23/13 المقدمة العاشرة / شرح فصول من كتاب الموافقات للشاطبي / عبد الله الغديان
0:05فيه التعليل لان الشريعة في هذا من جهة هذه المسألة تنقسم الى قسمين القسم الاول ما كان الاصل فيه التوقيف ومعنى التوقيف يعني الوقوف على يعبرون عنه ايضا يقولون ان كان الاصل فيه التوقيف او ما كان الاصل فيه التعبد
0:42وهو عبارة عن الوقوف عن هذا القسم من جهة خمسة امور الوقوف عليها من جهة ومن جهة الكم ومن جهة الكيف ومن جهة الزمان ومن جهة المكان. خمسة هذه يقولون الاصل فيها التوقيف
1:19فمثلا اذا اخذنا الطهارة او الصلاة او الزكاة او الصيام او الحج تجد هذه موجودة فيها كلها فاذا نظرت الى الاصل من جهة اصل الشريعة ككل تجدون انها كاملة ما تحتاج الى زيادة ولا يجوز النقص منها
1:43واذا نظرت مثلا الى الطهارة الصلاة الزكاة الصيام الحج الى اخره تجدون ان من جهة الكم من جهة الكم اذا نظرت الى الصلاة الان تجد مشروعا في اليوم خمس صلوات
2:03ما تستطيع تزيد سادسة واذا نظرت الى صلاة الظهر وجدتها من جهة الكم اربع ركعات والعصر والعشاء والمغرب ثلاث ركعات شسمه؟ الفجر ركعتان هذا من جهة الكم وكثير هذا عندك مثلا
2:26الحج عندك مثل على سبيل المثال الطواف ما تستطيع انك تزيد شيء مشروعية يعني تقول بدل بدل السبعة يصير ثمانية هذا عبادة ولا بدل السبع يصير عشرة او مثلا تقول لا هذا الانسان اذا صار نشيط
2:54شرم الشيخ يصير مثلا عشرة ولا خمستعشر لانه نسيت ما يضره. ولا صار يعني ضعيف يطوف خمس ست كل هذا تجدون ان من جهة في بعض الاشخاص يقولون بعض المفتين يقول اذا كان الربا قليل ما في ما مانع لان الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا
3:22ها ابغاهم مضاعفة لكن لا صار شوي ما يخالف يسمونه الربح البسيط اما الربح ومثل اللي حرم الدخان مفتي. حرم الدخان على الفقراء وقال الاغنياء مغنيهم الله ما في مانع انهم يشربونه
3:47ايه هذا من جهة الكم من جهة الكيف اذا نظرنا الى هيئة الركوع في الصلاة السجود بين السجدتين تشهد الاول. التشهد الثاني وهكذا تجد ان هذه ما تستطيع انك تغيرها
4:11كلمة مثلا تكبيرة الاحرام الله اكبر لكن ما تستطيع تقول الله اجل الله اعظم وما الى ذلك فيه شاب كان يصلي له في جماعة ويوم رفع من الركوع بدلا من ان يقول سمع الله لمن حمده قال الله اكبر
4:41قالوا سبحان الله ما نفعك لما اراد يسلم قالوا سبحان الله يبي يسجد بسي يسجد للسهو ما نفعت يوم صلوا وخلصوا عليهم درس على ان كلمة الله اكبر وكلمة سمع الله لمن حمده كلها دعاء
5:01وظع هذا في وضع هذا ما في شي فالغرظ ان ما يقولون ما كان الاصل فيه التوقيف لا بد انك تتنبه لهذه الامور الخمسة الاصل والكم والكيف الزمان الزمان يعني ممكن ان حنا نقول رمضان اذا جاء وقت الصيف خمسة مثلا خمسة عشر ساعة
5:30في الحر ورانا ننقله ونخليه برمه بالشتاء الشتاء ليلة طويل ونهاره تسع ساعات ولا منه جا يعني غرظي ان حنا نسوي نقلة كل ما كان الوقت يناسب للصيام حطيناه فيه
5:55الحج نفس الشيء للوقوف بعرفة ما تستطيع انك تغير الزمان ولا تستطيع انك تزيد فيه ولا تنقص منه مهدي قول ورا مثلا اديني سر ورا ما يبدون الناس بالوقوف مثلا ولا يصير في ترتيب ولا شي يبدؤون من اول يوم من من عشر ذي الحجة كل من
6:21فمن ناحية الزمان توقيفي وكذلك من ناحية المكان يعني ممكن انك تشوف لك ارظ زينة وتخليها بدل عرفة لأ الجمار ما يمكن انك تغير مكانها نفس المطار ونفس الحرم نفس المطاف ونفس النسعى. ما تقدر انك تغير المكان
6:49ولا تزيد في ولا تنقص فلابد من التنبه لهذه الامور الخمسة الاصل والكم والكيف والزمان والمكان. هذه كلها امور توقيفية فيما يقال عنه ان الاصل فيه اه التوقيف الاصل فيه عندما نأتي الى ما كان الاصل فيه التعليل
7:18ليس معناه ان الاصل فيه التعليم ليس ليس معناه ان الاصل فيه التعليل انك تزيد في الشريعة او تنقص منها لانها كاملة شريعة كاملة كاملة من جهة الاحكام من جهة من يدخل ومن جهة ما الى اخره. فهي كاملة من هذا الوعد
7:47لكن قالوا ان الاصل في في باب العادات لباب العادات قالوا الاصل فيه التعليل وذلك من اجل ان يدخلوا القياس الاصولي القياس الاصولي هذا تجدون انهم يدخلونه في باب العادات في في مثل المعاملات وما الى ذلك. لكن المقدرات مثل الفرائض ومثل الحدود ومثل الاشياء هذي
8:17وهذه يعني الاصل فيها داخل الاصل فيها التوقيف لانها محددة ولا تجوز الزيادة عليها ولا يجوز النقص النقص منها. العقل ما له مدخل في هذه الامور من جهة مثل ما هو الان الان ظهر ظاهرة
8:41ظهر ظاهرة من اسوأ ما يكون وهي آآ تجديد الخطاب الشرعي انا لا ادري كلمة تجديد الخطاب الشرعي هل هل المعنى الذي اراده الله من الايات القرآنية والمعنى الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم ومن
9:06يوم ان السنة هي الوحي الثاني انا لا ادري هل مثلا هذا المعنى الذي اراده الله واراده الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انا لا ادري
9:20هل الذين يقولون بتجديد الخطاب يريدون انهم يعني يلغون هذا المعنى ويضعون معنى سواه بحجة ماذا؟ بحجة ان المعنى السائد الان والذي الفت فيه الكتب كتب العقائد وكتب الفقه وكتب التفسير والاشياء هذي
9:46هذا كان الناس يعني اه ما تمدنا ولا فهموا الحياة ولا ولا عصر الصحابة والتابعين واتباع التابعين لكن الان الناس الان تطوروا يعني فلابد من وضع يعني نزيل المعنى السابق ونحط معنى يتلائم مع حاجة
10:08الناس ونقول هذا هو مراد الله اذا كان من القرآن وهذا هو مراد الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان من هل هذا الكلام صحيح ها الله تعالى يقول ولو كان
10:24من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. كم من اللي على وجه الارض الان اترك الجهال واقتل كم الذين على وجه الارض من اهل العلم هل يمكن مثلا نقول ان اذا من واحد اقترح قال لا
10:46المعنى اللي يفرح هذا المعنى الثاني قال لا المعنى اللي يصلح هذا وماشيين على هل يمكن الاتفاق على معناه لأ هم الان ما اتفقوا على كثير من المسائل يعني ما اتفقوا على فهم
11:03كثير من المسائل التي جاءت في القرآن وجاءت في السنة. فكيف مثلا يريدون تجديد الخطاب فاذا كان هذا هو الفهم لا في شك انه ردة عن الاسلام ما في شك هذا
11:27نأتي الى وظيفة العقل. وظيفة العقل تجدون انها تستخدم كما ذكرت لكم يعني في فهم الادلة وفي فهم حكمة التشريع في فهم يستخدم العقل في فهم الادلة في فهم دلالة الادلة وفي فهم مقاصد التشريع
11:51لكن هل العقل اذا منهم ما استحسن شي مثلا نقول ان المرجع هو العقد كما تقول المعتزلة لان هذه مسألة يسمونها مسألة التحسين والتقبيح العقليين. وشيخ الاسلام خدم هذه المقدمة في كتابها
12:18موافقة ها هذا هو هذا الكتاب كله خادم لهذه المقدمة ومبين ان العمدة على الشرع وان وظيفة العقل انها يعني وظيفة مستخدمة لفهم القرآن ولفهم السنة فقط هذه هي وظيفة العقل. ولهذا ذكر هنا ان العقل تابع
12:53تابع للعقل للشرع وليس الشرع تابعا مثل هالحين هاللي ينادون بالغاء الحدود يقولون ان هذي الان اه مخالفة لحقوق الانسان هذي ظد حقوق الانسان الان ظهر في بعض البلدان اصدار
13:21قوانين الزواج المثلي الزواج المثلي المرأة تتزوج المرأة والرجل يتزوج الرجل هذا الزواج المثلي ودول اصدرت قوانين لحماية هذا النوع من الناس يقولون ان هذا من حقوق الانسان ما في مانع من ان الواحد يتزوج واحد والمرأة تتزوج مرأة لان لان منعهم منع لهم من حقهم
13:59والان اللي يقولون مسألة المرأة تروح طليقة تسافر لاي بلد بدون محرم ما يحتاج محرم هذا عقل قديم هذا المحرم ومسألة الحجاب مسائل كثيرة الان ظهرت في الوقت هذا ناتجة عن فساد عقول الناس
14:19وكذلك عدم وجود الحصانة الدينية في قلوبهم ولا لو انه وجد حصانة دينية كما قال كما في رجل يعني كان يشتغل في الصلاة كثير الحركة لكن هذا لو خشع قلبه
14:40هاه جوارحه فهذا دليل على وجود فساد من جهة العقول وكذلك عدم وجود حصانة في القلوب في مثال لحصانة القلب جاء شاب يستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم في الزنا
15:09الرسول صلى الله عليه وسلم خاطبه على قدر عقله فقال له اترضى ان تزني امك؟ قال لا قال اختك؟ قال لا عمتك خالتك اه الى اخره. كلها يقول لا فيها لا
15:25كذلك الناس لا يرظونه لامهاتهم واخواتهم وعماتهم وخالاتهم فاجابه لان الرجل هذا عنده حصانة لكن هو ظان من انه يجوز من برا فعندي حصانة فطرية وقال لا انا ما ارضى ان امي تزني واختي تزني وخالتي وعمتي
15:47فالغرظ ان اللي الذين مثلا حصل عندهم شطحات في هذا النوع لا شك ان عندهم فساد في العقل اه عندهم يعني فساد من ناحية العقل وعدم حصانة او يكون عندهم مثلا هوى يريدون ان يفسدوا
16:06يريدون ان يفسدوا الناس ثم رحمه الله ذكر ثلاثة ادلة الدليل الاول يقول انه لو جاز للعقل تخطي ماخذ النقل لم يكن للحد الذي حده النقل فائدة لان يقول ان
16:24ينتفي كمال الشريعة كلن يسوي من جهته مثل ما تشوفون الان في القوانين الوضعية كل يسن قانونا بحسب رغبته وتجد انها اذا جاء رئيس جديد الغى بعض الشسمه بعض القوانين واضاف قوانين اخرى
16:46وهكذا كما قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وهذا يعني هذا يسمى دليل من جهة التلازم يعني لو جاز للعقل تخطي ماخذ النقل لزم من ذلك
17:02انه لا يكون هناك حد بان عقول الناس ماذا؟ مختلفة فحينئذ يكون يكون يكون المعنى الذي اراده الله من هذه الادلة يكون هذا المعنى غير لا فائدة فيه اصلا الدليل الثاني يقول ما تبين في علم الكلام والاصول من ان العقل لا يحسنه
17:28يقول قاعدة اهل السنة والجماعة ان العقل لا يستقل بالتحسين والتقبيح وانما يكشف المصالح والمفاسد التي دلت عليها الادلة لكنه لا يستقل هذا هو الدليل الثاني الدليل الثالث الدليل الثالث يقول انه لو كان كذلك لجاز ابطال الشريعة بالعقل
18:04يقول ما في حاجة ما دام ان العقل هو المصدر ما دام ان العقل هو المصدر. وان ما اقره العقل يقر من الشرع وما لا يقره العقل. لا نقره. يكون اذا ما في حاجة للشرع. الغوه نهائيا
18:18وخلوا كل انسان مثلا او كل دولة على حسب على حسب العقل الذي عندهم اه وبيان ذلك ان معنى الشريعة انها تحد للمكلفين حدودا في افعالهم واقوالهم واعتقاداتهم وهو جملة ما تظمنته. فان جاز للعقل تعدي حد واحد
18:39جاز له تعدي جميع الحدود لان ما ثبت للشيء ثبت لمثله. وتعدى وتعدي حد واحد هو معنى ابطاله اي ليس هذا الحد بصحيح. يعني مثل ما تقول الان قطع السارق اي قطع يد السارق غلط
18:57وحد الزنا غلط والقصاص غلط وماشي وتحط مد عليه شيء على حسب ذوقك ومزاجك انت هذا المقصود من هذا هو عاد رحمه الله آآ يعني اورد اشكال واجاب عنه بامكانكم انكم تقرأون الاشكال تقرأونه
19:21فاذا اشكل على احد منكم من شيء يسأل عنه اه المقدمة الحادية عشرة يقول رحمه الله لما ثبت ان العلم المعتبر شرعا هو ما ينبني عليه عمل لان سبق في بيان ما يعني ما كان من صلب العلم
19:42وما كان من من ملح العلم وما ليس من صلبه ولا من ملحه. هذا الذي يشير اليه الان. يقول اذا تقرر هذا اذا تقرر هذا صار ذلك منحصرا يعني العلم النافع
20:02منحصرا فيما دلت عليه الادلة الشرعية كما اقتضته فهو العلم الذي طلب من المكلف ان يعلمه في الجملة. وهذا ظاهر غير ان الشأن انما هو في حصر الادلة الشرعية فاذا انحصرت انحصرت مدارك العلم الشرعي وهذا مذكور في كتاب الادلة الشرعية حسب ما يأتي ان شاء الله تعالى
20:28وهذا يقول انظر جزء ثلاثة صفحة مئة وخمس وستين وهذا سيأتي الكلام عليه هذه المقدمة هذا هو اخر هذا الدرس. واذا كان عندكم شيء من الاسئلة المقدمة الثانية عشر والظاهر
20:48عشر باقية مقدمتان هذا يقول يقول يقول هل علم المنطقي يعتبر يا اخي تعلم الادلة الشرعية وتكفيك بعض الناس يشتغل في امورا لماذا التحفظ على تجديد الخطاب الديني مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
21:38يبعث الله على كل ام لهذه الامة اه على رأس كل قرن من يجدد دينها يا اخي يجدد الدين اقرأ حديث من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان
22:02انقص من اجورهم شيء ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء. فهذا يا اخي ما هو بتجديد فهم الخطاب
22:19الناس يعرضون عن الصلاة يعرضون عن الصيام يعرضون عن فيبعث الله رجلا يحملهم على ارجاعهم الى الشريعة مهوب يحملهم على تجديد فهم. فالكلام الذي انت تقول هذا في طريقه صحيح هذا طريق والكلام الذي
22:39قوله الان الذين يريدون تجديد الخطاب الشرعي هذا كلام اخر شتان بينهما ما صحة هذا القول العكوف على تراث ابن تيمية وابن عبد الوهاب يا اخواني في ظاهرة عندنا الان وهي مع الاسف انا بقول اتكلم لكم صريح في الموضوع هذا في ظاهرة الان
23:22من اسوأ ما يكون وهي ظاهرة اصلها مستورد ما نشأت من عندنا وهي التشكيك العلماء السابقين وهم اموات اللي مات له خمس مئة سنة وست مئة سنة وانت في القرن الخامس عشر
23:40وتتكلم فيه وش عليك منه وبعدين انت ما هي ما هي الامور التي خدمت بها الاسلام ما هي يمكن انك لو تجلس تتوضأ ما احسن تتوضأ فانا انصح ان الانسان لا لا يتعرض لا للعلماء المتقدمين ولا للعلماء المعاصرين
24:10ولا للكتب اللي يسمونها الان الكتب الصفراء يقولون لهم تخلص منها كتب الفقه التي انشأها العلماء من القرون القديمة الى يومنا هذا. انا لا ادري هل اشخاص هذول وش بيجيبون للناس
24:26يمكن لو خليته يلقي له كلمة ما يستطيع يقف يقف ربع ساعة يتكلم ومع ذلك تجد انه يهاجم العلما ويهاجم المؤلفات الاحياء والاموات. العلماء الاحياء والاموات لو يعلم الجميع ما ينطق به انه يكتب
24:52واذا جاء يوم القيامة كل شخص تكلمت به ستقف انت وهو بين يدي الله فاذا كنت ظالم له اخذ من حسناتك واذا فنيت حسناتك اخذ من سيئاته فطرحت عليك وطرحت في النار. هذي النتيجة
25:18وبعدين معافيك الله ما انتبه وش الداعي الى هالكلام؟ اذا كان الانسان عنده قوة في بدنه يصرف القوة هذي في شيء يكتب في اعمال حسنات يصرفه في قراءة القرآن بعض العلماء السابقين كان يختم القرآن بين المغرب والعشاء
25:43بين صلاتي المغرب وصلاة العشاء اما اللي يختموني في اليوم مرتين وثلاث مرات اشتغل في هالطريقة اشتغل في في الصلاة من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة
26:08اشتغل في امور تقربك الى الله لكن تشتغل في ناس ماتوا وخدموا الاسلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب سمع في الليلة التي توفي فيها ان قائلا بصوت مسموع ان الله قال له مرحبا بعبدي الذي دل على دل عبادي على توحيده
26:35وكانت البلاد هذي كانوا يعبدون الاشجار ويعبدون الاحجار ويعبدون الاموات يجوا لصاحب الميت صاحب القبر يسألونه ينزل المطر يسألونه ان يرزقهم ولد يرزقهم رزق. هل هذا معقول هذا يعني؟ لما ان الله سبحانه وتعالى هيأه وانقذ به
26:57ان قلبه عالم عظيم من الشرك وبركة دعوته ماشية الى الان وبعدين انت وش حضرتك تروح تكلم بالشيخ محمد ابن عبد الوهاب شيخ الاسلام ولا انت انسان عندك عندك قدرة الف لناس
27:14الف لنا واحملهم على انهم يعملون بها. لكن بكون اكتسب ابن القيم وابن تيمية والثاني هذاك العز ابن عبد وماشي وتيجي الموجودين الان. ماسكني مرة واحدة في الحرم يقول لي وش تقول بشيخ الاسلام
27:33قلت له انت وش قدمت للمسلمين علشان تسأل عن شيخ الاسلام وش رايك بالشيخ ابن باز وش رايك بالشيخ ابن عثيمين وواحد عمره يمكن عشر سنين لان في عندنا حملة مسعورة
27:48كما ذكرت لكم على العلماء المتقدمين وعلى علماء المعاصرين وعلى الكتب الدينية عمري يمكن يجي اثنعشر سنة قال وش رايك الشيخ ابن جبريل قلت له مين مرسلك يعني عندنا حملة مسعورة وكما ذكرت لكم
28:08هي يعني حملة مستوردة لان البلاد هذه محسودة ما في دولة في العالم عندها يعني بوجه عام. ولا الخلل موجود لكن دولة يعني متماسكة متمسكة بالاسلام وتحكم بالدين ما في دولة في العالم
28:30انا سافرت البلدان خارج بعيد جدا ما تسمع فيها الاذان ابدا انا نصيحتي لكم ان الانسان يعرض عن هذه الامور لانها سيئات قطعا ما في اشكال وتكتب في صحائف اعمالك وانت لا تشعر
28:55وهذا يسأل هل يجوز الكذب في المزاح؟ يا اخي وش وش يعني وش وش توظيف هاللسان ما لقيت توظف لسانك الا في الكذب في المزح وظفه يا اخي في قراءة القرآن
29:17القرآن يشتمل على ثلاث مئة الف حرف وزيادة والحسنة الحرب حسنة والحسنة بعشر امثالها الجزء الواحد عشرة الاف حرف تقرأه كم يعني تقرأ جزء واحد لك مئة الف حسنة كان في ناس ان الحقيقة اذا جلسوا
29:46يفقد الواحد توازنه ويفقد عقله ويقعد يخبط يسب وكذا وكذا يا اخي الانسان اذا جلس مجلس ما ما في احد يجلس مجلس ولا يذكر الله فيه الا كان عليه ترة يوم القيامة
30:05يعني كان يكون نقص عليك وتكون انت مسؤول عن الوقت بماذا تقضي يعني تملؤه بعض الناس يسأل سؤالا ما يقع له في حياته ابدا ولا يعنيهم جن ولا يعقد لهم انس
30:48يعني ما ادري هو يبي ياخذ جنية هو علشان يشوف مأذون عقود انكحه او ما ادري وش لا لا قصدي ان الانسان يعني اذا بغى مثلا يسأل ولا بغى يشتغل يشتغل في شيء ينتفع به في الحال
31:12ذكرتم ان في الدرس الماضي انكم ستشرحون كتاب قواعد الاحكام ما يخالف ان شاء الله لكن بعد الحج علشان يكون الكلام عليها متصل عشان نخلص اه موافقات القسم الاول منها
31:27ان شاء الله نشرح لكم كتاب الموافقات وكذلك اقتراح الاخ اللي نبيه ودنا اه يعني اشرح لكم واضرب لكم امثلة في طريقة الربط بين فروع الشريعة وبين وبين قواعدها عموما
31:48مم لا هو هذا يسأل عن الفرق بين في فروق بين المطلق والعام لكن في فرق مؤثر جدا وهو اه ان العام عمومه شمولي وان مطلق عمومه بدلي العام عمومه شمولي
32:27والمطلق عمومه مدني وش فيه يا ايها الناس لكن مثل عتق رقبة فلا تجد انه اذا اعتق مثلا صبي كبيرة ولا صغيرة ولا ذكر ولا انثى ولا اي يصدق على فرض
32:59واحد من افراده في المطلق لكن الان ما يصدق الا على جميع الافراد يعني سواء كان العموم العموم يعني تطابق الاستعمال والوضع او مثلا آآ يعني صار من جهة الاستعمال
33:15لان العام يكون عموما في الازمنة والامكنة والاحوال والاشخاص والمعاني واسع وهذا يقول من كان دليله كتابه فخطأه اكثر من صوابه نعم تعلم تعلم على العلماء الخطوط الضعيفة ما اقدر اقراها
34:07هذا قاعدة ذكرها لكنها غلط القاعدة هذي اللي غلط هو يعني دارجة على السنة الناس الاصل في الاشياء الاباحة هذا ما هو بصحيح التقعيد الصحيح ان يقال الاصل في المنافع
34:26الاصل في المنافع الاباحة والاصل في المضار التحريم الاصل في المنافع الاباحة والاصل المضار والتحريم يعني لا يصح ان تقول الاصل في الاشياء الاباحة هذا يقول انك قلت انه تعبد ان فيها من خمسة وجوه وقلت انه من جهة الاصل ايه من جهة الاصل
35:10يعني في عندك اصل الشريعة هل يمكن ان الانسان يزيد في الشريعة ولا ينقص منها مثل هالحين اللي ليقتصرون في بلدانهم يقتصرون على الاحوال يسمونها الاحوال الشخصية هذي ما يتعرضون لها
35:33لكن الباقي يعني اللي اللي يعني الامور اللي اه علاقة العبد فيها لله ما عليهم منها مسألة التوحيد ومسألة الايمان ومسألة اركان الاسلام هذا ما عليهم منه مخلين كل على كيفه
35:50لكن الامور الدنيوية هذي ظابطينها في القوانين رابطينها بالقوانين هذا اللي يسمونهم يسمونهم الان في عصر الحظر فصل الدين امن الدولة. يعني العلمانيين وهذا يقول هل يدخل العقل؟ انا ذكرت لكم استخدام العقل في باب العبادات
36:17واستخدام العقل في باب العادات وقلت لكم ان القياس الاصولي ما يدخل في باب في باب العبادات رجل وقف في عرفة من صرف منتصف الليل وينهى الرمي والطواف قبل الفجر فجر العيد موكلا للجمرات لا يحج
36:40يعني في ناس عندهم طريقة في ناس عندهم طريقة الطريقة هذي يجي لعرفة عقب الاخير وما الى صار الوقوف بالليل يكفيه ولو ربع ساعة ولا عشر دقايق يمر عرفة ويجلس يشرب الشاهي
37:03ومن يمر مزدلفة لانه يجد من يفتيه فتوى ما هي بصحيحة ان الوقوف ان المبيت في مزدلفة سنة هم وين يمر ويروح وجمرة العقبة يرميها ويجد من يفتيه فتوى باطلة
37:26ان النبي بمزدلفة بمنى ان السنة هم من ينزل من اه بعد رمي الجمرات يمكن يرميها نصف الليل ويروح للحرم ويطوف طواف واحد طواف واحد يكفيه عن الايش ايه يوكل من يرمي عن باقي الجمرات ثم يسافر. ياصل بلده
37:58الظهر اه لا اقول يعني موجودة يسمونه هذا الحج المستعجل لانهم يصنفون الحج ثلاثة اصناف خمس نجوم هذا الاخير هذا تلاعب في وش اسمه؟ لان الله غني الله يقول في الحديث القدسي يا عبادي
38:22لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من
38:44يعني من ادم الى ان تقوم الساعة يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألة ما نقص ذلك من ملكي شيء الا كما ينقص المخيط اذا القي في البحر
39:06غني عن خلقه. لكن يا عبد الله انت تشتغل لنفسك تشتغل لنفسك ما انت بتشتغل لاحد اللي يقولون يسمونه هذا شسمه الحج المستأجر الحج المتوسط والحج الكامل ويجدون من يفتيهم من العلماء
39:28هذي المشكلة الان هذا يبقى لقواعد ابن رجب ودنا انك تشرحها ولا في شرح لها الشيخ عبد الكريم اللاحم جزاه الله خير شرحها شرح يعني لان الشيخ ابن سعدي اختصرها
39:46والشيخ عبد الكريم جزاه الله خير يعني وضح القواعد توضيحا يعني جيد بالحيل من ناحية معاني القواعد ومن ناحية الامثلة وهذا هذا ويسأل يقول وش ما لا يستقل العقل بتحسينه العقل الان
40:24يعني استقل ما لا يستقل العقل اصلا ما يستقل بشيء لان العقل تابع للشرع وكاشف كما ذكرت لكم وهذا يقول شخص اوقف على مسجد فرش ولم يناسب اهل المسجد هل للمتصدق ان يأخذ هذا الوقت او يصفر به
41:15يعني ما ناسب لهم لانه حرام والا مزاج ما لهم حق هم غريب يعني بعض الناس سبحان الله العظيم الشيطان وهذا هو يقول اخراج القيمة في الزكاة اخرج الزكاة كما نص عليها القرآن نصت عليها السنة
42:02في احد عنده سؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته