الشريط الثالث/ القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام/ الشيخ عبد الله آل غديان
0:00وعلى اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. يسرنا في مؤسسة الدعوة الخيرية في جامع الامير فيصل بن فهد رحمه الله وضمن سلسلة الدروس العلمية الصيفية لكبار العلماء ان نستضيف معنا شيخنا الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن غديان عضو هيئة كبار العلماء
0:20وعضو اللجنة الداعمة في الدرس المعتاد في الدرس الثالث في شرح القواعد. وان شاء الله تعالى بعد انتهاء الدرس سنستقبل اسئلة الحضور وكذلك الاخوة المشاركين معنا. اسأل الله عز وجل ان يبارك في جهود شيخنا وان ينفع به الاسلام والمسلمين والى درس معاليه. السلام عليكم ورحمة
0:40الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين القاعدة الثانية شرط التكليف العقل وفهم الخطاب هذه القاعدة هي في ركن
1:24من اركان تكليف لان اركان تكليف الركن الاول المكلف وهذه القاعدة هي موضوعة لهذا والركن الثاني المكلف به وهو الفعل والركن الثالث المكلف وهو الله جل وعلا والركن الرابع التكليف
2:39التكليف تدخل فيه الاحكام التكليفية وتدخل فيه ايضا الاحكام الوضعية وان كان في فرق بين الاحكام بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي وهو ان الحكم الوضعي لا يشترط له علم ولا قدرة
3:22وسيأتي كلاما كثير على مهل لكن اول شي يعني يعني في فرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي ان الحكم التكليفي لا يشترط ان الحكم الوضعي لا يشترط له علم ولا قدرة
3:41بخلاف الحكم آآ التكليفي فانه يشترط له العلم والقدرة وبتعبير اخر يعبرون عن هذا بالاهلية ولهذا تجدون ان هذا الموضوع يوجد في اصول الفقه ويوجد في قواعد الفقه الذي يوجد
4:22في قواعد الفقه هو الامور التي نعرض لهذه الاهلية وسيأتي تربط بعظها في بعظ وننبهكم عليها في مواظعها لانها عوارض سماوية وعوارض آآ يعني ليست سماوية ويأتي تفصيلها لكن الغرض هنا
4:56انا ذكرت هذا الكلام كله من اجل ان انبه على ان هذه القاعدة هي في ركن من اركان التكليف وهذا الركن هو المكلا وذكر هنا شرطين من الشروق من شروط التكليف يعني لابد من وجودهما
5:27في المكلا الشرط الاول هو العقل والشرط الثاني هو الفهم والمقصود بالفهم هنا المقصود يكون عند الانسان الة يفهم بها ويكون فاهما ايضا لما امر به لعموم قوله جل وعلا وما كنا معذبين
6:19حتى نبعث رسولا ولقوله جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليها لانهم يحذرون فكون ان الشخص يكون فاهم للشيء الذي كلف به
6:47هذا شرط بعد هذا تكلم على ان ذكروا اتفاق العقلاء على انه لابد من العقل ولابد من فهم الخطاب يعني هذان الشرطان متفق عليهما بعد هذا سيفرع وهذه الفروع ليست فروع فقهية
7:31وانما هي عبارة عن عوارض يعني يبي يبدأ في ذكر العوارض وبدأ بذكر العوارض السماوية وذكر عارضين في هذه القاعدة من العوارض العارض الاول الجنون الجنون عارض من العوارض وليس للعبد فيه
8:07قدرة والعالم الثاني الصبي الصدى يعني الصغر وعندما تكلم في كذا من كثير ذكره من ناحية خلاف العلماء في مسألة الصبي فقط لان المجنون ما تطرق له الا بشيء يسير جدا
8:41ذكر ان في خلاف هل الصبي مكلف ولا ما هو مكلف وذكر ثلاثة اراء يعني رأي انه مكلف مطلقة الرأي الثاني انه غير مكلف بالمطلقة والرأي الثالث انه مكلف بالاوامر
8:59النواهي لكن الحقيقة التي يأخذونها من هذا الكلام هي ان الصبي ليس بمكلف من جهة انه لا يترتب عليه اثم لا يترتب عليه اثم ولا يطالب بقضاء الواجبات مثل مثل مثلا قضاء الصلاة
9:36هو الحديث امروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع لكن لو تركها مثلا ما يعاقب عليها ولكنه يؤمر من الناحية من جهة تربية الدينية لكن من جهة خطاب الوضع
10:11خطاب الوضع يترتب على الصبي احكامه وتترتب على المجنون احكامه الذين قالوا انه غير مكلف نظروا الى الحكم التكليفي والذين قالوا انه مكلف نظروا الى الحكم الوضعي والذين قالوا انه يكلف بالاوامر والنواهي هذا مجرد اجتهاد فقط
10:49لكن الحقيقة هي ما ذكرت لكم انه يعني غير معاقب ولكن تترتب عليه الاحكام الوضعية فعندما يتلف مال يترتب عليه الحكم وهو الضمان ولا فرق في ذلك بين الصبي كذلك
11:23المجنون بعدما عرفنا ان يعني ان ان الصبي لا يترتب على عمله اثم ولكنه مكلف ولكنه ولكن يترتب عليه ما يحصل منه من الحكم الوضعي وذكرت لكم مثال الاتلاف اذا اتلف مالا
12:07ترد عليه الحكم اه صاحب الكتاب رحمه الله ذكر جملة من الفروع الفقهية لكن جميع الفروع التي ذكرها هي في عارض من العارظين. المجنون لم يفرق عليه فروع اطلاقا وانما فرع فروعا على الصبي
12:41فمن الفروع التي ذكرها قال اذا خلت اذا خلت المرأة اذا خلت المميزة اذا خلت من مميزة بماء يسير في طهارتها هو معروف ان البلوغ يحصل بالنسبة للذكر لواحد من ثلاثة
13:11بلوغ خمس عشرة سنة احتلام نبات شعر خشن في القبول فاذا وجدت علامة من هذه العلامات جرى عليه قلم التكليف وبالنسبة للمرأة توجد فيها هذه العلامات الثلاث اذا وجد علامة من هذه العلامات الثلاث
13:51صارت مكلفة وتزيد على الرجل بالحيض المرأة عندها ثلاث علامات مشتركة الرجل وتنفرد بعلامة وهي الحيض فاذا وجد علامة من هذه العلامات في الرجل او في المرأة صحيح او وجد الحيض في المرأة
14:22اه حينئذ يجري قلم التكليف. انا ذكرت هذا الكلام من اجل انه اتى بكلمة مميزة والمميز هو من بلغ سبع سنين لان ما قبل السبع ما في تمييز ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال مروا ابنائكم للصلاة لسبع
14:46يبدأ التمييز اذا تمت الساعة السنة السابعة ابناءكم بالصلاة لسبع فذكر هنا اذا خلت المميزة بماء يسيل في طهارتها هذا الفرع اختاره من اجل انه لا يجوز للرجل ان يتوضأ
15:25بفضل طهوري المرأة اذا خلت به يعني اذا خلت بالماء لطهارة كاملة هذا في المرأة التي وجد فيها علامة من علامات البلوغ لكن اذا لم يوجد علامة من علامات البلوغ
15:52صارت مميزة هذه المميزة اذا خلت بالماء هل تأخذ حكم المرأة التي وجدت فيها علامة البلوغ او لا تأخذ الحكم هذا هو السبب المجيء بهذا المثال فيقول اذا خلت المميزة
16:25بماء يسيل في طهارتها يعني انها اخذت ماء وخلت به وتوضأت منه منه شيء وجاء رجل هل يتوضأ من هذا الماء؟ ام ان حكم هذا الماء حكم الماء الفاضل من
16:47وقلنا لا يجوز للرجل التطهر بما خلت به المرأة فهل يجوز للرجل التطهر بما خلت به المميزة ذكر هنا رأي في الموضوع لكن المهم هو معرفة آآ المثال. المثال الثاني
17:11قال ومنها اذا جامع او جمع وكان مثله يقع او يوطأ لزمه الغسل على المنصوص وفيه وجه يستحب اختاره القاضي يعني قصده لو ان انسان مثلا لو ان انسان مثلا يعني حصل جماع لكن قبل يعني جماع مميزة
17:41هل تغتسل او لا تغتسل؟ اذا كانت بالغة ما في اشكال من ناحية الاغتسال وهكذا بالنظر للذكر يعني ما في فرق بين هذا وبين هذا لكن القول بانه يعني لعموم
17:57الادلة لعموم ادلة يعني ادلة وجوب الاغتسال والاخذ بالاحتياط لان فيه قاعدة وهي اذا دار الامر بين الوجوب والاستحباب فانه يؤخذ بالوجوب يعني يعمل به للوجوب وذلك من اجل الاحتياط
18:26وذكر هنا المثال الثالث منها وجوب الصلاة عليه هل تجب عليها الصلاة بمعنى انه اذا تركها يكون اثما وهذا سبق الكلام عليه انه لا تجب عليه ومنها اذانه يعني اذا اذن هل اذانه كاذان
18:51اذان البالغ اولى ومنها ايضا العورة عورة الحرة المراهقة. ومنها وجوب الصوم عليه الى اخره. فالمقصود انه ذكر جملة من من الفروع كلها خاصة بالصبي. تعودون اليها وتقرأونها. لان المهم هو فهم القاعدة
19:23القاعدة التي بعدها وهي القاعدة الثالثة قاعدتي الثالثة ذكر ايظا تعارض من العوارض لانه سبق عارضان العارض الاول عارض العقل عارض الجنون والثاني آآ الصغر وهذا من العوارض السماوية وهذا عارض اخر ذكره هنا
20:09لا تكليف على الناس لا تكليف على الناس حال نسيانه النسيان نسيان بسيط ونسيان مركب نسيان بسيط ونسيان المركب. النسيان البسيط هو النسيان الابتدائي والنسيان المركب مثلا انسان شاف مثلا عليه
20:53النجاسة ونسي ان يغسلها ثم شافها او نسي ان يغسلها في قاعدة تنفع في موضوع النسيان وهي مهمة جدا ينبغي للانسان ان يجعلها على باله هذه القاعدة هي ان النسيان
21:21ينزل الموجود منزلة المعدوم ينزل الموجود منزلة المعدوم ولكنه لا ينزل المعدوم منزلة الموجود وهذا فيه جميع الشريعة ينزل الموجود منزلة المعدوم ولا ينزل المعدوم منزلة الموجود الشخص عندما يصلي الظهر
22:18ويزيد ركعة خامسة نسيانا هذا الموجود هو منهي عنه لانه لو اتى بهذا الموجود عمدا بطلت الصلاة فهو منهي عنه فننزل هذا الموجود منزلة المعدوم يعني كأنه لم يكن ولكنه يسجد للسهو
23:09من اكد او شرب وهو صائم ماذا يعمل؟ فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه الصائم منهي عن الاكل والشرب عمدا لكن هذا المنهج عنه وجد فلما وجد نسيانا نزلناه منزلة المعدوم
23:49وقلنا يتم صومه وصيامه صحيح وليس عليه لكن لو صلى الظهر ثلاثا نسيانا وسلم الجماعة قالوا له صليت ثلاثا فتأكد هو والجماعة انه صلى ثلاثا يقوم ويأتي بركعة ويسجد للسهو
24:39هو منهي عن الصلاة عن صلاة الظهر ثلاثا الرابعة معدومة في صلاته فلا ننزل هذه الركعة المعدومة لا ننزلها منزلة موجودة ونقول له ان صلاتك صحيحة بل نقول له هذه الصلاة هذه الركعة المعدومة
25:19لا ننزلها منزلة موجودة وانما تأتي في ركعة وتسجد للسهو ولو انه نسي سجدة من ركعة وقام يعني سجد سجدة واحدة في الركعة قام وبدأ في الفاتحة نقول ان هذه الركعة
25:53هي معدومة كلها فننزل هذه الركعة منزلة المعدوم ننزل هذه الركعة منزلة معدوم وبناء على ذلك عندما تريد ان تتصور الشيء الذي لا ينزل منزلة المعدوم هذا تجده في باب الاوامر
26:28واذا اردت ان ان تنظر الى ما لا الى الشيء الذي لا الشيء الذي ينزل منزلة المعدوم هذا تجده في باب النواهي تجده في باب الامور المنهي عنها الشخص الذي
26:51يعني يتقن هاتين القاعدتين قاعدة في باب الاوامر وقاعدة في وان شئت ان تجعلها قاعدة واحدة بعبارتين الامر في هذا واسع لكن المهم هو فهم هذه القاعدة وبيان تطبيقاته هذا من جهة من جهة اخرى ان النسيان لا ليس عليه اثم
27:19الجهة الثالثة ان النسيان في باب الاتلاف في باب الاتلاف هذا لا يعذر فيه الانسان. يعني اذا اتلف شيئا اذا اتلف شيئا وهو ناسي فان هذا الاتلاف يلزم منه الضمان
27:42ان هذا يلزم منه الظمان. فلا بد من معرفة هذه الامور. وفي كلام كثير في بحوش وفي كتابات للعلماء في موضوع النسيان لكن المقام هذا مقام اختصار او مقام ذكر رحمه الله
28:03آآ ذكر اه فروع قال منها اذا نسي الامام وتيمم فانه يلزمه الاعادة واذا جامع زوجته الحائض ناسيا الحيض وقلنا يلزم الذاكر كفارة فهل تلزم الناس هذا يجعلونه من باب الاتلاف
28:25الجماع هذا يجعلونه من باب ولهذا يوجبون عليه اه اذا اوجبنا الترتيب والموالاة في الوضوء كما هو الصحيح فهل يسقط باللسان الى اخره؟ المقصود هو انكم بالنظر الى باب هذا ما فيه تفصيل
28:46بالائتلاف هذا لازم على الانسان يعني ما يعذر بالنسيان. ومن ناحية الاذن ما يأثم. لكن في غير باب الاسلاف هو الموجود منزلة المعدوم ولا ينزل المعدوم منزلة الموجود وهكذا القاعدة الرابعة التي بعدها
29:11في ايضا في عارض من العوارض وهذا العارظ هو المغمى عليه فهل المغمى عليه هل المغمى عليه يكون مكلفا المغمى عليه بالنظر للاثم ما يأثم. هذا ما في اشكال وبالنظر
29:40لخطاب الوضع يعني مثل ما كان من باب الاتلاف لو اتلف شيئا وهو مغمى عليه مغمى عليه وانقلب على شخص فمات ذلك الشخص هذا مغمى عليه انقلب على شخص ومات ذلك الشخص المنقلب عليه
30:14فانه فان هذا يضمن. يكون هذا من باب الضمان. لان قال هنا القاعدة الرابعة في المغمى عليه هل هو مكلف ام لا قال احمد وقد سئل عن المجنون يفيق يقضي ما فاته من الصوم فقال المجنون غير المغمى عليه. فقيل له لان
30:37مجنون رفع عنه القلم؟ قال نعم. قال القاضي فاسقط القضاء عن المجنون وجعل العلة فيه رفع القلم. فاقتضى انه المغمى عليه اذا اغمي عليه فانه يقضي بالنظر الى ما فاته مثلا من صلاة او ما فاته من صيام او
30:57والله الى ذلك. لماذا؟ لانه لم يفقد عقله. ما فقد عقله وذكر عاد من جمع لجهة الفروع قال منها قضاء الصلاة ومنها اذا نوى الصوم ليلا ثم اغمي عليه جميع النهار لم يصح الى اخره
31:16المقصود هو هذا. القاعدة التي بعدها وهي جملة من الفروع ترجعون اليها قاعدة الخامسة في السكران ايضا هذا عارظ من العوارض وهذه من اصعب يعني من المسائل المشكلة بالنظر الى تصرفات السكران
31:43السكران اذا كان بغير اختياره اذا كان بغير اختياره لا يكون اثما هذا من ناحية الاثم اما من ناحية خطاب الوضع فايضا لا يكون لا يكون معذورا يعني لو اتلف شيء وهو سكران
32:09لو اتلف شيء وهو سكران فانه يترتب عليه الحكم لكن اذا كان السكر واختياره لان فيه سكر بغير اختياره وفيه سكر فاذا كان الشكر باختياره فلا شك انه يكون اثما
32:34لكن يبقى بعد ذلك في باب الاوامر هل يقضي ما فاته في وقت سكره هل يقال انه يقضي ما فاته في وقت شكره يعني ما فاته من الصلوات مثلا وما فاته من الصيام
32:56او يقال انه لا يقضي والجواب انه يقضي جميع ما فاته سواء شأن مثلا الشكر باختياره او بغير اختياره يبقى بعد ذلك مسألة من المسائل المهمة للسكران وهي طلاق السكران
33:25هل مثلا يقال انه يقع او يقال انه لا يقع فاذا كان باختياره ففيه من اهل العلم من يوقعه من باب معاملته بنقيض قصده آآ يوجبون عليه يعني يوقعون عليه الطلاق وكأنه من باب العقوبة
33:50عليه. اما اذا كان بغير اختياره فهو ايضا محل خلاف. وذكر هنا جملة من الفروع المتعلقة اه بهذا الموضوع قال منها السكران ليس بمرفوع عنه القلم. ومنها في رواية ابي بكر ابن هاني
34:10السكران ليس بمرفوع عنه القلم. فلا يسقط عنه يسقط عنه ما صنع. ومنها ليس هو السكران بمنزلة المجنون المرفوع لان المقصود ان السكران لم يرفع عنه القلم. سواء كان باختياره او كان بغير
34:30في اختياره وذكر هنا كلام كثير لكن ومسألة يعني كون ان حنا نعرف ان السكران او ما هو بسكران هذا يرجع الى اهل الاختصاص آآ القاعدة التي بعدها هي قاعدة
34:52المكره والاكراه تارة يكون اكراها ليس للعبد اختيار فيه ليس للعبد اختيار فيه والكلام على المكروه هذا يحتاج الى شيء من التفصيل فنؤجله ان شاء الله الى الدرس قد يكون هو
35:19مبدأ الدرس القادم ان شاء الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والان شوف اذا كان في شيء من الاسئلة. اسأل الله عز وجل في ختام هذا اللقاء ان يبارك في علم شيخنا وان ينفع به الاسلام والمسلمين. ولعل
35:39استأذن معاليه في عرض اسئلة المناطق ونبدأ بالاخوة في الطائف الشيخ هلال بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم معالي الشيخ وعذابكم ونفع بعلمكم هذا سائل يقول هل الاصل فيمن يطرح مواضيع واذكار تخالف الاحكام الشرعية؟ في مواضيع الاخرين السؤال
36:14يا شيخ هنا اللحظة نعم وهل الاصل في من يصرف هل الاصل في من يطرح مواضيع وافكار خالف الاحكام الشرعية كقاء مواظيع تحرير المرأة وغيرها من مواضيع تنتقد اهل الخطبة وغيرها هل الاصل فيه السلامة ام الاصل بيني انه من من المفسدين
36:44السماعة اثابكم الله يقول هل الاصل في من يطرح مواضيع وافكار تخالف الاحكام الشرعية كطرح مواضيع تحريم المرأة وغيرها من مواضيع تنتقد اهل وغيرها هل الاصل فيه السلامة؟ ام الاصل فيه انه من المفسدين
37:26الجواب الشخص عندما يتكلم بكلام قد يكون جاهلا وقد يكون له هوى واذا تحقق من شخص انه يتكلم كلاما يعارض الشرع ويدعو اليه ويدافع عنه فيجب رفع امره الى جهة الاختصاص
38:20وهي التي تتولى النظر في امره واجراء ما يلزم شرعا. نعم احسن الله اليكم يقول هل هناك معينة لمقولة ان الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان واذا حكم في حادثة معينة استنادا
38:55شرعي فكيف نقول بتغير تغيره في زمن اخر وما هي مضال بحث هذه المسألة الجواب من المعلوم ان امور التوحيد وامور الايمان وامور العبادات والمقدرات الشريعة وكذلك الفروج وكذلك الذبائح
39:51وكذلك في اصول الشريعة جميع هذه الامور الاصل فيها التوقيف ومعنى ان الاصل فيها توقيف انه لا يجوز تغيير شيء منها لا من جهة الاصل ولا من جهة الكم ولا من جهة الكيف
40:46ولا من جهة الزمان ولا من جهة المكان بمعنى انه اذا حدد لها زمان مثل تحديد زمن الحج وزمن صيام رمضان يعني ممكن بعض الناس يقول لا جا الحر ننقل
41:09الصيام الى الشتاء لان هذا ارفق بالناس فلا يجوز الدخول في هذه الامور من هذه الوجوه الخمسة من جهة اصلها وكميتها وكيفيتها ومكانها وزمانها الجانب الثاني العادات العادات الاصل فيها الجواز
41:45وعندما يمنع الشيء يكون يدل على منعه وفيه من اهل العلم من يعبر الاول يقولون الاصل فيه التعبد. والثاني يقولون الاصل فيه هذا السؤال الذي سئل عنه هذا يرجع الى قاعدة العرف
42:25فهو فهو قاعدة من القواعد المتفرعة القاعدة العادة محكمة لكن الشخص الذي يتكلم في هذه في هذه القاعدة لا من الناحية النظرية ولا من ناحية مجال تطبيقها من الفقه ولا في مجال
43:18صدق القاعدة على محل التطبيق يعني يحدد فهم القاعدة ويحدد المجال الذي تطبق عليه هذه القاعدة ويكون فيه مصادقة بين الجانب النظري والجانب التطبيقي من هو الذي يتولى هذا الامر
44:06الان تجد اشخاص يتكلمون في الشريعة وفي الادلة ويتكلمون في العلماء واذا جيت عمله ولا هو مهندس ذراعي ولا مهندس بنا غرضي انه جاهل في الشريعة ويتكلم فيها ومن المعلوم
44:49ان ان الله جل وعلا اعطى الانسان عظيمة هذه الصفة هي ما ذكره جل وعلا في قوله نون والقلم وما يسطرون وفي قوله جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي اذا قال علم الانسان ما
45:22الم يعلم فاعطى الله الانسان وصفة التعلم الانسان يمشي في حياته عنده عمر عقلي وعمر عقلي اكتسابي وعنده عمر زمني وعنده عمر علمي. وعنده عمر عملي يأتي الانسان عمره خمسة عشر سنة ولا عمره عشرين سنة ويتكلم
46:17بما ينبغي الا يتكلم به الا من بلغ من العمر ستين سنة او سبعين سنة في هذا المجال هذا من جانب من جانب ثاني هذا الخط الذي يسير عليه الانسان في التعلم
46:42هو البنية التحتية المستودعة في فكره عندما يتكلم المفروض انه لا يتكلم الا من هذه البنية. يعني مهندس يتكلم في الهندسة لكن جاهل في الشريعة وحاذق في الهندسة يروح يتكلم في الشريعة
47:18ما عنده بنية تحتية في رأسه ما اعظم عندك يعني ما تعلم وهذي مشكلتنا الان يمكن ثمان وتسعين في المئة الذين يتكلمون في وسائل الاعلام وكمية وخاصة وسائل الاعلام الخارجية
47:39اذا اذا نظرت اليه ما تجد عنده بنية علمية شرعية تحتية تؤهله ان بما يقول لكن بعض الناس يصير عنده جرأة يصير عندي ملكة الكلام كثيرة لكن ليس عنده بنية تحتية وليس عنده بصيرة
48:07لان لو كان عندي بصيرة كان يتقي الله الله جل وعلا يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم وكان صلى الله عليه وسلم اذا سئل انتظر نزول الوحي
48:26لكن به يجيك حالق لحيته وربما انه يشرب دخان وبعيد كل البعد عن الشريعة ومع ذلك يقعد يتخبط يتخبط بالنسبة للشريعة ويتخبط بالنسبة للعلماء. الاحياء والعلماء الاموات واحد كل مرة واحد بيسألني يقول لي وش رأيك في شيخ الاسلام ابن تيمية
48:55على انت وش قدمت للاسلام حتى تسأل عن هذا الرجل قال ها المهم انا واياه الى الى ان الى هالنقطة ذي. وش رأيك بالشيخ ابن باز يعني غرضي انا الحقيقة ان هذه نقطة يجب ان نتنبه لها بالنسبة للذين يتكلمون
49:23الان لو ان انسان صاحب مقالة استقبل الناس لعلاج المرظى وشو قال؟ يقول هذا مجنون يعني صاحب بقالة يبي يصير طبيب. والا صاحب بقالة مثلا يصير صيدلي يعني يصف الادوية للناس ويعطيهم اياها يتعالجون بها. قال هذا مجنون هذا ما عنده عقل. كيف يتكلم هالكلام؟ لكن
49:56من الجانب الشرعي يجيك مهندس زراعي يحلل ويحرم وكأنه يعني الامر عنده عادي. هذي مشكلتنا الان يعني يتكلم في الشريعة من ليس من اهلها فبناء على ذلك هذه القاعدة وهي قاعدة تغير الاحكام بتغير الزمان هذه قاعدة عظيمة. وخدمها العلماء
50:22قديم ومن احسن من خدمها ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين وذكر سبعة اسباب من اسباب تغير الفتوى ويمكن الرجوع اليها وفيه اه قاعدة هي نفس القاعدة موجودة في قاعدة العرف العرف واثره. المقصود فيها كتابات قديمة وكتابات حديثة
50:55المقام هذا لا يتسع للتوسع بالكلام فيها لكن المهم هو ان الشخص اذا اراد ان يتحقق عن هذه القاعدة ففي امكانها امكانه ان يرجع الى مراجعها القديمة والحديثة نعم تفضل يا شيخنا
51:20احسن الله اليكم. يقول هل تغيير اللحية بغير السواد سنة وذلك لامر النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير وما الفرق بين تغيير لون اللحية البيضاء بالحنة والجسم؟ والاصباغ غير السوداء
51:39الجواب هذا فيه بعض الاسئلة يكون السؤال مركب من السؤال والجواب فهذا من هذا النوع انت سألت واجبت لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن صبغها بالسواد لكن ما في مانع لما قال وجنبوه السواد دل ذلك على ان الامر عام في الاصباغ
52:17الاخرى نعم احسن الله اليكم. والمدرس الخصوصي يدرس مجموعة من الاطفال في هل يجوز له قبول هداياهم اذا ارسل ارسلوها او لامورهم بعض المدرسين يصير عنده طريقة استغلال يعني يبي يحصل الفلوس باي وسيلة
53:05وفي الفصل اذا صار يدرس الطلاب يقول لهم مثلا اللي وده يطلع اه يطلع الاول ولا يطلع شاطر ولا يجي ندرسه في البيت. ولا يدرس في المدرسة تدريس زين لان التدريس
53:23تمشي حاجة ويدرس يدرس في البيت في اوقات الفراغ والطلاب اللي يجونه في البيت يميزهم في الدرجات في الفصل عن اللي ما يجون لماذا من اجل ان ان هذه التفرقة
53:54اجعل اللي يجون عنده في البيت يكونون رسل دعوة للاخرين من اجل ان يأتوا الى هذا المدرس لان مدرس طيب وناصح وكذا وكذا وكذا احتجنا مرة واحد من الاولاد اولاد ينا
54:21على اساس انه يدرس ساعة وحدة بس نبيه في امتحان ما من الامتحانات يعني قال الساعة باربع مئة ريال ساعة الواحدة باربع مئة ريال. انا جايب هالكلام هذا ان عندنا ظاهرة من اسوأ الامور
54:44لكن في غفلة من جهات التي تملك المراقبة وتملك التنفيذ نفس يصير فيه تساهل لا من الطلاب ولا من الادارة ولا من ولي الامر ولي الامر يقول اهم ولدي يبي ينجح بكيفه
55:12لكن وجودها الظاهرة وجودها الظاهرة هذه تجعل الانسان اللي ما يستطيع يدفع رسوم للمدرس اللي يدرس خصوصي هذا عرظة لان ما يهتم به المدرس ابد هذا من جهة وفي ظاهرة ثانية الاشخاص اللي درسون في البيت يعطيهم الاسئلة اللي تبي تأتي في الامتحان
55:41ويعطيهم اياها ويخليهم يجاوبون ويصحح لهم في البيت. هم ان يلقوا الاسئلة في المدرسة. انا ما حضرت في البيت وجدني الاسئلة وهذا حاضر في البيت ومعطني الاسئلة ومجاوب عليها وعارف ان الخطأ والصواب وما
56:03الاسئلة وش موقفي انا؟ فهذه الظاهرة في الحقيقة اللي هي يسمونها الدروس الخصوصية هذي ظاهرة من اسوأ وواهر عندنا وفي الحقيقة انها تحتاج الى علاج. في جوانب اخرى ما نبي تعرض لنا اني اعرف عنها من قديم من اكثر من
56:23اربعين سنة او خمسين سنة لكن انها يعني تحتاج الى ان الناس يتنبهون لها ولا يكون فيه استغلال بهذه الدرجة واضرار ايضا الاخرين نعم. آآ نشكر الاذان نستمع الاذان الان
56:44اشكر الاخوة في الطايف لعلنا ننتقل الى الاخوة في عرعر في جامع الامير عبد العزيز بن مساعد الشيخ عواد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل هل يوجد حد معين لمدة الاغماء بها يسقط عن المغمى عليه اعادة الصلاة
57:13الجواب الاغماء يختلف بعض الاشخاص يكون مضمن له عشر سنوات خمستاشر سنة لكن التحديد الدقيق هذا يحتاج الى تقرير طبي وبعد ذلك يبنى الحكم على ما يقتضيه التقرير وذلك بحسب اختلاف الصور. نعم
57:40احسن الله اليكم سائلة تقول انها احرمت بالطائرة وهي ذاهبة من عرعر الى مكة لاداء العمرة ومعها زوجها ولم يحرم الى الميقات تقول كنت اننا نظن انني ساذهب الى مكة مباشرة ولكن بقينا في جدة اربعة ايام لعمل زوجي
58:04وفي تلك المدة وقع علي جماع من زوجي وانا محرمة ولا اعلم ان ذلك يفسد العمرة ثم اديت العمرة كاملة وانا اريد نذهب الى العورة مرة اخرى ماذا يجب علي قبل ان اؤدي العمرة الجديدة؟ الجواب
58:24العمرة الاولى هذه فسدت بسبب الجماع ويلزمك فدية شاة تجزئ اضحية تذبح في مكة وتوزع على فقراء الحرم ويلزمك المجيء الى مكة لانك لا تزالين محرمة قد يأتينا الى مكة
59:03وتطوفين وتسعين وتقصرين تتحللين من العمرة الاولى وهي فاسدة هناك عمرة اخرى يخرجون الى الميقات الذي احرمت منه للعمرة الفاسدة وتحرمين في عمرة وتأتينا الى مكة تطوفين وتسعين وتقصرين وتكون هذه قضاء
59:42عن العمرة الفاسدة هذا هو هذا هو الذي يجب عليك وهكذا بالنظر الى ما كان يعني من المحظورات التي عملتيها مثل اخذ شيء من الشعر او تقليم الاظافر او ما الى ذلك وكذلك
1:00:01يجب على زوجك ان يتجنبك حتى الانتهاء من الاتيان بالعمرة الفاسدة. نعم الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل الذي اذهب من عرعر الى جدة بمهمة عمل واكون ناويا لاداء العمرة
1:00:22ولكن بسبب الارتباط بالعمل لا يتيسر لي الاحرام من الميقات. بعد انتهاء العمل هل يجوز لي ان احرم من اقرب ميقات لجدة ام يجب علي الرجوع الى ميقات ابيار علي؟ رغم انه بعيد جدا ويشق علي ذلك افيدوني احسن الله اليكم. الجواب
1:00:42الحكم يختلف باختلاف القصد القائم عندك حين مرورك للميقات فاذا كان قصدك انك تأتي بعمرة بعد الانتهاء من العمل وجب عليك الرجوع الى الميقات الذي مررت عليه وتحرم بعمرة اما اذا كان قصدك
1:01:26حينما مررت الميقات انك ستنجز عملك فان تهيأ لك ان تيسر لك انك تأتي بعمرة اتيت بها وان لم يتيسر فانك تتركها فحينئذ ما ما يكون عندك قصد تام حينما مررت الميقات
1:01:54وانما حسب الظروف. فاذا كان كذلك فانك تحرم من جدة. اذا كنت عملك في جدة تحرمه من جدة اذا اذا تيقنت انك ستأتي بالعمرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة هل يجوز لي ان اصلي واسلم
1:02:24عليه صلى الله عليه وسلم نعم اذا ذكر اسمه فانك تصلي عليه؟ نعم احسن الله اليكم وهذا في اخوة اصغر مني فوالدي متوفى وانا اكبره وعندما امرهم بالصلاة يمتنعون ان بعضهم قد بلغ سن البلوغ. هل يجوز لي ان انتقل من النصيحة الى الظرب؟ الجواب
1:02:58الرسول صلى الله عليه وسلم قال امرؤوا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لاجر لكن ما يكون ضربا. يعني شديد يكون كل واحد يضرب على حسب وقعه واقعه هذا من جهة. ومن جهة ثانية على حسب تكرر تأخره. لان بعض
1:03:18الاولاد قد لا يتأخر الا مرة مثلا او مرتين وبعضهم يتأخر اسبوع عنده شهر وكل شخص يعامل على حسب وضعه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يعرف الانسان نفسه انه مؤهل بالدعوة الى الله؟ هل هنالك
1:03:40صادق يستطيع طالب العلم ان ينطلق من الدعوة الى الله عز وجل الجواب الله جعلها على قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين هذا هو الزاد
1:04:07بعدما يتحصل على هذا الزاد تأتي المرحلة الثانية وهي القيام بالدعوة الى الله جل وعلا لكن يكون عنده رغبة في الدعوة الى الله وهو جاهل في الشريعة لا لا يجوز له ان ينقاد الى شجاعته
1:04:33وقدرته على الكلام ولكن جهله بالشريعة من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار وعمر رضي الله عنه يقول تفقهوا قبل ان تسودوا. لكن حنا هالحين نتسود قبل ان نتفقه
1:05:01الواحد يطلع نفسه على انه عالم لكن هو في حقيقة الامر جاهل نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ. يقول السائل لي اكن اكبر مني قام بجمع اموال الوالد بعد وفاته
1:05:26توزيعها الا بعد اشهر وبعد استثمارها وبعد ذلك قسم علينا الميراث وخص نفسه ما نتج عن استثمار هذه الاموال هل يجوز لنا مطالبته بهذا الاستثمار؟ الجواب هذا ما مغصوب هذا مال يعني غصبه منكم لان الواقع انه خائن
1:05:57هذا مغصوب وهذا نماء مغصوب ومرجع هذه المسألة الى محكمة البلد التي انتم فيها نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل عندما انتهي من الاستنجاء احس ان هنالك من الذكر
1:06:19مع ان هذا يتكرر معي كثيرا ماذا افعل؟ حفظكم الله. الجواب ان الشخص ينقض الوضوء قبل الصلاة بساعة بنصف ساعة بساعة كلن حسب ظروفه لكن مما يؤسف له ان بعض الناس تكون الصلاة مقامة ويدخل وينقض الوضوء
1:06:48ويتوضأ في نفس الحال قبل ان يستبرئ وهذا لا يجوز لا بد ان يتأكد الانسان من الاستبراء ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. يعني في كبير في نفوس الناس
1:07:10وذكر ان احدهما فكان لا يستبرئ من البول الواجب على الانسان انه يتأكد بان الصلاة ما تصح الا بطهارة. نعم اشكر الاخوة في عرعر ولعلنا ننتقل لاسئلة الحضور. وقبل ذلك هذه سؤال من احد المناطق لضعف الاتصال معهم يقول احسن الله اليك فضيلة الشيخ قاعدة
1:07:33اذا دار الامر بين الوجوب والاستحباب فانه يعمل بالوجوب من اجل الاحتياط. ما هو الاصل في هذه القاعدة الجواب الاصل في هذا كله هي قاعدة الاحتياط في الشريعة. وقاعدة الاحتياط هذه في الشريعة قاعدة عظيمة
1:07:55وفيها رسالة دكتوراه في مسألة الاحتياط اذا كان الشخص يريد ان يتوسع في هذا الموضوع ففي امكانه ان يرجع الى هذه الرسالة نعم هذا سؤال يقول صليت احد الفرائض ثم بعد الصلاة وجدت في ملابسي شيئا يسيرا من المذي. فهل تجزع صلاتي ام علي ان
1:08:22اعيدها لا تغسله ولا تعيد الصلاة نعم يقول ما حكم الصلاة في ملابس بها شيء يسير جدا من البول الجواب اذا كان جاهلا بهذا الشيء ولم يعلم الا بعد الصلاة فانها الصلاة لكن اذا كان عالم فلا بد ان يغسل هذه
1:08:52النجاسة قلت او كثرت. نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل نفهم من هذه القاعدة انه يشترط في فهم الحجة بعد بلوغها فهم الخطاب. واذا كان ذلك كذلك فكيف الجواب على ما قرره ائمة الدعوة انه يشترط بلوغ الحجة
1:09:12دون فهمها الجواب بلوغ الحجة مثل الان بلوغ القرآن فيؤمن بالقرآن لكن من ناحية الصلاة يريد ان يصليها لكنه لا يفهم كيف يصلي ماذا يقال فيه؟ يقال له يجب عليك
1:09:44ان تتعلم ثم بعد ذلك تصلي لان الله تعالى قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولهذا تجدون جميع الرسل الذين ارسلهم والله كانوا معلمين لاممهم ولا يطلب منهم قبل ما يطلب من الامم ولا يرتب عقوبة قبل التعليم. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة
1:10:14قلتم ان النسيان لا ينزل من لا ينزل المعدوم منزلة الموجود. ها؟ ان النسيان لا ينزل لا ينزل المعدوم منزلة الموجود. ايه. لكننا نجد ان جمهور العلماء يحلون الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها نسيانا. والتسمية من المأمورات
1:10:34مع ذلك نزل ذلك المعدوم منزلة الموجود فاحلت الذبيحة لذلك فهل هذا يخالف القاعدة؟ افيدونا. الجواب اه من اسباب لكن ما ادري والله من اسباب الخلاف بين اهل العلم المعتبرين
1:11:07الاختلاف في مناط الحكم وهذه المسألة التي سئل عنها هي من هذا الباب بمعنى ان المسألة الفرع الواحد. تارة يكون له مناطق واحد وتارة يكون له مناطان او اكثر وعندما يتعدد المناط في الفرع يأتي خلال العلماء من ناحية
1:11:49القاعدة التي يعني يرجع يرجع اليها هذا الفرع. فتجد عالما يرجعه الى قاعدة وعالم اخر يرجعه الى قاعدة اخرى. فهذا السؤال هو من هذا النوع. نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يقول ما الحكمة في ان الرجل لا يتوضأ بفظل
1:12:12المرأة طهور المرأة البالغة الجواب هذا امر تعبدي والامور التعبدية لا يدخل فيها يعني هذا اللي يحضرني الان من الجواب ان هذا من الامور التعبدية والامور التعبدية لا تعلل. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل
1:12:39يقول اذا عمل الصبي اعمالا صالحة مثل حفظ القرآن وحج وعمرة هل اذا بلغ وصار مكلفا؟ وعمل سيئات هل تكفر والاعمال هل تكفر الاعمال السابقة قبل البلوغ؟ هذه السيئات تكفير السيئات
1:13:02له اسباب كثيرة له اسباب كثيرة ومنها الاعمال الصالحة من الشخص لان الاسباب عشرة. ولا في ما في مجال يعني ما في وقت متسع علشان اسرد لكم العشرة واجيب لكم امثلة من
1:13:27لكن هذا سبب من الاسباب ولهذا الله تعالى يقول ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان قال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين السيئات توضع في كفة
1:13:53والحسنات في كفة فاذا رجحت كفة الحسنات اصبحت السيئات بمنزلة معدوم كما في قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واسمهما اكثر اكبر من نفعهما
1:14:19فاذا كانت كفة السيئات مرجوحة وكفة الحسنات هي الراجحة جعلت السيئات بمنزلة المعدوم واذا كان العكس كانت كفة السيئات هي الراجحة وكفة الحسنات هي وكفة الحسنات هي المرجوحة اصبحت السيئات بمنزلة اصبحت الحسنة
1:14:54بمنزلة المعدوم فمن فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في انما خالدون نعم. نختم بهذا السؤال واعتذر عن بقية الاسئلة وهذه الاسئلة التي جاءت عن طريق الشبكة. هذا سؤال من ليبيا يقول هل الاستعانة بشخص اخر
1:15:18هل تجوز الاستعانة بشخص؟ هل تجوز الاستعانة بشخص اخر في قضاء مصلحة؟ وهو ما يسمى بالواسطة الجواب الله سبحانه وتعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ويقول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه
1:15:46عضو تداعى له سائر الاعضاء بالسهر والحمى ويقول صلى الله عليه وسلم احب الخلق الى الله انفعهم لخلقه فما في مانع ويقول اشفعوا تؤجروا فما في مانع ان الانسان يكون سبب خير لاخيه المسلم
1:16:14لكن آآ فيه وساطة تكون وسيلتها رشوة تكون وسيلتها رشوة فاذا كانت الوسيلة رشوة لا يجوز هذا من جهة. ومن جهة ثانية اذا كانت الوساطة تبي تحل حرام ولا تحرم حلال
1:16:47والا تقدم محروم وتؤخر المستحق يعني غرضي اذا كانت الواسطة تكون فيها مخالفة للشرع باي وجه من وجوه المخالفة هذه لا تجوز. اما اذا كان الهدف منها كف اذى ولا ايصال نذر ولكنها ما تكون مخالفة للشرع فهذا لكن اكثر الوسطات
1:17:22اللي يسألون عنها الناس يعني فيها الرشاوى بس هم يسمونها هدية نجد الان اللي يبي ينقل بنته من مكان لمكان ولا يبي كثير من واقع اسئلة الناس. لكن كلها اللي يبي خمسين الف واللي يبي اربعين
1:17:41وماشي على ماشيين على الناس ماشيين على هالشي هذا نعم. اسأل الله عز وجل في ختام هذا اللقاء ان يبارك في علم شيخنا ينفع بالاسلام والمسلمين؟ وبالنسبة لبقية الاسئلة ان شاء الله فان كل يوم الاسئلة التي لا تعرض تعرض على بقية اصحاب الفضيلة من العلماء
1:18:01وكذلك اسئلة الاخوة الذين جاءت عن طريق الشبكة ان شاء الله سيتم عرضها على اصحاب الفضيلة اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بالعلم النافع وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد