محاضرة / محاضرات متنوعه / الشيخ عبد الله عبد الرحمن ال غديان (17/19)
0:01خيرك جائع الا من اطعمته استطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا استغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا
0:36ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم كانوا على اتقى قلب رجل واحد كل ما زاد ذلك في الموت شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم
1:06وجلكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيء يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قال في صعيد واحد وسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك
1:36فمن يلقي شيء الا كما ينقص المخلط اذا القي في البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. هذا حديث عظيم
2:06وكل جملة منه تحتاج الى وقت كبير من الكلام. لكنني اشير اشارات الى كل جملة كما ذكرت في بداية الكلام فاما الجملة الاولى فانها تشتمل على امرين الامر الاول هو ان الله جل وعلا نزه نفسه على الظلم مع انه قادر عليه
2:36وما الى الله يريد ان الله لا قال ذرة الى غير ذلك من الايات الدالة على ان الله جل وعلا نزه نفسه الجملة الامر الثاني هو ان الله حرم الظلم
3:26على العباد فيما بينهم. ولا فرق في ذلك بين الناس من جهة اختلاف اجناسهم او الهي انواع الاختلاف اعيان منه. او اختلاف صفاتهم واختلاف الصفات لا ملهاشا العالم والجاهل والامر المأوى الى غير ذلك من الصفات التي
4:16تضاف الى الاشخاص الا صفات مكتسبة او جهات اصلية في الشرق. المهم ان هذا التحريم شامل لجميع بني ادم. هذا من جهة ومن جهة ثانية انه بالنسبة لجميع انواع سواء كان المظلم في العقائد. معنى انك تضرب شخصا
5:06وفي عقيدته لا تصل الى واحد في المئة مما يتصف به من العلم لكنك قادرا على الكلام وانت اما صاحب هوى او ان يتجاهلا في وسائل التفقه في الدين هل انك جاهلا في مقاصد الشريعة؟ واذا كنت
5:56في الوسائل فقط او في المقاصد فقط او فيهما لان فكيف يتجرأ الانسان على المولد شخصا في دينهم. يظلمه في عقيدته في الله باي ركن من اركان الايمان في اركان ركن من اركان الاسلام
6:26العلم واذا نزلنا الى هذه الجزئية وجدنا انها انتشرت مع الاسف من دجلة من جهة ومستساغة بمعنى انها انتشرت اناس كما ذكرت قبل قليل يعني الجهلة ومقبولة من ناس اشد منهم جهلا
7:16والواجب على الانسان ان يعرف نفسه يعرف ولا عليها ولا يتكلم الا في حدود ولا تقف ما ليس لك به علم يغلب الانسان في نفسه في عرضه في ماله في ماله. لو نبغوا في
8:16فالمقصود ان هذه الامور هو مداخل حتى ان الشخص قد يظلم نفسه. بمعنى انه نوعها في غير مواضعها الشرعية. فاذا وضع في اي موضع من مواضع الشريعة وكان هذا اليوم
8:56مخالفا للشريعة مع علمه لذلك فلا شك انه ظالم لنفسه. لانه في ايقاعها فيما حرم الله وهي امانة معه الجملة الثانية يا عبادي كلكم الا من هديته. فاستهدوني اهدكم الهداية هي هداية دلالة وارشاد
9:56وبهذا ارسل الله الرسل وانزل الله الكتب والرسل بلغوا ما امروا بتبليغه. لجعل الله العلماء يا وردة الانبياء. والعالم المسؤول عن لا كما ان الرسول مسئول عما يقول. ولو تخول علينا بعض الاقاويل ما اخذناه
10:36ولما حرم الله الشرك قال بعده وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فلننتسب الى العلم وانظروا الى الكلام يقوله هل هو صحيح او ليس بصحيح فان كان صحيحا وان لم يكن صحيحا
11:16ان هذا الامر يبين انه ليس بصحيح وهداية التوفيق والالهام هذه بيد الله. ولهذا الشخص يصلي يصلي نفيا كل ركعة يقوم فيها لفاتحة الكتاب من الصراط المستقيم. وهذا سؤال من هدايتين. سؤال لهداية الدلالة
12:06حساب وسؤال لهداية التوفيق والالهام. والعبد في حاجة الى هاتين من الهداية لا يستغني عن كل واحد منهما طرفة عين ولهذا كان الشخص المأمور على سبيل الانجاز بان يتعلم ما
12:36الله عليه على سبيل التعيين. لان الشريعة بالنسبة لهذه الهجرية فلو عين وفروا كفاية مأمور للشخص بان يتعلم ما اوجب الله عليه. اما فرض الكفاية فليس اليكم الحملة الثالثة والرابعة يا عباد
13:06كلكم جائع الا لم اطعمته يا عبادي الا من كسلته فاستكسوه اكسكم. هاتان الجنتان يبينان ان الله سبحانه وتعالى قادرا نهي يعني بصفة القدرة على وزن الكيان الذي نوط به. وان العدل
13:46فما ان هداية التوفيق والانهال بيد الله وهداية التوفيق وكذلك الغذاء الجسدي هو بيد الله على غذاء الجسدي المآكل والمشارب والمشاكل هو الذي خلق لكم ما في الارض ولو ان اهل السماوات واهل الارض اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم
14:26الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء فليضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك فعلى هذا الاساس الشخص يفعل الاسباب ولكنه يتجلى جميع الاسباب المحرمة. يتجنب جميع الاسباب
14:56محررة ويعقد بالاسباب المباحة. بعد هذا يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب. فاستغفروني اغفر لكم هذه الجولة فيها بيان سعة رحمة الله وفيها بيان كثرة الجمال من بني ادم وعلى هذا
15:46فكل شخص يحتاج الى البراق ونفسه في اخلاقهم وافعالهم في سمعهم في بصره في يده في في قدمه في بطنه في فرضه يتنبه هل هذه الامور مما يؤجر عليه يعني الامور التي يزاولها بهذه الاشياء
16:26هل عليها ان انه اثم فمن قال في يوم وليلة سبحان الله وبحمده مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. واذا قال الاولى فيها غفران الجنون. والسارية فيها الشرك فانت يا عبد الله لابد ان تتنبه الى استعمال جوارحك
17:16هل انت تستعملها فيما يروي الله؟ او فيما يغضب الله. واذا حصل منك ارتكاب ذنب فلا عليك الا ان تستغفر الله جل وعلى انكم تخطئون بالليل والنهار اغفر لكم فالله جل وعلا ارحم
17:56ارحم بك من ابيك ومن امك. وارحم بك من نفسك ايضا فلابد ان تتنبه لنفسك كل يوم. ترجع الى ماضي يومك وتنظر ما ارتكبت من الظلام تستغفر الله وتتوب اليه. وكان الصحابة رضي الله عنهم يعدون للرسول
18:26الله عليه وسلم في مجلسه الاستغفار اكثر من مئة مرة. ويقول ليش اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بالاستغفار الجملة التي بعدها يا عبادي انكم لن تبلغوا ولا يصلي فتنفعهم فجميع لا يعلمه ولو ادم منه
19:06في اول من ادم الى ان تقوم الساعة ما يعملونه في اعمال حسنة هذه ليس لله فيها نفع. ولا يعملونها سيأتي بعد قليل ما يعملونه للاجرام فانه لا يضر. لا يضر
19:36ولهذا جاء بعد هذا قوله تعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وذلكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي سوء. هذا رابع الى كلمة
20:06كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما لقى ذلك من بيته شيء يا رابع انكم لن تبلغوا ضر. فلو ان جميع اهل الارض كانوا تجار لا ما ضرب الله ولو انهم كانوا اتقيا ما نفع الله لكن ضررهم على انفسهم ونفعهم لانفسهم
20:46بعد ذلك قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا كل واحد ينقل مسألته ما نقص ذلك من هذا يدل على انه جل وعلا هو النافع. والنافع على وجه الحق
21:16ثم بعد ذلك قال يا عبادي انما هو اعمالكم احصيها لكم هي ازل اوصيكم يا من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا دليل
21:36على ان جميع ما تعمله يا ابن ادم واحصل عليك. وكل الله بك ملكين من الفجر الى صلاة العصر وملكين صلاة العصر الى صلاة الفجر. يكتبان حسناته وسيئاته الذي على اليمين يكتب الحسنات والذي على اليسار يكتب السيئات وجعل الله من الملك الذي
22:06له سلطة على الملك الذي على اليسار اذا عملت سيئة حسنة كتمها ملك الحسنات. واذا سيئة قال ملك الحسنات لملك السيئات انتظر. لا تكتبها لعله يستغفر لعله يتوب. فاذا ما حصل
22:26من الاستغفار ولا توبة؟ قال له اكتبها اذا جاء يوم القيامة ينشر لك هذا الكتاب ويقال لك اقرأ كتابك كذا بنفسك اليوم عليك حسيبا الكتاب فترى المجرمون المشتكين من لا فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
22:56ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا ان يسعى للتخفيف على نفسه. ما زال في هذه لان كل شخص له مدة من الزمن يعيشها واذا انتهت هذه المدة فانه
23:26ينتقل عن هذه الحياة نزل جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ربك يقول والسلام ويقول عش ما شئت فانك ميت واعلم ما شئت فانك اعمل ما شئت للرسول اشرف الخلق على الاطلاق. ويقول له اعمل واسعه
23:56فانك مجدي جنبه واش ما شئت فانك ميت. نوح عليه السلام تسعمئة وخمسين سنة وهو يدعو قومه. ومع ذلك مات. فرعون يقول انا ربكم الاعلى يقول الا ربكم الاعلى ما علمت لك من الاله لغيره اربع مئة وخمسين سنة
24:26ولا نفعك دخله الله اخذ عزيز مقتدر. الانسان لابد ان يتنبه لنفسه. هذه كلمة مختصرة على هذه الجمل من هذا الحديث اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرظاه
24:46ان شاء الله نبدأ بالاسئلة الان فهذا يقول ما توجيهكم بمن يقول في ظل الظروف الراهنة ما حدث من اعمال التكبيرات ان هذا بسبب عدم نزول العلماء الى ساحة الشباب
25:36الشيخ عندما يقدم على عمل هذا الشخص في لحظة اقدامه ولهذا كان الشخص كانت نفس الشخصية لا هذا له صفات. امارة بالسوء ولوامة ومطمئنة. ثلاث المؤمن هي المطمئنة. والامارة بالسوء تحمل الانسان على ارتكاب ما حرم الله
26:26ذلوا اللامة تأتي بعد ما يفعلوا بسبب طاعته النفس الامارة بالسوء فتناموا واذا اقدم الانسان على امر محرم فلا شك ان هذا دليل على ضعف ايمانك او على ايمانه مثل الكفار الان يتكلمون في الارهاب ويقتلون المسلمين الابرياء
27:06لكن لا يجعلون قتل المسلمين الابرياء ليسوا من الارهاب الا ان الشخص عندما يكذبه على امر محرم قد يكون فاقدا للايمان او انه ناقص الايمان. فيؤذن بسبب هذا الظعف. هذا الاقدام الذي حصل
27:36هذا الاقدام الذي حصل منه تارة يكون سببا في الاخرة لان جاءت ادلة تدل على ان الشخص يفعل فعلا الدنيا يكون سببا لدخوله الجنة. ويفعل فعلا يكون سببا في دخوله النار. فقد يكون هذا الشخص يرتقي بهذه الجريمة
28:26تكون سببا لدخوله الا ان هذا الشخص لا يفكر في عواقب العواد يفعلها بان كثيرا من الناس لا يبالون من الاسباب التي يتوصلون بها الى ما يريدون هل هي محرمة
29:06ولا يفكرون في النتائج التي تترتب على عملهم سواء كانت حسنة او كانت سيئة او انها جامعة بين الحسنة والسيئة. يهمه انه ينفذ فقط يعني يفعل لكن الوسائل لا يفكرون فيها ولهذا
29:46انه يقتل كم شخص في طريقه للتنفيذ؟ لذلك لو احد في طريقه للتنفيذ يقتله في الطريق فهو لا يفكر في الوسائل ولا يفكر في النتائج. لكن كما قتلت قبل قليل وجاء في اهل الخير ان الرجل لتكون له المنزلة في الجنة لا ينالها الا
30:16الا تصيبه. لا ينالها الا على بلوى تصيبه. اما من نظر العلماء او تحييم المجتمع مسؤولية هذه الامور فهذا غلط. الله جل وعلا يقول لنا وازرة اخرى. ومن قواعد الشريعة انه لا يؤخذ احد بجريمة
30:56في غيره والسلام الذي يأتي للعلماء ويمنعونهم وانما سبق بعضهم لبعض وقد يكون بعضهم سيئا ولكن سوءه لا يخلع عليه احد لان ما كان ما هو كامل في القلوب لا
31:26يعلمه الا الله ثم الشخص الذي يكمل ذلك. ولهذا يقول بعض العلماء الله اعلم بالعبد من نفسه. والعبد اعلم بنفسه من غيره. فقد يتحدث مثال واحد شخص كان يصلي خمس عشرة سنة بدون وضوء. في مسجد
32:06يصلوا بجماعته خمس عشرة سنة بدون يتحدث عن نفسه الانسان بالنظر للامور الكاملة لا يعلمها الا الله ثم هذا الشر فتحليل المجتمع او تحميل الدولة او تحميل العلماء هذا غلط. وانما
32:36وانما التحمل بالنسبة للمباشر. فهو يعلم ان هذا الامر محرم ويقدم عليه وهو يعلم انه محرم لكن قرناء السوء هم الذين جروه الى ارتكاب هذه السنن يضحكون عليه. نعم هذا يقول نحن طلبة للعلم
33:26لنا اهالي واقارب وارحام ينتظرون منا التوجيه ونشر الوعي فيهم. ومع هذه الاحزاب الاخيرة التي حصلت كان ردة فعل هلكت كتابته فعل لها عند العوام انهم من كل من يظهر عليه سوى الصلاة يقولون اصبحنا لا نميز من المصلح
33:56وهذا يوجهنا فضيلتكم الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم السر واخفى. واذا صدق العبد مع الله جل وعلا وقد جاء في الحديث وصيته في وصية الرسول صلى الله عليه وسلم
34:26لابن عباس احفظ الله يحفظك. وحفظك لله بانتزال اوامره واجتناب نواهيه. هذه هي الاسباب. لكن ما هي النتيجة؟ يحفظك الله ان كسرت ما امرك به واجتنبت ما نهاك الله عنه حماك الله
34:56واذا كان الله معك فلن يضرك احد لكن يؤتى الانسان من قبل نفسه يؤتى الانسان من قبل نفسه. وما اصابكم من مصيبة فبما ايديكم ويعفو عن كثير. الانسان يتعلم العلم ويعمل
35:36ويدعو اليه صادقا فيما بينه وبين الله ويتجنب جميعا مواضع الريب. واذا سلك هذا المسلك فلم يعترض عليه احد. وان اعترض عليه احد فان الله يحييه عنه. لكن المهم هو الصدق مع الله جل وعلا
36:06هذا يحكم على الرجل انه مبتدع كل من وقع في البدعة فهو مبتدع. اولا المسافة التي تكون موردا للبدع هي يعني مساحات التعبد. يعني ما كان فيه عبادة لله جل وعلا يعني في امور الدين. اما في امور الدنيا
37:06فقد جد كثير من الامور ما كانت موجودة في الاصل. فهل يقال كل ما زد من امور الدنيا هذا من البدع مثل ما يقول بعض الناس ركوب السيارة بدعة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ركب سيارة
37:26فهذه هذا هو المجال التي تكون فيه البدع الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه والاحداث قد يكون في الاصول وقد يكون في الكيفيات وقد يكون في الاعداد الى غير ذلك منا لا المقام هذا له لكن انا
37:56السائل ومن يرغب في التزود في هذا المجال فعليه في الكتابة عليه الكتاب بكتاب الاعتصام بالشاطبي رحمه الله فهو احسن كتاب كتب في بيان يعني الفرق بين البدعة والسنة هذا يقول هل هذه القاعدة صحيحة
38:36قاعدة فتعاونوا فيما اتفقنا عليه ويعبر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه وهل تعم المسائل العقدية والفقهية لا يعذر فيها المخالف مطلقا؟ هذه كانت متأسسة من زمن طويل. لكنها ما وصلت الينا الا في وقت متأخر
39:06يعني ولادتها كانت قديمة. هذه الفكرة كانت ولادتها قديمة. لكن لا وصلتنا الا ففي وقت متأخر. والذين وضعوا هذه القاعدة هذه. الذين وضعوا هذه يريدون الاجتماع مع اليهود. والنصارى والمجوس. يعني جميع
39:36اهل الارض يستهكون على الشيء الذي يعني يتفقون الان على هذا الكلام لكنه يبقى على يهوديته نصراني يبقى على نصرانيته مجوسي يبقى على مجوسيته مسلم يلغى على اسلامه ومعنى هذا الغاء فكرة الدعوة والغاء فكرة الحسنى والغاء فكرة الجهاد
40:06في سبيل الله يعني الغاء هذه الامور يعني نتعايش مثل البهائم تماما والتعايش من اجل الاكل والشرب واللبس والسكنى والمصالح الدنيوية. هذا امر لا يجوز هذا يقول قرأت في كتاب ذكر فيه صاحبه ان انواع التوحيد اربعة الالوهية
40:46والربوبية والاسماء والصفات والحاكمية هذا فهل نطق بهذا؟ بهذا النوع الرابع احدا من علماء سنة انا لا اعلم ان احدا يعتمد على قوله انه اتى بهذا القسم. لكن الى توحيد الالوهية يندرج فيه
41:26لا يفعله العباد من انه حق الله على العباد. من انه حق الله على عباد فهذا في حق الله على العباد نأتي الى توحيد الربوبية. الربوبية تجدون انها في تصرف
41:56الله في هذا الكون. في تصرف الله في هذا الكون. وجاءت ايات كثيرة في القرآن ان تدلوا على وصف الله بالحكم ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فادخال الاتيان به على انه اسم مستقل هذا ليس بصحيح. ويأتي ايضا في توحيد
42:34وحقيقة هذا القسم هو وصف الله جل وعلا لما وصف به نفسه رسوله صلى الله عليه وسلم يعني يفلس العبد ما ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات على الوجه
42:54من يليق بها ونأتي الى الحكم نجد ان الحكم هذا يعني من قسم انهم يريدون له علاقة بتوفير الاسماء والصفات وله علاقة بتوحيد الربوبية وله علاقة بتوحيد الالوهية. فكيف يقال ان هذا قسم من اقسام التوحيد
43:14هذا ظعيف يقول تسمع نسمع مقالات مفادها ان حركة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ في التحرير ومن بحث عنها من حركات الى اخره الحقيقة ان الانقسامات الموجودة ليس لها اصل في الشرع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بين الفرق
44:24اليهود والنصارى وبين ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كل هؤلاء الا واحد قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
44:44اصبحت فرقة واحدة. فلماذا تتعدد؟ هل الدين ينقسم؟ ام ان الله واحد كتاب واحد الدين الواحد والرسول صلى الله عليه وسلم واحد. لكن الذين يؤسسون هذه الجماعات لهم اهداف كثيرة. وانا اذكر لكم هدفين من الاهداف
45:14الهدف الاول ان الشخص يشبع رغبته الجنسية. من بنات اتباعهم. وقد رأيت رجلا منذ احدى واربعين سنة. جاء هذه البلاد نؤسس دعوة في بلد الله. ومظهره مظهر ممتاز من الناحية الدينية ومتزوج خمسا وخمسون امرأة. من بنات اتباعهم
45:54ولما يصح قيل له ما يا فلان ما يجوز هذا العمل؟ قال اربع زوجات هدايا من اولياء امورهن. فهذا رئيس دعوة في بلدنا من بلدان العالم. الثاني من الناحية المالية سألني
46:24سائل منذ فترة قال ان شيخ الطريقة عندنا لا يصلح لنا بالحج الا اذا اعطاه الواحد خمس ما له. يعني لا يعطيك ان لا اذا اعطيته خمس المال اذا اردتم الحج لكن اذا رجعتم من الحج ماذا تعطونه؟ قال لا يسمح لاحد
47:04من ان يدخل بيته الا بعد ان له ذبيحة. فكل شخص يقدم ذبيحة من شيخه قبل دخوله بيته. وفيه اغراض اخرى فيه اغراض افساد اغراض سياسية. وليست سياسية شرعية. ولكنها
47:34سياسية الله اعلم بقصد اهلها منها لكنها لا تهدف الى تعليم الناس ما ينفعهم وتجنيبهم ما يضرهم. ولا فرق في ذلك بين جماعة وجماعة لاني كما ذكرت لكم في بداية
47:54الكلام ان الله واحد والدين واحد والقرآن واحد والرسول واحد فتكون الامة واحدة. ولا ولا يحصل اختلاف. في ذلك والان في بعض الجهات تجد الكل جماعة تشتغل في الجماعة الاخرى
48:24يعني يشتغل بعضها في عين بعض مثلا من ان يشتغلوا في بناء انفسهم وفي المجتمع الذي يعيشون فيه بناءا دينيا لا. يشتغل بعضهم ببعض اذا درجة انه حصل في بعض
48:44او المواقع المباركة. وليس هذا من الدين وهذا سؤال هناك من طلاب العلم من يزعموا انه على منهج ائمة الدعوة ويقرأ رسائلهم مؤلفاتهم لا يفهمها فهما خاطئا. خاطئا لان الخاطئ هو الاثم. هو الذي يتعمد
49:14صرف الدليل عن دلالته. ويتعمد صرف الكلام عن معنى. يتعمد من خير الاستدلال والواقع ويبني على ذلك احكاما وتصرفات ينسبها لائمة الدعوة دون الرجوع الى اهل العلم. الذين يفقهون كلام الائمة الى اخره
49:34يا اخي انا كنت في بلد ما وكان معي شخص يعني ركبت انا واياه في السيارة من اجل القاء محاضرة في مسجده. في بلد لا لكنه داخل المملكة. فقال انا
49:54يشكل على ثلاث مسائل من الفقه. شاب كيف ان قال نعم قلت طيب انت ايش دراستك؟ قال انا احمل الكفاءة. فيحمل الكفاءة وما اشكل عليه الا ثلاث وسائل من الفقه. فتجد في شباب
50:24لا يعرفون العلم. ولا يعرفون انفسهم. ولا يعرفون اهل العلم. وهم جهلة من الوجوه الثلاثة. لا يعرف نفسه ولا يعرف اهل العلم ولا يعرف العلم فيكون جاهلا في وسائل العلم وجاهلا في مقاصده
50:54وبناء على ذلك الاحكام التي يصدرها على ما بين الوسائل والمقاصد لا شك انها احكام غير صحيحة. فيحتاج هذا كما قال عمر رظي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. وكما جاء
51:14في اخر سورة براءة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينظروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فيتعلم الانسان قبل ان يتكلم فيه اسئلة كثيرة اسئلة كثيرة في تتعلق
52:14وصف ائمة الدعوة بانواع من الاوصاف التي لا يرضى الواصف هو بان يوصف بها. ولا لا ادري ما هي المبررات التي تجعل الشخص يلحق هؤلاء في قبورهم ويعيبهم وهو لم يقدم للاسلام شيئا
52:54هو لم يقلل من الاسلام شيئا ولا ولكنه يشتغل في عيوب الاموات والاحياء ولو سألته كيف تتوضأ لما اراه او كيف تصلي كيف صلى الرسول صلى الله عليه وسلم لكن عنده جرأة وعنده جهل وعنده عدم ورع. عدم مراقبة لله
53:24جل وعلا يكفي هذا عن الاسئلة كلها. ان لا مقاصدهم سيئة. نعم ايه حالك كلها كلها وهذا يقول اتهم احد في مقدم البرامج المشهورة في احدى القنوات بان مؤلفي كتب الدعوة يقدمون نصوص علماء الدعوة
54:24على نصوص القرآن فما تعليقكم على هذه الفرية؟ هذا الذي يتهمهم هذا كما ذكرت قبل قليل هذا يحتاج الى ان يعرف نفسه. والى ان يعرف اهل العلم يعرف علماء الدعوة. علماء الدعوة
54:44والله هذه البلاد فيهم فانقذوا من شاء الله ان قاله من الناس من الشرك ونفعوهم وهذه الدولة الله خيرا ساندت هذه الدعوة ففيه نشرا للدعوة من جهة وفي حماية لها
55:04ولكن النفوس المريضة لا تنتج الا ما يخالف الشرع. نعم اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان حيوا الصلاة حي على الصلاة
56:04حي على الله اكبر وهذا سائل يقول ما رأيك فيمن يقول ان عقيدة الشيخ توافق عقيدة السلف في الجملة هذي السائل لا يعرف الفرق بين الجزية والتفصيل. فعقيدة الشيخ رحمه الله عقيدة الشيخ
57:24هي عقيدة اهل السنة والجماعة التي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال من كان على مثل ما انا اليوم واصحابه لكن هو كغيره من البشر قد يقع منه خطأ في يعني في مسألة اجتهادية
57:44لكن منهجه هو منهج الصحابة رضي الله عنهم وهذا هذا نرى بعض المنتسبين للدعوة يربون الشباب على التقليل من شأن العلماء وتهوين الالتفات بهم والرجوع اليه من فما نصيحتكم لهؤلاء؟ وللشباب اولى
58:34يصبر منهم ما يسمونه بالنصح فلا شك ان هذا من الغش والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من غسل فليس منا. وليس الغش خاصا باموال الدنيا وكما انه واقع في اعمار الدنيا فكذلك يكون واقع في امور الدين. فانت تنصح
59:04ان يتجنب شخصا لان الشخص الذي يريد ان وتريد ان تستعمل هذا الشخص الذي تنصحه تريد ان تستغله طريق الانفراد لان البلاد هذه ما كان يعرف فيها الاقتسام ولا كان فيها
59:34الى دعوة الى دعوة واحدة لان لكن لما دخلت هذه البلاد من الخارج كل شخص جاء وهو منتسب الى جماعة في بلد ما اسس اسس يعني مرسل من اجل انه يسأل حتى لا يزرع في ذهنه بالشك في العالم الفلاني. فتجد
1:00:11التشكيك في العلماء هجرة في نفوس الشباب من الخارج ما هو من الداخل؟ لا يزرع في الشباب من الخارج حتى يحصل خلخلة بين الشباب وبين اهل العلم ولا شك ان
1:00:31هذا مقصد سيء ما هذا يقول ما حكم تغيير النية في صيام الفرض؟ وذلك اثناء النهار للعطش والتعب فنويت وبعد ذلك واصلت الصيام. آآ النية عندما تحصل سواء حصلت في الصلاة او في الصيام فبمجرد ما يحصل عند الانسان لنية لقطع
1:01:51صيام او لقطع الصلاة فان الصيام ينقطع والصلاة تنقطع ويستأنف الصيام يستأنف بدله يوم الصلاة يستأنفها من اولها يقول هل يوجد كتاب في اصول الفقه حال من باحث الكلامية. والله يا اخي كتب اصول الفقه لا تحصى. كثرة في المذاهب
1:02:31الاربعة وفيه مؤلفات حديثة جديدة. بامكانك انك تشوف لك الذين يدرسون الاصول من اجل انك تصول في يعني تتدرج في الاصول لاهل الاصول لها تقليل لها ثلاث درجات يعني اصول فقه ابتدائية ومتوسطة واصول
1:03:01عالية فان تحتاج الى انك تعرف آآ يعني تتعلم اصول الفقه ابتداء ثم تنتقل الى المتوسط ثم تنتقل الى الدرجة العالية نعم لك ذكر فرد من افراد العموم لا يخصص العام. ما الفرق بين
1:04:01بين هذه القاعدة وبين قاعدة التخصيص لذكر الصفة ونحوها والذي يدل على مفهوم المخالف. الواقع من تركيب السؤال غلط ترتيب السؤال غلط لان العلاقة بين الان بين يعني كلمة عام وكلمة خاص
1:04:41في علاقة من ناحية الاثر الذي نتركه الخاص وفيه جانب اخر من ناحية انه قد يأتي عام وظعا ولكنه خاص عينا استعمالا. يأتي لفظ عاموا وضعا بل لوضع اللغة ولكن في حال الاستعمال
1:05:31يستعمل خاصا عينا يدنا الذين قال لهم الناس واحد هو القائل واحد وهو ابن مسعود واستعمل في الناس لبرد امام النظر الخاص اذا كان منفردا والان منفرد تارة ينكر الخاص بعد العالم لبيان اهميته
1:06:11حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فتجد ان الخاصة الثانية متفق الاول هي العموم في الحكم. ولكنه مشتمل على صفة زائدة عن الاول لبيان الاهمية النادي النظري للخاص الذي يختلف حكمه
1:06:41هل حكمه عن العام ستجد ان العام اذا كان في القرآن او كان في السنة فالله حينما تكلم فيه في القرآن اراد ان يتناول هذا اللفظ العامي افراد ينسى المخصص المستلم
1:07:21على افراد هي متفقة مع العام من جهة الافراد. لكنها لكن الدليل الخاص دل على ان المتكلم لم يتكلم بالعام الا في حدود ما اراده استعلالا. وهذه الافراد التي التي دل عليها خاص
1:07:51لم يقصدها في الاستعمال وان كانت وان كان دخولها صالحا نوعا لكنها لن تدخل ولهذا كلها سواء كانت متصلة او كانت منفصلة لا ترفع حكما واقعا وانما تدل على منع دخول افراد يظن دخولها وضعا ولكنها
1:08:21ولكن المخصص بين انها لن تدخل من حيث الاستعمال هذا للسؤال هذا يجوز وبمعنى حديث عدم يسب الدهر. وانا الدهر اقلب الليل والنهار. آآ الشمس عندما يسب الظلام الليل او النهار او السهر او الاسبوع
1:09:31السنة من الذي وضع الليل والنهار؟ من الذي الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. والظرف وما يقع فيه ما يقع فيه من الامور هذه الامور التي تقع هي اسباب والمسبب
1:10:11الله جل وعلا وترتيب المسببات على اسبابها تابعا الى الله جل وعلا ففيه اسباب تقع الى الله جل وعلا. وفيه اسباب امر المكلفين بفعلها المسببات على اسبابها هذا رابعا الى الله. ستجدون اسبابا كونية
1:10:51اسبابا شرعية واسبابا عادية. لكن ترتيب مسبباتها عليها هذا يرجع الى الله ومسببات شرعية صلاتك وصومك وزكاتك وحجك الى اخره. كل هذه اسباب. لكن هل تعلم ان الله قبل منك هذا العمل؟ لا تدري المطر ينزل لكن
1:11:21قد لا تملك الارض لان انبات الارض مسبب ونزول الوتر سبب فيحصل السبب ولا يحصل المسلم. فان شاء الله وقع المسبب وان لم يشأ لم يقع الاسباب العادية ان تسافر الى مكة لكن لا تدري هل تصل او لا تصل
1:11:51تنظر الحد في الارض لا تدري هل ينبت او لا ينبت؟ الاسباب والاسباب الكونية والاسباب العادية ترتيب مسبباتها عليها رابع الى الله جل وعلا ولهذا عندما يحصل اللعن هذا يرجع الى المسبب وهو الله
1:12:21والى مرتب المسببات على اسبابها وهذا هذا يسأل مسائل كلها زرع شبه. يقول ان في ناس يقولون اين الله؟ والجارية امية لا تقرأ ولا تكتب لما سألها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله رفعت يدها الى السماء؟ والله جل وعلا
1:13:21جاءت ادلة في كثيرة تدل على انه مستو على عرشه فهذا مما ذكرت لكم قبل قليل ان البلاد هذه مغزوة بجار ما يشككها في دينها وفي دعوتها وفي علمائها كل هذا كل الكلام هذا مستورد
1:13:51وهذا يقول آآ نريد ان تفصل قيل لنا مسألة مهمة جدا بالنسبة لنا وهي في اصول الفقه وهي مسألة من النهي ليقتضي الفساد المنهي عنه اريد منك يا فضيلة شيخنا حفظك الله واحسن اليك تريد عرظ المسألة بالتفصيل
1:14:21آآ المقام لا يجوز الاجابة على هالسؤال لكنني بالاجابة وادل السائل على كتاب خدمه في الموضوع ان الكتاب فهو تحقيق المراد. في ان النهي يقتوي الفساد. واما بالنظر الى الكلام يعني المختصر موارد النهي في الشريعة يرد النهي الى الشيء باعتبار ذاته
1:14:51اليه باعتبار تخلف جزءا من اجزائه. ويرد عليه باعتبار تخلف باعتبار تخلف صفة من صفات والصفة قد تكون لازمة يعني يختلفون في انها لازمة او غير لازمة وفيه اسم رابع يرد النهي الى المحل باعتبار امر خارج عنه. هذه هي موارد النهي
1:15:21في الشريعة. فاما ما ورد باعتبار ذاته فلا شك انه يقهوي الفساد. وما ورد اليه من كبار تخلف جزء من اجزاء منهم لا ثلاثة الا بذات هذا الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بذات الكتاب وكثير كثير من هذا
1:15:41يعني اذا تخلف ركن او شرط او واجب من الواجبات عمدا. اما ما تخلف باعتباره صفة من اه صفاته اه مثل الانسان اذا رسب ارضا وصلى فيها فهل تصح صلاته او لا؟ فهذه المسألة مختلف فيها. وآآ يشكل المجاورة هذا مثل ما اذا صلى
1:16:11وهو حامل لنجاسة. حامل ما ما هو في ثيابه؟ لا حاملها. فهذا يسمونه وصف مجاور هذا هل مثلا آآ تصح الصلاة ولا ما تصح؟ فالمقصود ان الشخص يرجع الى الكتاب لان المقام ما
1:16:31يقول ما توجيهكم لمن يقول ان العلماء يشوهون العلمانية. ها؟ تشربوا العلمانية. دون ايش دون علمهم وذلك من خلال قولهم لا تتكلموا في السياسة. آآ العلمانية من المبادئ التي يراد منها نقل الناس عن دينهم. لان الله سبحانه وتعالى قال
1:17:21قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورويت لكم الاسلام دينا. فما في شيء الا وله حكم في شريعة الله. ولهذا تقسيم الدين تقسيم الله تقسيم المبادئ الى مبادئ شرعية والى مبادئ علمية مالية والعلمانية هذه يعني تجتاح المساحة واسعة
1:17:51من معاملات الناس ولفصل الدين عن الدولة. يعني جعل الدين في المساجد. بعد اذا سمحوا. يعني الدين من مساجد فقط اما غير هذا ما يدخلون فيه. يعني هي في الواقع هي عبارة يعني تسميتها الصحيحة
1:18:11انها اباحية. يعني لا تفرق بين حلال وحرام كنا في مجلس وكان شخص في المجلس يطعن في فنصحته وقال انت تحائز على كل حال انا ذكرت في بداية في بداية الكلام في الاول تحريم الظلم. وانه لا يجوز للانسان ان يظلم نفسه ولا يجوز له ان
1:18:51وليعلم انه يملي بلسانه على الملائكة وان الملائكة يكتبون وان ان الله سيسأله يوم القيامة عن هذا القول. في من يقول للشباب الصغار لا تحظروا عند كبار العلماء لانكم لن تفهموا ما يقولون هذا من التفرقة
1:19:21الا اسئلتكم ما شاء الله كل هذا يرى افساد لان في الحقيقة ما لي حاجة الى هالامور كل والناس يتعلمون الامر دينهم ولا يحتاج الى الدخول في هالامور هذي. ما رأيك
1:19:41وفي من اذا نصحته وقلت له عليكم بالعلم بالتوحيد والسنة استنكر قال يا اخي الامة في ذل وكذا وكذا وانت تقول عليك بالتوحيد يا اخي اذا فقدت التوحيد ما الذي بقي عندك؟ اذا فقدت
1:20:01التوحيد فقد فقدت دنياك واخرتك. نعم؟ هذي هذا يسأل يقول النبي تعلمنا عن حال هذا المدعو حسن المالكي ناحية العقيدة والمنهج. هذا في الحقيقة يعني كتاباته ما كانت طيبة ولا كان موفق فيها. والدولة جزاها الله خيرا عملت
1:20:51معه ما يستحق كيف حالك كيف ارد حقوقا لبعض الناس اموالا مسروقة وانا منحرج من الوقت اليهم واعطائهم مع العلم انني لا احصي عددها. احصي عددها عليهم ولو بشكل هدايا. الهدايا نقبل ما هي بهدايا تروح تشتري
1:21:41لانك لا تملك هذا. وهذا يقول هل الرد على اهل البدعة يؤجر عليه الانسان نعم ليس من الغيبة كل امتي معافى الا المجاهرون. والمبتدعة من المجاهرين الوالدان الوالدان تقريبا في جميع الامور. فمن فمن احق بالطاعة؟ يا اخي اصلح
1:22:11بينهما وتنتهي المشكلة. الا بعمل يتكون من مجموعة موظفين يبلغ عددهم تقريبا اربعة مئة الف مرة. ورئيسنا في العمل امر ان تقام صلاة الظهر الواحدة والربع وعلم ذلك بمصلحة العمل على كل حالهم اذا كانوا الجماعة يصلوا في اول الوقت او في وسطه الامر بهذا سهل
1:22:41قرأت في مجلة الجسور يقول المقال ان ها انا اقول ما شاء الله يعني حتى الاموات ما سلموا منهم. لقد ابتلاني الله ببعض المعاصي دخان وغيره وحاولت كذا مرة ان اتخلص منها. لكن اعود مرة اخرى وفي اخر مرة وضعت يدي على المصحف واقسمت الا اعود اليها
1:23:21وتوقفت ثم عدت ان تكفر عن يمينك لكن فيه طريقة لترك الدخان اللي الانسان اللي ابتلاه الله منه يأخذ قليل من الدخان ويغليه في اناء جبريل ويتركه يضرب ثم بعد ذلك يشرع منكوبين او ثلاثة بعد هذه المرة لا يشربه ابدا
1:23:51وهذا يسألني منه في فترة للشيخ ابن باز تجيد الفتوى تجيد القنوات صلى الله عليه وسلم هذا هذا من الاسئلة انا ذكرت لكم قبل قليل هل صحيح ان منهج الدعوة لا يصلح ان يكون فكرا لدولة حديثة طيب؟ لماذا منهج الدعوة
1:24:31صار مصدرا للرسول صلى الله عليه وسلم وللقرون المفضلة عشر الصحابة حصر التابعين عشر اتباع التابعين لماذا ما يسمع الان؟ لكن سبحان الله كلام كثير وفقه قليل. صليت مع امام وانا مسبوق ثم صلى خلفي اناس
1:25:01ما حكم ذلك؟ يعني اذا قمت تقضي وجاء اشخاصا يصلون يقتدون بك كائنا ما في مانع. اعتمرت وانا صغير ولم احرم من لا تلاحظ بذلك. اذا كنت طفت وسعيت بدون نية. بدون نية عمرة كان الطواف عبادة. اما الثالثة لا
1:25:21واما اذا كنت احرمت بعد الميقات فعليك فدية تذبح في مكة وتوزع على الحرم. ولانك تجاوزت الميقات بدون احرام. واذا ما تستطيع تصوم عشرة ايام. هناك من من الله عز وجل عليه بالاستقامة. فنجده لا يأخذ اكثر من شهر او شهرين
1:25:51ونراه يتكلم في المساجد ويلقى المواعظ والكلمات كما ان هناك بعظ الاطفال ممن لم يبدأ الحلم يفعلون ان الشيء ذاته فهل هذا الفعل صحيح ام لا؟ الشخص عندما يريد ان يتكلم يتكلم بما يعلمه من العلم
1:26:11والرسول صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وهذا هذا يقول ما هو ربكم يا شيخ على الذين يقولون نأخذ من القرآن والسنة ان اقوال العلماء فلا اه الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
1:26:51لكن هذا الفقه متى يحصل القرآن موجود. والسنة موجودة. ولكن فهمنا من كتاب الله وفهم مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنته هذا تحتاج الى ان الى كون شخص يلم بعلوم
1:27:31كثيرة من اجل ان نصل اليه. لكن الشخص اللي يقول فهذا الكلام هذا مثل واحد ولد عمره خمسطعشر سنة يتكلمون وجالسون في الحقيقة ويقول هذا الحديث يصح عندي يعني لا يصح عنده عمره خمسة عشر سنة
1:28:01فالتفقه في الدين يحتاج الى مجموعة انا اذكر لكم اشياء مختصرة لان الاجابة هذه واسعة جدا. لكن الشخص يحتاج الى معرفة الوسائل النووية والوسائل النحوية والوسائل البلاغية ويحتاج الى معرفة فقه اللغة وعلم التصريف وعلم الاشتقاق
1:28:41وعلوم البلاغة الثلاثة البيان والمعاني والبديعة. والى علم النحو ويحتاج الى معرفة السنة. لان السنة مبينة للقرآن. ويحتاج الى معرفة علوم القرآن ويحتاج الى معرفة العلوم السنة. ويحتاج الى معرفة اسباب النزول. معرفة الناس كالنسوق. ويحتاج
1:29:11الى علم التاريخ من اجل ما ذكر الله جل وعلا من القصر في الشخص القلب يطلب العلة اربعين سنة خمسين سنة في حالة لا يستطيع ان يتكلم فيها في كل مسألة تعرض عليه. لكن الناس عندهم جرأة
1:29:31كثير من من الشباب عندهم ولهذا يقول بعضهم الصحابة رجال ونحن رجال ابو بكر موضع عمر موضع الفقهاء السبعة هذا غلط لابد يتعلم اما كون الانسان الذي داخل الفقه من القرآن والسنة وهو جاهلا في وسائله هذا لا يجوز له
1:30:01خرج علينا احد الاشخاص في احد القنوات الفضائية وقال ان ابن تيمية هو كافرة وسبب تكفيره له ان الشيخ ابن تيمية ذكر ان الله ينزل للسماء الدنيا هذا ما قال هالكلام هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وشابه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يمكن
1:30:31ان الله سبحانه وتعالى اراد لشيخ الاسلام ثوابا عظيما بسبب من يتناوله بسوء وبخاصة في وقتنا هذا. ولهذا انا تكلمت في بداية كلام ان الله حرم الظلم على نفسه وجعله محرما بين العباد. وهذا من الظلم. الكلام
1:31:01وفي ائمة الدعوة والكلام في شيخ الاسلام الكلام في اهل العلم كل هذا من الظلم. فلا يجوز للانسان ان يفعل ذلك كثيرا ما اسافر انا وزوجتي وحدنا ونريد ان نصلي جماعة
1:31:21اين تقف مني تقف منك خلفك؟ تبيها تجلس على اليمين؟ لا ما يصلح. تسأل من ارسل من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيء
1:32:01ومن سن في الاسلام سنة سيئة مثل المبتدعة سن سنة سيئة فعليه مثل هذا من عمل بها او يؤثر بدعة يؤسس امر مخالف للشرع مثل ما حصل من احد ابني ادم لما قتل اخاه فعليه فالقاتل عليه اسم لاخيه واسم
1:32:31بكل قتيل يقتل عمدا الى الى يوم القيامة يسأل يقول كثرت الاسئلة التي فيها غفلة من الواقع والله اعلم بصحتها. يا اخي اشتغل في القرآن. اشتغل في غيب القرآن في تلاوة القرآن يشتغل في السنة. اشتغل في العلم واترك هذه الاشرطة
1:33:11هذه البلاد ولله الحمد نخبة من كبار العلماء لكن للاسف هذا يعني اجبنا عليه قبل قليل وهذا من اعظم اسباب الاختلاف بين اهل الاسلام اختلافهم في فهم النصوص. وكل يدعي انا كما ذكرت قبل قليل لابد
1:34:11المستعد الشخص استعدادا تام بمعنى انه يوفر جميع الوسائل التي تجعله صالحا بفهم الادلة والا نجتنب هذا فرحم الله امرءا عرف قدر نفسه هذا يقول لم يعد خافيا على كل تابع للمناهج الدعوية في
1:34:41الماضي انما نلمسه اليوم من ظاهرة التكفير كان نتاجا للمنهج التهيييجي للشباب الذي كان يمارسه بعض المنتسبين للدعوة. هذا كلام ما هو صحيح. الشخص الذي يصدر احكام تكفير الان تجد عمره عشرين سنة خمسطعشر سنة فهو جاهلا بما عليه علماء الدعوة وجاهلا في نفسه
1:35:11يعني عنده ثلاثة مصادر للجهل جهله بنفسه وجهله لكن عنده جرأة وعنده عدم خوف من الله. والا فانه سيحاسب على وهذا يسأل هل يجوز للحائض او للجنب ان يدعو الله نعم يدعو الله لكن عنده ما يقرأ شيئا من القرآن
1:36:51بعض المسلمين الذين يعيشون في الغرب يريدون ان يهاجروا الى بلاد المسلمين. ولكن لا يوجد ايش؟ مكانة وهل تنصح هؤلاء بالهجرة اليها؟ يا اخي الانسان اذا اراد ان يهاجر الى بلد افضل من البلد التي
1:37:21وفيها بمعنى انه يستطيع ان يطبق الاسلام في نفسه ويستطيع ايضا ان يدعو الى الاسلام ولا تعارضه الجهة جهة التنفيذ التي اه في البلد التي يريد ان يهاجر اليها فلا شك ان هذا فيه
1:37:41ظاهرة وهذا يقول يقول ان واحد يخلي طلابه يجون يدرسون عنده وش رايك هل هذا بدعة؟ وش هالكلام ها وهذا يسأل عن وقت الرمي يوم الثالث عشر. الرسول صلى الله عليه وسلم انتظر. اليوم الثالث عشر الى
1:38:21زوال الاسلام فلما زالت الشمس رمى هذا هو افضل عزيمة. اما باب الرخص فليس هذا محل الكلام فيه لانه ينتظر زوال الشمس في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر وقال خذوا عني مناسككم
1:38:41هذا من الجهاد. نقول الهدي وشروطه وش الاصل فيها الاصل فيها وفي الاضحية. مثل الانسان اللي ينقلون عنه انه ضحى بدجاجة. وقال انها تكفي لان المقصود اراقة الدم. فهذا السؤال هذا وش اسمه؟ الرسول هدى وضحى
1:39:31الله سبحانه وتعالى قال ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم ان ينتهوا فهذا السؤال يدل على جهل وهو علم هذا يقول الواحد الى منهج من منى الشغل في مكة في ايام منى مثل صلى في الحرم هل يقصر ولا ما في لا وتر الا اذا كان في حكم المسافر
1:40:01اذا كان في حكم المسافر يعني ان اقامته آآ اربعة ايام فما دون اما اذا كان في حكم المقيم فلا اذا كانت اقامته اكثر من اربعة ايام. ما هي نصيحتكم للشباب من طلاب
1:40:21العلم الذين يتكلمون في بعض العلماء. انا ذكرت لكم قبل قليل قلت لكم ان العلماء لا يجوز. وان هذا من الظلم وهذا يقول يكثر في هذه الاونة الكلام على العلماء في هذه البلاد بانهم لا يخرجون الفتاوى في النوازل وامور المسلمين المهمة. في وقتها
1:41:11وكذلك عدم التعامل مع قضايا اخي الظاهر انك انت تعيش في العميق لا تدري ماذا يجري. ولو كنت تدري ماذا يجري وماذا يقع منهم لما سألت هذا السؤال