افتتاح الدورة العلمية المستمرة – 7 2 1428هـ/ محاضرات متنوعه / الشيخ عبدالله آلغديان (6/19)
0:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الكلام هو على حديث الفقه والمتفقه هو الشخص الذي يطلب الفقه سواء كان فقه اكبر وهو فقه العقائد او فطن
1:19اصغر وهو الجوارح يعني الطهارة والصلاة والزكاة والصيام الى اخره وهو آآ الفقه كثيرا من الناس يحب ان يكون في منزلة من العلم اه طيبة ولكنه لا يعرفه الوسائل التي توصله
2:06الى هذه الغاية فتجده يتخطط تخبطا عشوائيا في القراءة. سواء اكانت في مستواه او لم تكن في مستواه لكنها في مجموعها في مجموع ما يتحصل عليه لا الى الغرض الذي يريده. وانا ابين ذلك
2:46اذا نظرنا الى الفقه وجدنا انه يستنبط من القرآن ومن السنة ولكن هذا الاستنباط يحتاج الى معرفة الوسائل التي تستخدم للوصول اذا القدرة على الاستنباط من جهة ومعرفة المستنبط وهو الموجود في كتب
3:37اهل العلم من جهة اخرى ورد الحوادث وهي ما تسمى بفقه الواقع ورد هذه الحوادث او المسائل الواقعة سواء كانت في علم العقائد يعني المقصود انها تكون في علم الشريعة عموما
4:05ورد هذه الحوادث الى متاركها او تقول الى مواردها. من الشريعة فهذه جلالة امور. الامر الاول معرفة الاستمرار. والامر الثاني معرفة المستنبط وهو المدون في كتب الفقه ورد هذا المستنبط الى متاركه وكذلك فقه الواقع وهو
4:35الحادثة التي يقع في الناس الناس فيها وعندما تقع المسألة اه يأتي الشخص الذي وقع عليه ويسأل عنها فيحتاج الشخص الى ان يعرف مورد او مترك هذه الحادثة وعلى هذا الاساس الشخص يحتاج الى ان يتعلم في الوسائل التي يستخدمها
5:09في الوصول الى هذه الدرجة. هذه الوسائل منها ما هو وسيلة خاصة ومنها ما هو وسيلة مشتركة وقصدي بالخصوص يعني خصوص القرآن او خصوص السنة ويكون مشتركا بين القرآن وبين السنة
5:40فمن الامور المشتركة بين القرآن والسنة معرفة اللغة معرفة اللغة. والمقصود باللغة هنا يعني ان الشخص يعرف سنن العرب في لغتها وهذا يمكن ان يتحصل عليه بدراسة بفقه اللغة بدراسة ومن احسن الكتب التي كتبت في فقه اللغة كتاب الخصائص
6:21وكتاب لاحمد ابن فارس ابن زكريا. وفيه ايضا كتب اخرى في كتب في فقه اللغة مثل فقه اللغة المقصود هو كتب فقه اللغة وما ذكرته على سبيل التمثيل وهذا مشترك بين القرآن وبين السنة
6:52ومنها ايضا معرفة آآ الاشتقاق. الاشتقاق حق اللغة ومعرفة علم التصريف ومعرفة علم النحو ومعرفة علم البلاغة باقسامه الثلاثة البيان والمعاني والبديع. وهذه كلها مشتركة بين القرآن وبين السنة ومن الامور المشتركة ايضا اصول الفقه
7:33واصول الفقه اصول الفقه هو يعني ميزان بالنظر الى الاستنباط. واصول وان كان مجموعا من عدة علوم مثل علم الكلام وعلم اللغة لانه هم يقسمونه الى ثلاثة اقسام القسم الاول المفاتيح الكلامية والثاني المفاتيح
8:06الثاني المبادئ اللغوية والثالث هو المبادئ الفقهية يسمونها المبادئ الفقهية ويقسمون ايضا اصول الفقه من جهة اخرى يجعلونه اربعة اركان الحكم والدليل والدلالة المستدل فلا بد ان يكون الشخص متمكنا من هذا العلم
8:36على معرفة يستعين به على الاستنباط من القرآن ومن سنة ويكون ايضا عالما بمقاصد الشريعة والمقصود بمقاصد الشريعة هنا هو ان هذا الاسم فهو مقاصد الشريعة يدور على السنة كثير من الناس ولكن
9:08انهم ولكنهم يعنون به حكمة التشريع مقاصد الشارع هي مقاصد واسعة فمقاصد الشارع من ناحية وظع الشريعة وهذا هو المقصود منه حكمة التشريع. سواء كان على سبيل الجملة او كان على سبيل
9:34تفصيل ومن مقاصد الشارع ايضا مقاصده في من يدخله. في ادلة التشريع يعني من هو الشخص الذي يدخل في دلالة الادلة من القرآن ومن السنة ومن مقاصد الشارع ايضا اه تحديد ما يدخله في ادلة التشريع والمقصود
10:04كلمة ما يدخل يعني المسائل التي تستنبط من الادلة. ومن مقاصد الشارع ايضا استخدام يعني معرفة مقاصده من جهة وضع اللغة وضع اللغة وذاك ان القرآن عربي. والرسول عربي. فيحتاج الشخص الى ان يفهم ذلك. كل
10:36هذه يطلق عليها مقاصد التشريع. فيكون الشخص ملما لهذه الامور ويكون ايضا على معرفة تامة من جهة القواعد الفقهية. لان قواعد الفقه هي عبارة عن الفروع المشتركة في مناطق واحدة يعني في علة واحدة
11:06سواء كانت هذه العلة علة جيش او كانت هذه العلة علة نوى. وقصدي بكلمة علة مثل قاعدة المشقة تجلب التيسير. وقاعدة الامور بمقاصدها يعني القواعد الكلية فان في المنام وفيها منات جنس يعني شامل لجميع الشريعة. شامل لجميع الشريعة او القواعد الجزئية
11:36او القواعد المتفرعة عن هذه القواعد الكلية. فلا بد ان يكون الشخص بهذه الامور. وكذلك يكون عالما بعلم الفرق بين القواعد سوريا والقواعد الفقهية وقواعد لابد ان يكون ملما وهذا يسمونه
12:06علم الفرد بان الشريعة تنقسم الى ثلاثة اقسام علم جمع وهذا هو فوائد الاصول وقواعد الفقه ومقاصد الشريعة العامة. هذا هو علم الجمع. وعلم الفرق هذا هو علم عندما تقارح بين قاعدتين اصوليتين او فقهيتين او من او من قواعد المقاصد او
12:36او انك تقارن بين فرعيين من فروع الفقه مثلا او فروع العقائد تقارن بينهما تجد ان بينهما اختلالا لانهما ان اتفقا فهما داخلان في علم الجمع وان اشترطا فهذا ما يسمى علم الفرض. وفيه نوع جالس يسمى علم الجمع والفرق. وعلم الجمع والفرق هو عبارة
13:06عن انك عندما تقارن بين قاعدتين او تقارن بين فرعين تجد انهما يتفقان من وجه ويختلفان من وجهه وهذا فيه كل هذه كل هذا الكلام فيه كتب مؤلفة. فطالب العلم لابد ان يكون على
13:29علم من من علم الجمع وعلم الفرض وكذلك علم الجمع وعلم الفر وهذا مشترك هذا الكلام كله مشترك بين القرآن وبين السنة. اما بالنظر الى ما يكون خاصا في القرآن فالمقصود منه علوم القرآن. علومه يكون الشخص
13:59على معرفة من علوم القرآن. وبخاصة ما يتعلق بعلم رسم القرآن وعلم القراءات وكذلك علم الناسخ والمنسوخ وعلم اسباب النزول وعلم المشكل من قال والمقصود بالمشكل هنا هو المشكل المعنوي وهكذا سائر ابواب علوم
14:29القرآن هذا يكون لابد ان يكون الشخص ملما بذلك واما بالنظر للسنة فان السنة تختص بما يتعلق بعلوم الحديث والمقصود بعلوم الحديث هنا يعني يشمل ثلاثة امور. الامر الاول علم الاسانيد. والامر الثاني علم
14:58رجال والعلم والامر الثالث هو ما يتعلق بمتن الحديث يعني متن الحديث من ناحية الرواية وما يتعلق به من ناحية الدراية. وقصده من جهة الرواية يعني سلامة لفظه من جهة الدراية من جهة فهمه. ويركز على ويتنبه ايضا الى ما يتعلق
15:28في الحديث عن جهة آآ الناس اخوانا وفيه كتاب اسمه الاعتبار من الاداب ويكون ايضا عالما باسباب ورود الحديث. وفيه ايضا كتب مؤلفة في اسباب ويكون ايضا عالما بما يتعلق بالحديث من جهة المشرك. لان
16:01لان المشكل في القرآن فيه مشكل من ناحية اللفظ وفيه مشكل من ناحية الاعناع والمشكل من ناحية اللفظ فهذا يتعلق بتلاوة القرآن لقوله تعالى في سورة البقرة وما اهل به لغير الله. وفي سورة المائدة
16:21سورة الانعام وسورة النحل وما اهل لغير الله به. وهكذا وفيه ايضا كتب مؤلفة يعني المتشابه اللفظي اما المتشابه المعنوي فالمقصود منه انه يوجد في القرآن ايات وتشكل على الانسان. هذا موجود في القرآن
16:41وموجود ايضا في السنة يعني تشكل على الانسان. والكتب المؤلفة في القرآن كثيرة الكتب المؤلفة في مشكل الحديث قصده الحديث المعنوي الحديث المعنوي ففيه كتاب تأويل المشكلة الحديثة او تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة. وفيه مشكل الاثار للطحاوي
17:11وهذا الكتاب شامل للمشكل من جهة الاسانيد ومن جهة الرجال وكذلك من جهة يعني آآ المشكل من ناحية الذهب من ناحية تعارض مثلا الاحاديث وما الى ذلك. فلابد ايضا ان
17:31الشخص ملما بذلك. ويكون ايضا عنده علم بالتاريخ. ويكون عنده علم بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلابد ان الشخص يعني يشرك هذه المسالك من جهة ان يتوصل الى هذه النتيجة وهي القدرة
18:01على الاستنباط من القرآن والسنة وكذلك معرفة آآ معرفة موارد الفقه المدون لانك عندما تجد فرعا من فروع الفقه تقرأه فان فلابد ان تعرف من اين اخذ هذا فقد وقد يكون مأخوذا من دليل خاص. وقد يكون مأخوذا من دليل عام
18:39وقد يكون راكعا الى قاعدة عامة او الى قاعدة خاصة. او انه مجتهد الى اجماعه. او انه مستند الى قياس او انه مجتهد الى اه ما يسمى بالمصالح المرسلة فلا يجوز يعني لا تجد مثلا فرع من الفروع يكون خارجا عن ذلك. يعني قد يرجع الى
19:13الدليل الخاص او الى دليل عام او الى تفعيل عام او الى تفعيل خاص او الى اجماع او الى ياسر او الى المصالح المرسلة. فعندما يدرك طالب العلم المدرك للمرء الفصحي المستنبط يكون عنده اطمئنان لانه وجد
19:43الدليل الذي اخذ منه هذا الفرع او الذي يرجع اليه هذا الفرع. اما اذا اخذ الفروع مجردة عن مداركها فانه لا يكون عنده رقة واطمئنان في نفسه لا من ناحية
20:03في عمله بنفسه ولا من ناحية ما اذا اراد ان يدل غيره عليه. وهكذا بالنظر الى الحوادث التي تحدث حوادث التي تقع عندما عندما تحصل الواقع على الحادثة فان الشخص
20:23فلابد ان يتنبه الى هذه القاعدة هذه الواقعة فينظر فيصورها تصويرا دقيقا يعني تحققوا في تصورها ثم بعد ذلك ينظر في مناطقها ثم بعد ذلك ينظر الى موردها من فيها يعني موردها من الشريعة وينظر الى هذا المورد هل يوجد فيه المنام الموجود في هذه الواقعة
20:53فاذا وجد الموقع ووجد ووجد المناط موقع يعمل مقارنة بين مناطق واقعة الموقع ثم بعد ذلك يرد هذه الحادثة او يرد هذه الواقعة الى هذا الموقع وبهذه الطريقة يكون مطمئنا اطمئنانا تاما في انه رد هذه الواقعة الى مدرك شرعي
21:23اما كونه عندما تنزل الواقعة يصدر احكامه ولكنه لا يربطه الحكم على هذه في موقعها من الشريعة ويعمل مقارنة بين مناطقها ومناطق موقعها فانه بهذه هذه الطريقة قد يكون مثلا مخطئا فالمقصود هو ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به
21:53خيرا يفقهه في الدين يعني لابد من ان الشخص يستخدمه جميع الوسائل التي يتوصل بها الى ما ذكرته من هذه الامور. هذا من جانب ومن جانب اخر ان قوله صلى الله
22:13عليه وسلم من يرد الله به خيرا. كلمة خيرا هذه نكرة في سياق الشر. ومن القواعد المقررة ان النكرة في سياق الشرطي تكون عامة. والمقصود العموم هنا هو خير الدنيا وخير الاخرة. وخير الدنيا وخير الاخرة. وايضا من وجه اخر
22:40يكون هذا الخير قاصرا عليه ويكون هذا الخير يعني خير الدنيا. وكذلك خير الاخرة يكون متعديا الى غيره. لان الانسان قد يتعلم فقها من باب فرض العين فقط. وقد يتعلم فقها من باب فرض العين من وجه ومن باب فرظ الكفاية من جهة اخرى فمن يتعلم العلم
23:10ويشتمل بالقضاء او يتعلم العلم ويشتغل بالافتاء او يتعلم العلم ويشتغل في التدريس او في الدعوة الى الله كل هذه مصالحها لكن من وجه جانب يحتاج الشخص الى ان يكون عنده نية صالحة. فيما بينه
23:33وبين الله جل وعلا فان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يقول صلى الله عليه وسلم اما الاعمال بالنيات. ومن تقوى الله جل وعلا من حيث المبدأ ان يؤسس
23:53لسان نفسه على نية طيبة من ناحية انه يريد لوجه الله جل وعلا وينفع خلقه بهذا الفقه الذي توصل اليه. ومن وجه اخر يحتاج الشخص الى ان يتنبه الى الكسب الذي يكشفه. الى الكسب الذي يكشفه فيكون كشفه حلالا. بيان ذلك
24:20ان الانسان في حال الكسب والانفاق له اربع حالات. الحالة الاولى ان يكون كسبه حلالا وانفاقه حلالا فهذا مأجور على من الوجهين. والمتفقه في الدين يحتاج الى ان يكون كسبه حلالا. وان يكون انفاقه في
24:40وجه حلال. اما من كتب المال من وجه حرام وانفقه في وجه حرام او كسبه من وجه حلال وانفقه في وجه حرام او كسبه من وجه حرام في وجه حلال فان هذا لا يشاف عليها على هذه الامور الثلاثة
25:00فلا بد ان يتنبه الشخص الى ان آآ الى ان يكون كسبه يعني على ان يكون كسبه حلاله. ومن وجه اخر الشخص الذي يريد عاد ان يتألم. الذي يريد ان يتعلم لا بد ان
25:20يختار من يكون متمكنا من العلم يكون متمكنا الى العلم بحيث انه يقول هذا الشخص الذي يعلمه العلم يكون متمكنا ويكون ايضا عاملا بعلمه لان لان فيه التعلم وفيه العمل وفيه التعليم
25:50فلابد ان يكون الشخص الذي تعلم العلم يكون قد عمل به ويعت ذلك يعلمه الناس بانه اذا كان يعمل به فان عمله فيه يجسده. يجسد علم الذي تعلمه لان تعلمه يكون نظريا وعمله يكون واقعيا وتطبيقيا فالناس
26:20اليه من جهة علمه ويأخذون ايضا من جهة عمله. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا الامر في مواضع من الشريعة وقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما ترأيتموني اصلي. هذا تلفي من العالم من
26:40وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم في مواضع كثيرة في حجة الوداع وفي وفي بعضها يقول ولعلي لا القاكم بعد عامي هذا. فالمقصود عند الشخص الذي يعلم العلم لابد ان يكون متمكنا ولابد
27:00ان يكون عاملا بعلمه وذلك من اجل ان ينفعه الله تعالى بعلمه من وجه وان المتلقين عنه لانهم يتلقون منه نظريا ويتلقون منه عمليات. هذه كلمة مختصرة على هذا الحديث. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
27:30القول والعمل والقصد انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى هذه واصحابه اجمعين. واذا كان فيه شيء من الاسئلة بامكانكم انكم تتركونها واجيب عليها والسلام عليكم ورحمة الله
27:50وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نشكر فضيلة الشيخ على هذه الكلمة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها في ميزان حسناته. هنا مجموعة من اسئلة بعضها اسئلة علمية وبعضها اسئلة عامة. فمن هذه الاسئلة سائل يسأل يقول لماذا
28:14فيبدأ طالب العلم وخاصة في علم الاصول الجواب الشخص لابد ان يكون له قدوة يكون له عنده عالم يتلقى عنه العلم وبخاصة العلوم الدقيقة. ومنها علم الاصول لا يتمكن الانسان
28:37من ادراك هذا العلم من خلال قراءته للكتب. فبامكانه ان يختار شخصا متخصصا في هذا العلم في بلده ويقرأ عليه يبدأ مثلا في قراءة كتاب الورقات لامام الحرمين وله شرح عليه وله شروح عديدة وكذلك
28:57الكتاب القواعد آآ قواعد ابن اللحام وكذلك القواعد والفوائد الاصولية وكذلك يعني يمشي على على هذا على هذا المنهج ويستشير الشخص الذي يدرسه ما يحتاج الى مرحلة بعد هذا. نعم. وهذا سائل يقول ما هي افضل الشروح لروضة
29:23الشروق كتاب الاسم السواد الناظر. وسواد الناظر هذا حقق منه قسم الرسالة الدكتوراه في جامعة ام القرى والذي حققها هو حمزة الفعل. وقد نصحته كثيرا في ان يكمل تحقيق الشرف قال ان شاء الله واخر مرة سألته قال انه قد اكمله وقدمه الى الطبق. ولا ادري هل خرج
29:55القسم الثاني ام لم يخرج؟ لكن هذا هو احسن شرح عليها وهذا سائل يسأل يقول ما احسن الكتب لمعرفة الناس والمنسوخ الناسخ والناشوخ في القرآن. وفيه ناسخ في السنة. الناسخون منشوخ في السنة في كتاب الاعتبار
30:17من الاثار اما بالنظر الى الناس فهو المنسوخ في القرآن ففي كتاب ناسخ والمنسوخ لابن النحاس هذا اوسع كتاب كتب في الناس والمنسوخ وهو مطبوع طبعة قديمة وقد طبع اخيرا في ثلاثة مجلدات
30:37نعم وهذا سائل يقول هل باب الاجتهاد مفتوح ام انقطع بعد القرون المفضلة؟ كما يقول بعض العلماء الجواب المفصل جزاكم الله خيرا الجواب الاجتهاد شيء والمجتهد شيء اخر لان الحوادث كما ذكرت في اثناء الكلام الحوادث لا تتناهى لانها يتجدد الوقوع
31:09تقوم الساعة والناس لابد لهم من رد هذه الحوادث الى موارده الى مواردها من الشريعة. وهذه الحوادث منها كما ذكرت لكم في مدارك المسائل لكن لابد ان يكون الشخص الذي آآ يجتهد لا بد ان
31:34فيه شروط الاجتهاد. يكون عنده علم بالادلة. ويكون عنده علم بدلالة الادلة يكون عنده علم بالمقاصد التي آآ تنشأ يعني المقاصد المترتبة على هذه الادلة فاذا اذن بالادلة وعلم بالدلالة وعلم بمقاصد الشريعة وكذلك الكلام
32:04ذكرته في في اثناء الكلام اذا كان كذلك بساط الاجتهاد مفتوح لكن من هو الشخص الذي يجتهد؟ لان فيه في ظاهرة تجد واحد عمره خمسطعشر سنة يقول انا مجتهد. لان الانسان مثلا عمره عشرين سنة يقول الصحابة رجال
32:24هذا لا بد ان يكون مؤهلا هذا من جانب. وفيه جانب اخر لا بد من التنبيه عليه وذلك ان الشخص اذا كان مجتهد قد يكون مثلا في مسألة العامة يعني واسعة وهذه تحتاج الى اجتهاد جماعي
32:44وقد تكون مسألة خاصة به يكون عاميا. والعامي يجتهد لكن اجتهاده في ادلة صور الاحكام وليس اجتهاده في ادلة مشروعية الاحكام ولا في ادلة اثبات الاحكام. وانما يكون اجتهاده في
33:04ادلة وقوع الاحكام. من للانسان اذا كان في البر ويريد ان يعرف اتجاه القبلة. فلا بد ان يستخدم الوسائل لانه عام لا بد ان يستخدم الوسائل التي يتوصل بها الى معرفة القبلة. مثل يعني الريح ومثل يعني التراب
33:24اتجاهه ومثل الشخص عندما من ناحيته قل يعني اشياء كثيرة مذكورة في كتب في كتب الفقه انا ان العام قد يكون مجتهد لكن يكون مجتهدا في هذا في هذا يعني في ادلة وصول الاحكام لا في ادلة مشروعية الاحكام ولا في ادلة اثبات الاحكام. نعم
33:54وهنا ايضا مجموعة من الاسئلة اه تسأل عن العلوم التي يبدأ بها طالب العلم في طلبه للعلم نعم. الا انصح طالب العلم ان يكون من الامور التي يهتم بها حفظ القرآن. وحفظ القرآن له طريقة لان الطريقة التي آآ
34:20اسلكها في عصرنا الحاضر هي طريقة يعني طريقة الحفظ. وليست طريقة تجمع بين الحفظ والفهم. وفيه طريقة تجمع بين الحفظ والفهم. وهذه الطريقة هي مشتملة على عشرة امور. اما الامر الاول فهو تحقيق
34:40الايات المشتملة على موضوع واحد. والثاني اه معرفة المفردات التي اشتمل عليها الموضوع والثالث معرفة اسباب النزول. والرابع معرفة الناسخ والمنسوخ والخامس معرفة معاني الجمل على حسب اه معرفة على حسب علامات الوصل. والسادس
35:09معرفة المعنى العام بهذه الايات والسابع معرفة المناسبة بين الايات ثامن ومعرفة الاحكام التي اشتملت عليها الايات. والتاسع هو معرفة المشكل اللفظي بانني كما ذكرت في اثناء الكلام انه يوجد في القرآن ايات متشابهات من جهة اللفظ تشكلها
35:39الانسان الذي يريد حفظ القرآن وكما ذكرت فيه كتب تعنى بهذا الشيء والعاشر هو معرفة المشكل في معنوي معرفة المشكل المعنوي. فاذا تحققت هذه الامور العشرة بعد ذلك يحفظ الاية اذا عرف
35:59هذه الامور العشرة يهدف يعني بامكانه ان يكرر الايات بمقدار مثلا عشر مرات عشرين مرة خمسين مرة لان الناس يتفاوتون في الفهم وفي الحفظ اما في النظر الى الدروس الاخرى مثل الدروس التوحيد ودروس الايمان ودروس الفقه ودروس هذه فكما ذكرت لابد
36:23ان يرتبط بعالم في بلده. وانا انصح ايدي الشخص اه يعني يكره على الشخص يطرأ على العالم بحسب تخصصه. لان الان قليل من الناس من يكون قدمها بين علوم اخرى مثل الشيخ محمد ابن عثيمين
36:43الله يغفر له هذا رجل يعني يعلم العلوم كلها لكن يندر وجود شخص مثل هذا الشخص لان كثير من في باصاتهم. فهو يختار كل شخص حسب اختصاصه ويدرس عليه هذا العلم
37:03نعم اه من الاسئلة العامة اه هذا سائل يقول شخص حد ها؟ شخص حج وعمره اربعة عشر عاما ولم يبين عن بلوغه. ثم احرم الى يوم عرفة. ونزع احرامه بعد مغرب
37:23يوم عرفة تاركا فعل الحج. ومضى على ذلك عدة سنين وهو الان متزوج. هل عليه اتمام الحج وما ما حكم ذلك بالتفصيل؟ هذا احسن ما يكون اعطوه خذ رقم التلفون وخله يتصل علي اه لا اله الا الله
37:43اتصل علي يوم الاربعاء الضحى. طيب. خذ التلفون خمسة واربعين. نعم. ثمانين نعم. سبع مئة وواحد وثلاثين. نعم. وهو يسمع الان. ايه كيف يسأل على كل حال يتصل عليه يوم الثلاثاء الضحى يوم الاربعاء الضحى. يوم الضحى. اللي ما
38:04يوم الاربعاء. اه طيب بارك الله وهذا ايضا السائل يسأل يقول اه ما حكم الصلاة في المزرعة مع العمالة؟ حيث اننا نجتمع اكثر من واحد وينادي سمعا المؤذن ونصلي جماعة ولا نذهب الى المسجد. الجوال واجب عليهم انهم يذهبون
38:28يسلمه ويصلون مع جماعة المسجد. لان هذا الباب لو فتح فيه بعض البيوت يصير فيها عشرة رجال. خمستاشر رجل فاذا البيت اللي فيه عدد كبير من الرجال يسمى جماعة ما يحتاجون لمسجد والمزرعة يشتريها عمال وهذا غيرهم فتتعطل المساجد
38:48الواجب علينا انهم يذهبون لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر. نعم. وهذا اخر يقول ما حكم الدم الخارج من البواسير؟ حيث انني آآ اذا قضيت الحاجة يخرج دم فيصيب السروال بل هو
39:08ونجد هل هو او من غير ذلك وهذا يقول ما حكم الجيلاتين البقري؟ وما هي علة التحريم فيه ان كان حراما والله انا ما عندي معلومات علمية عن هذا الشيء
39:29نعم وهذا يقول قول الفضيل ابن عيين رحمه الله تعالى من ترك العمل خشية الناس فهو مرائي ومن عمل العمل لاجل الناس فهو مشرك. هل هذا القول على اطلاقه؟ هذا صحيح لان الناس لا ينفعون ولا يضرون. ولهذا
39:49صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل فقال يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعته والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل ليرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
40:09فهو في سبيل الله. وقال من تعلم العلم ليراعيه ليه؟ اه من تعلم العلم اه ليراعي ليراعي به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصرف به وجوه الناس لم يرف رائحة الجنة. والله تعالى يقول من كان يريد العادلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الى اخره. فما في شك ان
40:39له اجر بالاعمال لها. ولعل ان نختم هذا السؤال لقرب الصلاة عندكم في الرياض؟ ايه. وهو السؤال يعني عن كلمة حول خاص في طلب العلم وحث الطلبة على حضور الدورة المستمرة التي سوف تقام في هذا الجامع آآ في جامع القرطبي
40:59وفي مدينة عني. وهذا من ناحية الاخلاص في العمل انا ذكرت في اثناء الكلام قلت ان الاخلاص هذا اصل. من الاصول يعني ان الانسان يبتغي بطلب العلم وجه الله جل وعلا لان الله سبحانه وتعالى هو الموفق ولهذا يقول
41:19يقول الله جل وعلا واتقوا الله ويعلمكم الله. واتقوا الله ويعلمكم الله. فلا شك ان التقوى سبب عظيم من اجل الخير عامة خير في الدنيا وخير في الاخرة وحصول العلم ايضا يكون خيرا وقد
41:39الانسان بنفسه وقد بنفسه وفي غيره في الدنيا وكذلك ينتفع به في الاخرة نعم خلاص؟ نشكر سماحة الشيخ على هذه اللقاء الطيب ونرجو منه ان يكون هذا اللقاء متكررا ان شاء الله تعالى وعدنا بذلك وان كان بعد صلاة العشاء لا بأس ما يكون بعد صلاة العشاء طيب حتى نعينه للناس يا شيخ عشان
42:09يكون لقاء متكرر؟ اي نعم ان شاء الله. شهر يا شيخ؟ ان شاء الله. وجزاكم الله خير وجعلنا الله ذلك في موازين اعمالكم بارك الله فيكم. في امان الله. مع السلامة. سلم الله على الاخوان. سلم عليكم الشيخ
42:25رصيدك المتبقي اربعة