الشيخ عبد الله الغديان / شرح القواعد لابن اللحام / القاعدة السابعة / الشريط السادس
0:04بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مستأنفة
0:38ربيع الاول قد وصلنا الى القاعدة السابعة ان لم تكن من القواعد او من المسائل الاصول المشهورة الاهمية للمكان ومن الاشياء التي التي تحدث فيها الفقهاء رحمهم الله معرفة ما على المكلفين
2:01ولهذا نذكرها على عجم اقرأ يا شيخ والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا قال المعلم رحمه الله وقال للكافرين ايضا وبعض المالكية الحمد لله احب ان اعلم الكفار
3:26وهل يكلفون ومن المعلوم ان الذين يقدرون هذا انما يقصدون من حيث الثواب والعطاء يا من خايفني العقل وعدم اذا قالوا الكفار مخاطبون بالايمان يقصدون شيئا واذا قالوا ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة يقصدون شيئا
4:10اذا قلنا ان الكفار مخاصبون بالايمان. وهذا نقله الفراخ بالاجماع بمعنى اننا نأمرهم ان ايش فليؤمنوا وصار هذا من المسائل العلمية او من المسائل العملية من المشاعر العلمية اذا العبد
4:40بالاعتقاد المسائل العلمية ومأمور مع الاعتقاد بالعمل في المسائل العملية العلمية مثل الايمان بالله والايمان بالرسول والايمان بالرسل والايمان بالقرآن والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك هؤلاء الكفار مخاطبون بالايمان. يعني يتوجه عليهم الايمان ويجب عليهم ان يفعلوا الايمان الان
5:17ومخاطبون لشرائع الاسلام التي نحن نسميها ايش؟ بفروع الشريعة التي هي المسائل ايش العملية لكن المسائل العملية يظهر ان الذين يقولون بانهم مكلفون انما نظروا الى المؤاخذة لم ينظروا الى اصل الفعل لانهم اجمعوا على ان ما لكل امرئ
5:54ما نوع العبادات؟ والكافر هل له نية ليس له نية اذا على الكفار مخاطبون بفروع الاسلام انما نظر الى المؤاخذة في الاخرة لا الى اصل الفعل مع طيب هل يعني بذلك
6:26ان الذين يقولون انهم غير مخاطبين انهم لا يعذبون. قالوا انك ان تعذيبهم يوم القيامة بسبب عدم ايمانهم بالله. فهم كفار سيعاقبون لانهم كفار لكن الذين يقولون انهم مخاطبون بفروع الشريعة
6:48يقولون انهم ايش مع انهم يعذبون لاجل كفرهم فهم يعذبون اجل ايضا لاجل ترحيم المأمورات. فيزيد العذاب عليهم جاهزين العذاب عليها قالوا ما سلككم في سقى قالوا لم نكن من المصلين
7:18ولم نكن يطعم المسكين وكنا نخوض قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين اذا هذا من سبب تركهم لهذا هذا هو المشهور يقول المؤلف هو هو عن احمد رواية
7:46وهو قول الشافعي واكثر اصحاب الحنابلة واصعد الشافعي وهو قول علماء الاصول كالرازي والكرسي من الحنفية وجماعة من الحنفية وبعض المالكية وهو مذهب المالكي. وجمهور الاشعرية والمعتزلة اذا هذا هو المقصود
8:11انهم مخاطبون بمعنى ايش بمعنى المؤاخذة سوف يعذبون عليها يوم القيامة والمؤلف لم يذكر هل هم مخاطبون بالعقوبات يعني الزنا الفواحش والاكل في نهار رمضان مخاطب بحيث لو رؤي شخص
8:44يسأل هذا لو عوفي ما يقال العقاب لا يكون الا باعتقاد لا واضح الان والصحيح ايضا انهم يخاطبون بماذا؟ بالعقوبات بالعقوبات طيب تفضل يا شيخ وان احمد رواية يقول لا يخاطبون بالاوامر ويخاطبون
9:12يخاطبون مسائل العملية التي فيها فعل لكن المخاطبون في المسائل الامنية التي فيها ايش التي فيها ترك فاذا فعلوا ما هم مأمورون انهم يعاقبون وهذه التي يسميها العلماء مخاطبون بالعقوبات
9:40العقوبات وحكى بعض اصحابنا رواية انهم غير بشيء من الفروع الاوامر والنواهي هذا القول يحتمل انهم غير مؤاخذين في الاخرة وهي مخاطب في الاخرة ويحزن من غير مخاطبين في الدنيا
10:08لهم من يفعل ما شاءوا وهذا القول انه يلزم على ذلك لهم الحق ان يتصرفوا في بلاد الاسلام كاهل الذمة بما يخالف شرائع الاسلام وهذا لو كان على اطلاقه لكنهم مأمورون
10:48يسألون ما يفعله اهل الاسلام من شرائع العقوبات التي تحل لاهل الاسلام من قبل ولي الامر ايضا هم مخاطبون بها من الشرائع شرب الخمر يقول انا يقول لي اشرب الخمر
11:25صح الاكل في نهار رمضان يقول انا ما اؤمن اصلا بالقرآن ولا اؤمن المخاطب وبعد يعني اللي هم غير مخاطبين بالقتال يعني يقاتلون. فكيف يقاتلون يقاتلون انفسهم وهذا الجهاز لان اهل الذمة
12:29لو ارادوا ان يقاتلوا مع اهل الاسلام عدوان المعتدي من الكفار بلاد اهل الاسلام وان لم يكن جهادا في حق الكفار اليس كذلك؟ لكنهم مأمورون لهم ما للمسلمين وعليهم عمال المسلمين وعليهم ما على المسلمين
12:59فلو ان ولي امر المسلمين امر اهل الذلة كان واجبا علي والا لعود انه يجب على ولي امر المسلمين ان يحميهم اذا ويسعى بذمته ادناهم واما قول الامتناع انفسهم لان الجهاد تنوع فيه جهاد الطلب وفيه جهاد
13:43وليس المقصود بالجهاد قتل كل جانب كما يظن قائل هذا الامتناع قتالهم انفسهم لانه ظن ان الجهاد هو كتاب للكافر وليس بصحيح الجهاد هو لاعلاء كلمة الله لحماية اوطان نحو الاسلام
14:28واعلاء كلمة الله في بلاده اهل الكفر وهذي يسمونه جهاز لو ظهر الاسلام في بلد ولو كان بعض اهله كفارا انهم صح او وحصولنا يتوقف عليه العبادة التي فيها عبادة فالوضوء
15:34فالوضوء شرط شرع بدليل انك ليس في الوضوء يجزئ لان من الوضوء غسل اليدين كما قال سلمان الفارسي وروية مرفوعا عند الترمذي ان في سند مرفوعة من سنة اكل الوضوء قبله والوضوء بعده
15:56والمقصود منه هو اذا الوضوء المقصود هنا وضوء شرع وحصولا الشرعي يتوقف عن التكليف فلو توضأ الكافر يرفع حدثه ها من اشترطوا بهذا الشرط الاسلام هذا غير موجود وقوله الم عندنا ليس بشرط
16:34يعني ليس بشرط التهليل ومعنى ليس بشرط التكبير لانه نظر التثليل من حيث ثواب والعقاب لانه من حيث الفعل اليس كذلك؟ لو قال كافر انا اريد ان اتوضأ هل هو شرط في صحة التكليف
16:59المؤلف هل هو شرط في صحة التكليف ام لا يكون لا؟ ليس بشرط ليس بشرط يعني هل معنى ذلك ان الكافر له ان يصلي من غير وضوء لا ليس المراد هذا. يقول ليس من شرط التكليف وهو المؤاخذة
17:19يوم القيامة ان يكون هذا هو المقصود هنا لان حصول الشرح الشرعي هل هو شرح في صحة التكييف ام لا المقصود بذلك ان الكافر اذا لم يتوضأ ليس معناه انه غير مخاطب
17:42لان حصول الشرع في حقه غير موجود ولكن المقصود انه مكلف بمعنى معاقب عليه في الاخرة وان كان حصول الشرط الشرعي اذا تقرر هذا تفضل او فائدة قلنا ان قاعدة التكليف في حق الكفار
18:17اكثره اخروي صح وكنا ايضا دنيوي المسائل الايمان هم مخاطبون ايش فائدته دنيوية ولا اخروية مأمور بالاسلام يأمرهم ولي الامر فائدة دنيوية لانهم اذا اسلموا صار لهم ما للمسلمين يتزوجون من المسلمين وينكحون من المسلمين؟ اليس كذلك
18:52هذا واحد وايضا فائدة دنيوية بمعنى انهم مأمورون بالعقوبات فيعاقبون على اذا ليس بحق الكفار اخوي وليس دنيوي وان كان الاخروي فيه اكثر والله اعلم قال ابو الخطاب التمهيد كتاب جيد للفائدة يا اخوان
19:34كتب الاصول المتقدمة امس صاحب طالب العلم من كتب الاصول المتأخرة والغريب ان اكثر الكتب التي تقرأ ويحال عليها الطلاب هي لمن كتب المتأخرة كتب متأخر يتعب طالب العلم ويمل في تفكيك العبارات
19:56محل الالغام والمشكلات ولو قرأ كتب اهل العلم المتقدمين كان فيه ثلاثة لم توجد في كتب الاخرين يقصدون انك العبارة مع مرادات كثيرة اما المتقدمون فانهم يطلقون الكلام على عوائمهم كيفما اندثر لان قصدهم هو الاسلام
20:27وليس باختصار المخل كما اشار الى ذلك الامام الشافعي الانبياء لقد اجمعت الامة على انه لا يزال فيها وهذا المقصود عندما نقول ان الكفار مخاطبون من الشريعة لم نقصد انهم مقهورون ايش
21:20مأمورون بفعل العبادة حالة الامة اجمعت على انه لا يلزمه لذلك لا يجب عليه القضاء واما قول المؤلف فائدة المسألة يعاقب على احلاله بالتوحيد الشرعيات يعني اقب على الشرعية ليس
21:43عقابا دنيويا الا فيما فيه من العقوبات او فعلا الايات واضح اما في اخوي فهو يعاقب ويعاقب الشرعية وكذا قال وكما قال ومن العلماء من قال اقرأ كلام ابن تيمية رحمه الله في التعليق الشامل
22:13وذلك وزيادة والكاذب وانما يعني هذا من حيث الذين يقولون كما مر معنا يقولون انهم معاقبون بالايمان انهم مخاطبون بالايمان فزيادة العذاب كلما كفروا بالفروع كلما زاد وخاصة اذا حاربوها
23:33ومنعوا من اطعام المسكين ومنعوا من الصلاة كما قال الله تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى فهذا زيادة العذاب ليس في حديث الكافر الذي يقول اجعل المسلمين يصلون هذا عذابه اخف من عذاب الذين
23:56والذي يمنع الحجاب يحارب اهل الاسلام اعظم عند الله سبحانه وتعالى عقوبة من الذي اهل الاسلام العقائد واضح يا اخوان؟ طيب ومن العلماء من قال ومن العلماء من قال لا يصح لان الكفار لهم غير مخاطبين وهو رواية لنا. كل هذا
24:38اذا اذا علم الكامل انه مكلف وينتقل ان شاء الله تعالى ولا تنعكس في دمي فهل يجب واما ان هذا ولو كان اسلم فهل تجد بناء على انه يدافع على طاعته بالكفر اذا اسلم قال
26:30وهو يحتفل الان المعلم ذكر طبعا وهو ان الكافر اذا اسلم هل يلزم غسل ام لا؟ من المعلوم المثلى فيها خلاف ومن العلماء من قال ان هذه المسألة مبنية على اهل الكفار هل هم مخاطبون الشريعة والصحيح ان هذه ليس لها
27:03بدليل ان الامام احمد رحمه الله والشافعي يريان انهم مخاطبون ومع ذلك الشافعية لا يجيبون فهل يعني ذلك انهم متناقضون والحنابلة يرون ذلك القاعدة شيء وانهم يخاطبون لان المقصود به الدواب والعقاب الاخروي
27:40وعلى هذا فهذه المسألة الذي يظهر والله اعلم انها لا شأن لها في هل هم مخاطبون من فروع الشريعة ام لا؟ والمسألة فيها خلاف اظهرها اظهرها انهم لا يتوب عليهم
28:00لان كل حديث ورد في الامر بذلك واما رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم امر خير حينما اسلم من فقد تفرد فيها عبد الرزاق ولو صح فانه قد خاطبه هو وحده
28:27فعامة من اسلم لم يخاطبهم يخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم من المعلوم انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة اذا وجد منهم سبب فان كان قريبا يعني قبل الاسلام بقريب
28:49ولم يحصل منهم شيء شهادة يغتسلون باعتقادي ان ذلك يصف ويرفع كما قال ابن تيمية لا يؤمرون بذلك من المعلوم ان ابا سفيان حينما هذا معهم المسلمون يوم بدر قال والله لا لا نغتسل من جنابة ولا لا
29:21اشار الى انه لا يغتسل الجنابة حتى يقاتل فيدل على انهم كانوا يغتسلون لاجل ذلك والله اعلم والله الاتنين اما مطلقا على رواية او او والذي قبل ذلك لا شأن له في شعوره
30:07ادخل كافر المسجد ينقسم الى قسمين دخول المسجد الحرام فهذا لا يجوز فلا يدخل المسجد الحرام بعد عام بعد واما غير المسجد الحرام اصبحت ان ذلك يجوز المسجد كان اليهود يدخلون على الرسول وهو ريف المسجد يحدث اصحابه
30:40لكن اذا كان وقوده المسجد تبرج المرأة والله اعلم ومنها الدين هل يمنع من قراءة القرآن المصطفى احمد الملهم ولكن الخالقات فينبغي ان يفهم قوله انما هو اذا اصيب به
31:49تزوجنا شخص وجعل من مهرها القرآن الاهتداء يقول حتى يسمع كلام الله هذا معنى يسمع وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض
32:24ذو مخافة ان يناله العدو المصحف يهينه فلا يجوز لا يجوز اقطاع الوضوء في مصحف الله اكبر على روايتهم هذا هو الراجح على وليس بناء عدم والمذهب هذا اللي نقوله لكم يا اخوان ان المذهب
33:08في فروع الشريعة ومع ذلك لا يأمرونهم بالفعل. ليس المقصود من هذه المسائل انها داخل الفروع الشريعة طيب هذي كلها مسائل هل يجوز تاكل لبس الحرير