ولا حكم قبل الشرع بل الأمر موقوف على وروده ج(2)/ جمع الجوامع في أصول الفقه/ عبد الله الغديان
1:40ان يتغمدني الله برحمته فحياته كلها يعني منذ ان بلغ بالرسالة الى ان توفاه الله. حياته كلها فعل اسباب خير ومع ذلك ما جزم ما قطع بدخول الجنة قال الا ان يتغمدني الله بماذا
2:06برحمته فالمقصود ان الاسباب سواء كانت اسباب شرعية او كانت اسباب عادية او كانت اسبابا عادية المكلف مأمور بفعل الاسباب يعني افعل الاسباب التي تترتب عليها المصالح وتجنب الاسباب التي تترتب عليها مثلا المفاسد
2:41يعني مثلا تجنب الربا الذين ياكلون الربا يعني اكل الربا سبب لكن اسمعوا للجزا الذين ياكلون الربا لا يقومون يعني من قبورهم يوم القيامة. الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
3:03يعني يقوم من قبره مجنون فالتعامل بالربا سبب وهذا مسبب ترتب عليه فيأخذ بالاسباب التي تترتب عليها المصالح ويتجنب الاسباب التي تترتب عليها المفاسد الدنيوية او الاخروية او دنيوية الاخروية
3:40وهذا من جانب من جانب ثاني ان النتائج ما دامت ليست بمضمونة فعلى الانسان فعل الاسباب فعلى الانسان فعل الاسباب يعني مثلا تشتغل في البيع والشراء البيع والشراء سبب من الاسباب
4:06لكن هل تقول انا مناب مشتغل في البيع والشراء؟ الا اذا قطعت اني حصل لي ربح مثلا لا انما تفعل الاسباب تفعل الاسباب لكن لا بد ان تتقيد بالطرق الشرعية
4:28يعني تعمل الاسباب المشروعة وتتجنب الاسباب التي ليست بمشروعة اما ترتب المسببات على الاسباب هذا امره راجع الى الله جل وعلا فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
4:53والله تعالى خلق اناس كما قال صلى الله عليه وسلم ان للدنيا بنين وللاخرة بنين فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. يعني لا تكن عبد للدنيا بحيث
5:20ان يعني تتغلب على امور الاخرة مثل واحد يشتغل في تجارة والله اعطاه شيء عظيم ويقول والله والله ما عندنا وقت نصلي فيه يعني من كثر شغله في الدنيا ما صار عنده وقت للصلاة
5:45اذا اقبل وقت الصلاة يجي يلمع الشيطان ويحشر في فكره من الاعمال الشيء الكثير والله تعالى يقول وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين
6:10المقصود ان الشخص يعبد الله في فعل الاسباب يعني يفعل الاسباب امتثالا ويتجنب الاسباب التي تترتب عليها المفاسد واذا سلك هذا المسلك فان كان في علم الله ان هذا الشخص
6:40يكون غنيا مثلا يسر الله له مسببات على اسبابه واذا كان في علم الله انه ليس بغني كما جاء في الحديث ان الله ليفطم عبده عن الدنيا كما يفطم احدكم رظيعة
7:05فبعض الناس يسعى الى الدنيا ولا يحصلها. وبعض الناس تسعى اليه الدنيا وجاء في الحديث اذا رأيت الله يعطي العبد وهو مقيم على معاصيه فاعلم ان ما هو استدراج اعلم ان ما هو استدراج. فالانسان ما يغتر
7:28للشخص لكن المهم هو ان الشخص يفعل الاسباب المهم هو ان الشخص يفعل الاسباب المشروعة ويتجنب الاسباب الممنوعة. هذه هي القاعدة الاولى القاعدة التي بعدها هي قاعدة الاستثناء قاعدة الاستثناء من القواعد العامة. يعني ما هي الطريقة التي تسلك من اجل
8:01الاستثناء من القواعد العامة الشريعة تجدون انها قواعد تجدون انها قواعد والقواعد هذه يكون لها امثلة موجودة لكن هذه القواعد الاصل فيها ان تكون مطردة الاصل في القواعد في قواعد الشريعة ان تكون مضطردة ومعنى الاضطرار
8:39ان القاعدة تكون مشتملة على جميع فروعها من ناحية الحكم من ناحية الحكم ومن ناحية مناط الحكم الذي هو العلة فحينئذ هذا هو الاصل اذا نظرنا مثلا الى قاعدة الامر في الشريعة
9:06وجدنا ان الله لا يأمر الا بمصلحة واذا نظرنا الى قاعدة النهي وجدنا ان الله لا ينهى الا عن ما فيه مفسدة استقرأنا الاوامر استقرأنا النواهي وجدنا ان الاوامر سواء كانت على سبيل الايجاب او الندب
9:30تكون مبنية على جلب المصلحة واذا نظرنا الى قاعدة النهي سواء كان للتحريم او للكراهة وجدنا ان الله لا ينهى الا عن ما فيه مفسدة هذه القاعدة العامة قاعدة المصلحة وقاعدة المفسدة
9:54على هذا الاساس عندما يستثنى من قاعدة الامر يعني شيء ينهى عنه فيه مصلحة لكن ينهى عنه وكذلك الاستثناء من قاعدة النهي وكذلك الاستثناء من قاعدة النهي طبعا الاستثناء هذا يكون من الشارع نفسه
10:24يكون من الشارع نفسه فاذا نظرنا الى قاعدة الامر وجدنا ان الله حرم امرا مأمورا به فيكون تحريمه استثناء من قاعدة الامر يكون استثناؤه من قاعدة الامر من المعلوم ان سب الهة الكفار مشروع
11:03سب الهة الكفار مشروع فعندما يباشره الانسان يكون قد امتثل لكن الله جل وعلا قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. يعني حرم سب الهة الكفار اذا كان هذا السب يترتب عليه ان الكفار يسبون
11:39الله جل وعلا. لاننا لو طبقنا الامر ترتب عليه مفسدة لو طبقنا الامر وهو سب الهة الكفار ترتب عليه مفسدة وهي انهم يسبون الله وسب الله هذا اعظم من سب الهتهم
12:01فحرم الله جل وعلا سب الهتهم اذا كان هذا السب يترتب عليه انهم يسبون الله. فهذا استثناء من قاعدة الامر هذا استثناء من قاعدة الامر الاستثناء من قاعدة النهي من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى اذا نهى عن امر
12:26فبالنظر الى ما يترتب عليه من المفسدة فقال جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا عندما يحصل الزنا بين رجل وامرأة وينشأ عن هذا الزنا ولد لو طردنا القاعدة
12:58قاعدة النهي قلنا ان هذا الولد لا يلحق لا بامه ولا بابيه. لان قاعدة النهي لا يترتب عليها مصالح وانما يترتب عليها يا فاسد والحاق الولد بالاب او بالام او بهما جميعا
13:21الحاقا بالاب او الحاقه بهما جميعا هذا يكون مفسدة هذا يكون هذا هذا يكون مصلحة ويكون مخالف للقاعدة لكن اذا نظرنا الى حديث الولد للفراش وللعاهر ماذا؟ وللعاهر الحجر. نجد الان ان ولد الزنا اذا حصل فانه يلحق بامه
13:52ويكون حكمه حكم اولادها. فهذا استثناء من قاعدة النهي. ولو اننا طردنا القاعدة فاننا لا نستثنيه. فاننا نقول لا يلحق بامه لو طردنا القاعدة. لكن الشارع هو الذي ماذا هو الذي استثنى ذلك
14:16المهم هو ان القواعد العامة يحصل منها استثناء لكن هذا الاستثناء قد يكون مثلا هذا الاستثناء يكون مستندا الى ماذا؟ ها يكون مستندا الى امر شرعي يكون مستندا الى امر شرعي
14:44فهذه هي القاعدة الثانية قاعدة بعدها لكنها طويلة تكون هي موضع الدرس القادم ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واذا كان في اسئلة ولا ما في وهذا بس الكتابة ما هي بواضحة ما ما تقرأ
15:41يكتبون كتابة ما تقرأ قال الله تعالى اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا الاية تدل على ان الشرك والكفر معنى واحد. اذ لا فرق بين الشرك والكفر. يا اخي هذا ما فيه فرق بين الشرك
16:09كفر في رأسك انت اما من الناحية الشرعية ففيه فرق. فكل مشرك كافر وليس كل كافر مشرك. وانا ذكرت لكم لكم بترك الصلاة. تارك الصلاة ما يقال انه مشرك لكن يقال انه كافر. لكن من دعا غير الله او عبد غير الله
16:32لو جبت لكم اية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الذين يحللون الحرام ويحرمون الحلال فهذا طلب مني ابي ان اطلق زوجتي وهي ابنة عمي ذلك لخلاف بينه وبين عمي. فلم اطعه في ذلك. والان طلب
16:59طلب حتى ايش طلب مني اي لعدم مواصلته وزيارته وذلك منذ ثلاثة اشهر الخلاف اللي يحصل بين شخصين والد وولده والزوج وزوجته اي شخصين يحصل بينهم خلاف ينبغي ان ينظر الى سبب الخلاف
17:37فاذا كان سبب الخلاف حق من حقوق الله فلا يجوز للشخص ان يتنازل عنه واذا كان من حق الشخص فقد قال جل وعلا ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور
18:01من احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ
18:21عظيم ومما يحصل التنبيه عليه ان المتشاحنين لا يرفع لهما عمل الى الله حتى يصطلحا فلابد من معرفة السبب هذا من جانب. الجانب الثاني انه حصل تدخل من الام ولا من الاب
18:43ويمرض تفرض الام ولا يفرض الاب على الولد طلاق المرأة مع ان المرأة صالحة في دينها وصالحها في دنياها يعني ليس لها سبب اصلا في هذه الحال لا يجوز للام ولا يجوز للاب ان
19:05تدخل فيما بين الولد وبين الزوجة واذا حمله على اطلاقها على طلاقها فانه يكون اثما لكن لو حصل مبرر مبرر شرعي لو حصل مبرر شرعي بمعنى ان المرأة يعني حصل منها مبرر شرعي للطلاق وطلب واجب
19:32الرجل او طلبت امه قالت طلقها لانها تفعل مثل ما حصل من اسماعيل وابراهيم قبل بناء البيت هنا لما ترك إبراهيم ولده إسماعيل القصة طويلة لكن الشاهد من الموظوع هو انه غاب عنهم فترة طويلة
19:58فلما جاء وجد ان اسماعيل متزوج فسأل زوجته قال لها كيف حالكم؟ قالت نحن في شر حال وسبت اسماعيل وسبت الوضع يعني تسخطت وقال لها اذا جاء زوجك فاقرئيه مني السلام وقولي له غير عتبة بابك
20:29فلما جاء اسماعيل احس انه جاي احدهم قال لها هل جاءكم احد؟ قالت نعم جاءنا شيخ كبير قال لها يعني قصت عليه جميع ما حصل بينها وبينه من الحديث فقال لها انت عتبة بابي الحقي باهلك
20:53انت عتبة باب الحقي باهلك. لما زارت تزوج بعد ذلك زوجة ثانية. ولما جاء ابراهيم عليه السلام الزيارة الثانية وجد هذه المرأة فرحبت به واستقبلته واكرمته وسألها وقالت نحن في احسن حال
21:13فسافر فلما جاء اسماعيل عليه السلام لانه كان يروح يجيب الصيد يصيد علشان يأكلون هو ويا زوجته قال لها هل جاءكم احد؟ قالت نعم جاءنا شيخ كبير واثنت عليه يعني ذكرت صفات حسنة
21:32طالما قال وقالت له الحديث الذي جرى بينهما فقال لها ابراهيم عند السفر اقرئي زوجك مني السلام وقولي له يمسك عتبة بابه فلما قالت له هذا الكلام يمسك عتبة بابه قال انت عتبة بابي
21:56فالغرظ من هذا الكلام كله انه لا يجوز للاب التدخل فيما بين الرجل وزوجته الا على الوجه الشرعي. اما اذا كان لغرض شخصي فلا يجوز له. وهكذا الام لا يجوز لها ان تتدخل بين الرجل وبين زوجته الا اذا
22:19الا اذا وجد مبرر شرعي لكن بعض الناس يستعمل اه قوته ولا يسأل عن الله يقول الا نقول ان من فعل الشرك وهو سبب يحصل له المسبب وهو النار خالدا فيها نعم
22:53ان المشركين ها في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون انا قلت العقوبات الدنيوية فقط والاخروية فقط او هما جميعا بس بعضكم يصير راسه غايب شوي وهذا يقول من اغمي عليه هل يقرأ صلاته؟ نعم
23:25وهذا يقول الفرق بين المكره والملجأ الملجأ هذا فاقد للاختيار نهائيا بخلاف المكره له شيء من الاختيار وش الكلام هذا يقول احسن الله اليكم. نرجو من فضيلتكم ان تعيد لنا معنى الاستطراد. وش معنى الاستطراد
24:03انا ما ذكرت الاستطراد لكن ذاك ان الاستقراء اما الاستطراد ما ذكرته ها ها يقول الاضطراب يقول الاستطراد. الاستطراد غير الاطراد الاضطراب له مدلول والاستطراء انا اقرا الموجود انا ما ذكرت ما جت كلمة الاستطراد على لساني ابد
24:33بما اذكر الان اما مسألة الاضطراب فمعناه ان فروع القاعدة مثلا مثل ما ذكرت لكم اضطراد قاعدة الامر يعني ما تجد قاعدة الامر مختلة يأمر هنا بمصلحة ويأمر هنا بمفسدة. ولا قاعدة النهي ما تجد انها متخلخلة
24:59ينهى هنا عن مفسدة وهنا ينهى عن الشيء مع انه مصلحة محضة لا هذا هذا المقصود اذا كان المقصود الاضطراب كنت جالسا مع صديقي كان يقول كسر زجاج السيارة وسرق ما بداخلها ومعها اشرطة اسلامية فردت عليه
25:30بدون قصد لا يكونون مطاوعة لا يكون مطاوعة فبعدها انتبهت واستغفرت فما الحكم عاد انت ما لقيت الا المطاوعة هم اللي يسرقون والله انك لان كل اناء ينضح بما فيه
25:55يعني هم يعني المطاوعة مخزونون في فكرك ولهذا اخرجتهم لكن اذا وقع منك هذا على سبيل السهو فليس عليك شيء هذا يريد مثالا على الشرك ده اجبر على انه يذبح لغير الله
26:23هذا اذا منه اكره على انه يذبح لغير الله فذبح ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل قال انه نذر ان يذبح ابلا ببوانة. قال هل كان فيها صنم من اصنام؟ قال قال هل كان فيها
26:40من اعيادهم قال لا. قال اوفي بنذرك احبك الله الذي احببتني من اجله بعد هل يجوز كتابة ضعيفة مرة وهذا احبك الله الذي احببتنا ماذا تنصح من ختم حفظ كتاب الله اي الكتب يحفظها بعده؟ يا اخي
27:19بامكانك انك اه تحفظ اه احاديث الاحكام مثل بلوغ المرام واذا كان عندك قدرة اوسع اه ملتقى الاخبار يعني تحفظ احاديث الاحكام كيف نعرف من ناحية القواعد الاصولية القاعدة متفق عليها او مختلف فيها
27:55يا اخي تعرف الشيء هذا وانت نايم سؤالك هذا سؤال نايم هذا يحتاج الى ان الانسان يكون عنده سعة في القراءة واذا توسع في القراءة بعد ذلك بامكانه انه يشوف القواعد المختلف فيها لكن انا ذكرت لكم اول قاعدة من القواعد التي في كتاب الموافقات
28:22قلت لكم ان قواعد الفقه قطعية. هذا من حيث الاصل لكن قد يكون هناك شيء من التفاريع يختلفون فيه وليس هذا محل الكلام من ناحية الخلاف لكن يحتاج الانسان طالب العلم الى انه يكثر
28:40من قراءة القواعد سواء قواعد اصولية ولا قواعد فقهية والا قواعد المقاصد مقاصد الشريعة وكذلك الظوابط الفقهية يكثر من القراءة وبامكانه مع اكثار القراءة تبين له ما يكون محل اتفاق
28:59ما يكون محل خلاف وهذا وهذا يقول قاعدة القول مقدم على الفعل هل هي قاعدة هل هي هل هي مضطردة لها ضوابط وهذا ان شاء الله اذا جاء الكلام على السنة
29:25من ناحية تعارض القول مع الفعل ان شاء الله لكم عليه لان جميع الاسئلة السابقة لاوانها ما يجاب عليها ما المقصود بالذنوب الصغائر الكبيرة ما يحصل مثلا يتوعد عليها بغضب او بلعنة او بنار يعني يحصل عليها وعيد هذه الكبيرة اما
29:56صغيرة ما يحصل عليها وعيد لكن لكن الصغيرة اذا اصر عليها الانسان يعني ما تاب منها تنقلب الى كبيرة اذا كان يخرج من الشخص روائح من الاسفل بعد الوضوء ولكن بدون رائحة
30:25وهذا يحدث دائما غير استطاعة للشخص في منع ذلك فما الحكم؟ يا اخي لا تتوضأ لا تصلي الا على طهارة ان تمكنت انك تصلي مع الجماعة عند يعني تتوضأ عند الاقامة او اذا ما استطعت ان تصلي مع الجماعة اذا صليت معهم يبي يخرج ريح واذا صليت من مفردك ما
30:52اول شي لو لو صليت بمفردك ليس عليك في ذلك محظور شرعي وهذا يقول هذا يقول كونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا موقوف على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وليس بمرفوع لكن يا اخي هذا له حكم الرفع
31:50رجل رجل شاهد بذكر الله وش هذا مع صديقه بصوت مرتفع يقول لا اله الا الله مع هز الجسم وتحسين الصوت على كل حال هذا من التكبير الجماعي او الذكر الجماعي كله
32:17منهي عنه يعني كله من البدع كنت اماما في صلاة رباعية العصر وعندما كنت في الركعة الرابعة شكيت انني في الثالثة ولم اجلس للتشهد الاول وبعد السجود قمت لخامسة وغلب على ظني انها رابعة
32:48وكنت اتوقع ان يسبح الناس لاجل التشهد الاول وحصل انهم سبحوا ولكن ظننت انهم سبحوا لما ذكرت فلم اجلس لاني