئ للقرآن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يخصه الله بشيء
40:35دون الخلق يذكر الدليل او القرينة التي تدل على خصوصيته وفيه كتب في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم كتب كاملة ففي قوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين فكلمة خالصة لك من دون المؤمنين. هذه هي القديمة الدالة على خصوصية هذه الصورة لك
41:16لكن هذه الايات التي ذكرها السائل هذه هي موجهة الى الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يوجه اليه الخطاب على انه رسول ويوجه اليه الخطاب على انه مفتي ويوجه اليه الخطاب
41:36على انه قاضي ويوجه اليه الخطاب على انه والي حسبه. ويوجه اليه الخطاب على انه مبلغ عن الله جل وعلا ويوجه اليه الخطاب على انه فرض يعني يوجه اليه الخطاب على انه فرض يعني بصفته البشرية. لا يقول السائل
42:03فضيلة الشيخ في الدرس الماضي عرفنا ان الشرط الشرعي يتفق مع الشرط العقلي في جهة العدم. وانه يختلف من جهة في الوجود لكن ذكر ذكر القرفي قوله اذا ظهرت حقيقة كل واحد من السبب والشرط والمانع يظهر ان
42:23الشروط اللغوية اسباب بخلاف غيرها من الشروط العقلية كالحياة مع العلم او الشرعية كالطهارة مع الصلاة او العادية كالسلم مع صعود السطح فان هذه الشروط يلزم من عدمها العدم فالعدم في المشروط ولا يلزم من وجودها وجود ولا عدم
42:43طيب والسؤال ما هو؟ انتهت الورقة. لا للسؤال الاشكال اللي حاصل عند الاخ هذا هو الشرط اللغوي يعني ذكره القراهي رحمه الله لان بعض الناس بان يعني ظن ان بعظ الناس
43:04تبوي بين الشرط اللغوي لان الشرط اللغوي جاء في القرآن وجاء في السنة. ويأتي ايضا في استعمال الناس انه لما كان شرط ان الشر مجراه واحدا. فقال لا الشرط الشرعي يلزم من من عدمه العدم
43:24ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. اما الشرط اللغوي فهو كالسبب يعني يلزم من وجوده من عدمه العدم بذاته يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم كتاب
43:44كتاب التلمساني القواعد الاصولية وبناؤه على الفروع الفقهية يذكر المسألة ثم يذكر قول الاحمد ما في ثم المالكية الى اخره. اليس هذا الكتاب تطبيقي مثل كتاب بداية المجتهد؟ جزاكم الله خيرا
44:03آآ الكتب المؤلفة اشكال كثيرة لكن هذا الكتاب هو من كتب تخريج الفروع على الاصول وكتب تخريج الفروع على الاصول تختلف عن كتب اسباب الخلاف. فاسباب الخلاف شيء وتخريج الفروع
44:26من الاصول شيئا اخر مثل كتاب الزنجاني مثل كتاب التمهيدي للاثنوي ومثل كتاب آآ تخريج القواعد تخريج للفروع الفقهية على القواعد اللغوية للاسلمي نفسه. ومثل كتاب اللي ذكر هذا كتاب ابن لساني
44:45فكتب تخريج الفروع ومثل شسمه قواعد ابن رجب لكن هذا تخريج الفروع على القواعد الفقهية وكتب التفريط تختلف عن كتب يقول السائل فضيلة الشيخ وفقكم الله اورد المؤلف كلاما للعلم ابن عبد السلام قال فيه فان صلاة الله سبحانه
45:05معناها الاحسان. فان الدعاء الذي هو حقيقة اللفظ محال فتعين حمله على مجازه. وهو الاحسان هل هذا الكلام يتضمن نفي صفة الكلام لله عز وجل؟ صفة الكلام لله جل وعلا هذه ما تحتاج الى
45:25ان الانسان يعني يدخل فيها ما فيها اشكال هذه ثابتة في القرآن ثابتة في السنة وثابتة باجماع الصحابة والتابعين واتباع التابعين هذا لا يحتاج الانسان الى ان نعم يقول السائل فضيلة الشيخ احسن الله اليك نجد في بعض الكتب عندنا ما ما يذكر مسألة
45:51او عقدية يذكر خلاف اهل البدع ويقول وقد خالفت مثلا المعتدلة او الرافضة او غير ذلك معنى ان قولهم ليس معتد به. طيب اه الصح ما ما تستطيع انك تحزر على الناس تحزر على الناس تقول لهم منهجين تقول لا تألفون الا في كذا
46:17هذه قرونا مضت وانتهت ومؤلفات موجودة لكن انت كشخص تجي تشتغل في علم الخلاف لا تطرق الى خلاف هؤلاء بس. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ ما رأيك في التمذهب بحكم ان الائمة الاربعة
46:37يعتبرون مجتهدون مطلقا وما بعدهم مقلدين وش معنى التمام هذا يعني قصده انك تنتسب الى مذهب من المذاهب هو الشخص له حالتان حالة حالة يستطيع ان يفهم الحكم بدليله ولهم يضع قواعد لكن يفهم كلام اهل العلم ويستطيع الوصول الى قول معتز به. هذا
47:19كاهل نفسه لكن شخص ما يستطيع الدخول في هذه الامور هذا يسأل اهل الذكر. وفيه آآ طبقات لفقهاء المذاهب الاربعة كلها طبقات سبع منها مجتهد مطلق ومجتهد مذهب ومجتهد ومجتهد تقريبا هي سبع سبع طبقات. فالطبقة الاخيرة هذه لو
47:44الواحد ما يستطيع يعني يسأل اهل الذكر نعم. انتهت الاسئلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته