شرح مقدمة الكتاب الجزء الثاني/ جمع الجوامع في أصول الفقه/ الشيخ عبد الله الغديان
1:31يطلع يشرب الخمر يطلع يسرق يطلع يغش يطلع يعطي بخشيش يعني صلاته ما نفعته صلاته صورية ما هي بصلاة حقيقية على هذا الاسد تجدون بشكل عام جميع العقوبات الدنيوية تجدون انها مرتبة
2:06على ماذا؟ ها لا انا ابي جواب غير هذا علشان تفهموني بشكل موسع شوي اه جميع العقوبات الدنيوية تجدون انها على ترك واجب او ها ها او فعلي محرم تمام
2:32على ترك واجب او على فعل محرم. العقوبات الاخروية اللي هي الجنة العقوبات الاخروية. تجدون انها ايضا مرتبة على ترك واجب او فعل محرم ففي قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
2:55هذه عقوبة وهي مفسدة بالنسبة لهم هم لكنها مصلحة بالنسبة للشارع. لان الله تعالى يقول ان الله لا يظلم مثقال ذرة ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة
3:13يضاعفها فدخول الكافر في النار بسبب عمله بسبب عمله ولهذا في في اخر سورة الزمر وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها. الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم
3:37يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة على الكافرين ادخلوا ابواب جهنم. انا غرظي ان العقوبات الاخروية مرتبة على ترك واجب او فعل محرم في ماذا ها في الدنيا يعني هو ترك واجب فعله يعني محرم لكن قد مثلا هذا يوجب خلوده في النار او يوجب دخوله
4:06النار واخراجه منها مثلا لانها تتفاوت لان مثل الكافر كفر مطلع يعني كفرا آآ مخرج من الملة والمنافق نفاق اكبر والمشرك شركا اكبر هذا مثل هذه الكفر الاكبر والنفاق الاكبر والشرك الاكبر هذه اسباب استحقوا لانها ارتكبوا فيها ماذا خالفوا فيها
4:34هذا خالفوا فيها النهي فاستحقوا الخلود في النار. لكن اصحاب المعاصي لا. اصحاب المعاصي اما ان يطهرهم واما ان يعفو الله عنهم واما ان يدخلهم ماذا؟ واما ان يدخلهم النار ويطهرهم ويخرجهم منها. الا صاحب الشرك الاصغر فاما
4:57ما ان يطهره الله واما ان يؤخذ بحسناته بقدر الشرك الذي ارتكبه لعموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولهذا عندما تقرأ القرآن او تقرأ الحديث لابد
5:17ان تتنبه الى الامر والى المأمور به والى النتيجة التي تترتب على امتثال المأمور به او على ترك المنهي عنه او على فعل المنهي عنه لان حتى الانسان اذا ترك المنهي عنه
5:38امتثالا يؤجر اذا ترك المنهي عنه فانه ماذا؟ فانه يؤجر مثل ما اجري يوسف عليه السلام مع قدرته على ارتكاب المعصية لكن الله سبحانه وتعالى حفظه فالمقصود هو انكم تتن هذا الكتاب
6:02هو يخدم هذه الناحية في الشريعة. يعني الاثار المترتبة على فعل المأموء يعني المصالح المترتبة على فعل المأمور به وترك المنهي عنه. والمفاسد مترتبة على ترك المأمول به وايش تمام وفعل المنهي عنه
6:32ولا مثل ما ذكرت لكم قبل قليل لا تكاد تجد كتابا من كتب اهل العلم يخدم هذه الناحية كما العز بن عبد السلام رحمه الله. انا ذكرت لكم هذا الكلام من اجل ان تتنبهوا
6:52قد يقول قائل ما هي الفائدة من قراءة هذا الكتاب يعني ما وجه اختيار القراءة في هذا الكتاب فما ذكرته لكم هو وجه اختيار القراءة في هذا الكتاب ويكفيكم اليوم هذا درس
7:12وان شاء الله آآ الدرس القادم نبدأ ان شاء الله في هذه الليلة من اول الكتاب في كتاب ثالث هذا ايضا من الكتب التي تقرأ في هذه الليلة وهو كتاب الاعتصام
7:37والاعتصام ايضا هذا للشاطبي رحمه الله لكن الميزة التي يمتاز بها هذا الكتاب وهذه الميزة تكون هي السبب في اختيار هذا الكتاب ان هذا الكتاب يعتبر مرجع اصلي لمعرفة الفرق بين السنة والبدعة
8:04لان في كثير الان يخلطون بين السنة والبدعة فقد يجعل السنة بدعة ويجعل البدعة لانه لا ليس لديه ضابط لا للبدعة من جهة ولا للسنة من جهة اخرى فاختيار القراءة في هذا الكتاب هو من اجل
8:30التمييز بين البدعة وبين السنة فنقرأ الان كم الساعة الان سنقرأ الان من اول الكتاب قليل بس وذكر رحمه الله المقدمة ما فيها شيء المقدمة لكن نبدأ في الباب الاول اغفر لكم. مقدمة ما فيها شيء. اللي يبي يقرأها في البيت
9:39كيفك يقول فيه الباب الاول يقول الباب الاول في تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منه كاتب لفظا كذا المقصود من هذا الباب هو بيان تعريف البدعة من جهة اللغة
10:40ومن جهة الاصطلاح لان التعاريف التي تذكر الكتب منها تعاريف لغوية والتعاريف اللغوية هذه تستمد من ماذا ها لا تنامون الواحد ها يستمد من كتب اللغة مثل القاموس يعني من من المعاجم اللغوية عموما
11:19عندما تريد انك تعرف شيء من جهة اللغة تأخذ التعريف من ماذا من كتب اللغة فيه نوع ثاني من التعاريف يسمونه التعريف اه الاصطلاحي الاصطلاح هذا بحسب الفن ففيه عندنا مثلا مصطلحات المحدثين
11:52مصطلحات المحدثين مصطلحات المفسرين مصطلحات الاصوليين مصطلحات الفقهاء مصطلحات علماء العقائد وبعدين تنزل مصطلحات المزارعين مصطلحات التجار فتجد المصطلحات يعني كل فن العلم تجد له مصطلحاته وفيه كتب مؤلفة كثيرة
12:30في كتب في المصطلحات كتب كثيرة جدا لكن عندما تبي تذكر تعريف اصطلاحي عند المحدثين تأخذه من كتبهم وعند الفقهاء تأخذه من كتبهم وهكذا وفيه نوع ثالث من اه التعاريف هذا تجد انه شرعي
13:13تعريف شرعي ما يقال فيه اصطلاحي مثل سؤال جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم حينما سأله عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت
13:39فهذا تعريف شرعي معصوم. ما في كلام ابد. ما للبشر فيه دخل هذا يقال مثل تعريف الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه وتعريف الاسلام آآ يعني ذكر اركان الاسلام هذا تجد انه من ناحية الشارع نفسه
14:01ولا فرق في ذلك بين ان يكون من جهة الله او ان يكون من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم. فيه نوع رابع ايضا في تعريف هو يكون تعريف شرعي
14:16لكن ان في الحقيقة آآ استنباط ومعنى استنباطي يعني استنبطه العلماء من الادلة مثل تعريفهم للطهارة تعريف للطهارة وتعريفهم للصلاة وتعريفهم مثلا للزكاة وتعريفهم الحج والعمرة في جميع ابواب الفقه
14:40تجدون لهم تعريفات تعريفات يعني استنبطوها استنبطوها من الادلة ولهذا تجد يصير بينهم اختلاف في تعاريف هذه مثلا تبي تعرف الصلاة تقول اقوالا وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. لكن عندما تأتي الى تعريف الحنفية
15:07تجد انها اقوال مفتتحة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير لكن ما يجيبون مختتمة بالتسليم يجيبون انها مختتمة بما يناقضها. يعني لو احدث الانسان بعد انتهاء التشهد كامل يكون قد خرج من الصلاة
15:32فيأتي بمناقض انا غرضي هو ان هذه التعريفات الاصطلاحية الاستنباطية هذه طه العلماء وهذه موجودة ايضا في كتب المذاهب كل مذهب تجدون له آآ كتب خاصة في التعريفات التي يذكرونها مرتبة على ابواب الفقه. فعندنا
16:02تعريف لغوي وعندنا تعريف اصطلاحي وعندنا تعريف شرعي وعندنا تعريف شرعي لكن انه استنباطي الاول تعريف شرعي نصي والثاني تعريف شرعي استنباطي في في هذا الباب هو يذكر تعريفين تعريف البدعة من جهة اللغة
16:32وتعريف البدعة من ناحية الاصطلاح. وسيأتي الكلام ان شاء الله تعالى في الدرس القادم في مثل هذا اليوم على بيان التعريف اللغوي امر سهل لكن الكلام في التعريف الاصطلاحي. لان ذاكر تعريفين وكله ان شاء الله عندما نأتي للدرس القادم ان شاء الله
16:56نذكر لكم آآ يعني التعريفين ونبين لكم ما يختاره طالب العلم منهما وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. والان اذا كان في احد عنده اسئلة
17:17فيما سمعتم لا تتكلم يا اخي اذا جلست اجلسوا مجلس علم اللي وده يجلس مجلس قهوة يطلع برا لا حقيقة لان في الحرم وتسمع درس وتسولف. ما يجي هذا مع هذا
17:39اذا كان في احد عنده سؤال بس تكون الاسئلة مظبوطة مع توصيل بس صيد خاطر اكتبوها اعطونا اياها السؤال فيما سمعتم اسئلة مطلقة وهذا يسأل عن مختصر كتاب الاعتصام لمؤلفه
18:11علوي السقاف انا ما رأيت المختصر لكن انا كمبدأ عام ان طالب العلم يقرأ في الاصول واذكر لكم مثال في واحد من المتقدمين طبعا هو سفيه في عقله وعالم هو لكن سفيه في عقله
18:41جاء الى خليفة من الخلفاء وقال له ان سورة الرحمن فيها كثير من فبأي الاء ربكما تكذبان نبي نختصرها ويكفي الاية الاخيرة فباي الاء ربكما تكذبان قال له طيب اذا انت
19:01عندك اذنان مكررتان وعينان مكررتان ويدان مكررتان ورجلان مكررتان نبي نقطع احدى الرجلين احدى اليدين ونفقع احدى العينين وش اسمه؟ ونصم احد احدى الاذنين واذا وافقت انت على هذا ننظر في اقتراح قال لا
19:25قال اتظن ان الله ذكر كل اية على سبيل العبث حتى تعترض عنه؟ لا ذكرها في كل موظع على التأسيس انا جاي من هالكلام ان بعض المختصرات من هذا النوع
19:42لكني انا ما ما اعرف المختصر هذا حتى اعطيكم رأيا فيه لكن كون ان الانسان يقرأ في الاصل ما في شك ان هذا اوثق علميا يا شيخ ماذا يقلق وشو يا شيخ ماذا يطلق
20:11ويراد الايه بالحنيف وش هالكلام هذا هذا سؤال لقاء اللي واظعه الظاهر انه ما يهوجس ولا وهذا يطلب ترجمة عن الامام الشاطبي. يا اخي انظرها في المقدمة اقرأها في البيت انا اقرأ عليكم الشيء المهم في الدرجة الاولى حتى لا اضيع عليكم الوقت
20:42اقرأها انت في البيت بعض الناس عنده كسل الى ما شاء الله وهذا يقول هل هناك فرق بين تعريف الاصلاح؟ يا اخي التعريف الاصطلاحي هذا من وضع البشر التعريف الشرعي هذا من جهة الشارع
21:10لكن كما لازم تتنبهوا اذا حصل عندكم تنبه الى التعريف الاستنباطي الشرع لكن انه استنباطي لان تعريف البدعة هنا من ناحية يعني هو ذكر من ناحية الاصطلاح. لكن هو في الواقع تعريف شرعي استنباطي
21:35ولهذا ذكر الخلافة فيه انا ذكرت لكم هذا في وما الفرق بين التعريف الاصطلاحي كل هذا كله جاي في الكلام الذي سمعتم لكن بعظكم يجلس في جسمه ورأسه في بيته
22:03مثل جماعة يصلون وسلم الامام قالوا له انك سلمت من ثلاث قالوا ثلاث قام واحد وقال لا مصل ثلاث بالتأكيد قال وش الدليل؟ قال اذا منك كبرت اسافر للتجارة ولا منك سلمت ولاي
22:31بايع البضاعة في بلدي وعارف وش مقدار الربح الذي ربحته؟ الان يقول انا ما بعد وصلت البلد فهذا دليل على ان باقي ركعة فحضور الجسم غير حضور العقل حضور الجسم غير حضور العقل
22:51هي الضرورة اللي يعني يترتب عليها فوات نفس او فوات منفعة وجاي يبي يجي لها تفصيل لان الضروريات خمس آآ حفظ الدين وحفظ المال وحفظ العقل وحفظ النسل وحفظ الارظ هي خمس الظروريات. يأتي الكلام عليها
23:19يعني الشيء الذي يكون فيه توسعة وذكرت لكم مثال الرخص في الشريعة والتحسين ايضا ذكرت لكم باب المكروهات وباب المندوبات وما معنى اصول الفقه ان شاء الله يجيب الكلام في هذا
23:36كان في درس في اصول الفقه خاصة هذا ما ما ما عدل السؤال هذا ها وش الخبر بس هذا ها اذا كان الشيء خبيث الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات ان الله طيب لا يقبله الا طيبا. ولهذا خلق الجنة طيبة للطيبين وخلق النار خبيثة للخبيثين
24:20هذا الكتابة ما هي ما هي بواضحة وهذا يقول هل مرتكب الكبيرة مخلد في النار؟ الله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. لكن اظف الى هذه الاية ان الله لا
24:44ها ان يشرك به الشرك سواء كان اكبر او كان اصغر هذا ما يغفر لكن ان كان اكبر اوجب الخلود في النار وان كان اصغر اما ان يدخل الله صاحبه النار ويطهره او انه
25:04يأخذ من حسناته بقدر شركه باقي شيء انا مسافر ولا يتاح لي من احضر المجلس يكون مبارك هل تنصحني ان اقرأ الكتاب لوحدي اذا كنت تستطيع الفهم اقرأ والا التمس من تقرأ عليه في بلدك اشوف
25:41فاضي ما عندي الشغل هذا هل ادخال شخص عالما انه سفيه هل هذا من الغيبة؟ وبارك الله فيكم احبك في الله احبك الله الذي احببتنا من اجله لكن في فرق بين كون انك تذكر اخاك بما يكره
26:22وبين كونك تذكر الشيء على سبيل النصيحة اذا سئلت عنه تخبر اما انك تتكلم به في المجالس فلا خلاص السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا لك هذي الطبعة الجديدة