أصول الفقه / سلسلة شرح كتاب الفروق للإمام القرافي / الشيخ عبد الله عبد الرحمن الغديان (29/30)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه هذه اجمعين الدرس الان في الفرق الفرق الثالث الشرط اللغوي
1:00وغيره هذا الفرق يتعلق الشروط والشروط تكونوا عقلية وتكون شرعية وتكون وتكون عادية شروط عقلية شروط شرعية وشروط جعلية وشروط عادية واذا نظرنا الى الشرط وجدنا انه يستند الى استندوا
2:43الى العقل فان العقل يكون ويكون واحكام العقل مثل احكام التكليف من جهة ان الحكم العقلي يكون مستحيلا والمستحيل عقلا مثل المستحيل شرعا والمستحيل شرعا هو ترك الواجب وفعلا محرم
3:48هذا مستحيل والواجب عقلا مثل الواجب شرعا الصلاة والزكاة والصيام يعني الواجبات في الشرع وهكذا بقية الاحكام التكليفية مع الاحكام العقلية. ستكون الاحكام العقلية والاحكام التكليفية خمسة. وهكذا بالنظر للاحكام العادية. يعني الحكم العادي يكون واجب
4:29يكون واجبا عاله ويكون مستحيل عادة ويكون ممكن الوقوع وعدم الوقوع والوقوع اه ارجح او ممكن الوقوع وعدم الوقوع وعدم الوقوع ارجح او يستوي فيه جانب الوقوع وعدم الوقوع. فاذا الاحكام العقلية خمسة
5:02الاحكام التكليفية خمسة والاحكام العادية خمسة نأتي الى مسألة الشر القرافي رحمه الله يريد ان يبين الشرط يعني الفرق بين الشرق بين بين الشرط العقلي والشرط الشرعي والمقصود هنا للشرط الشرعي
5:42لان الشروط الشرعية مثل الان يعني يكون مصدرها الشارع نفسه هذه الشروط الشرعية مثل الان شروط الصلاة شروط الصلاة وشروط الصيام شروط الزكاة شروط الحج شروط الى اخره شروط البيع
6:09فاذا كان الشرح من جهة الشارع نفسه فهذا اه شرط شرعي لكن اذا كان الشر من جهة المكلفين يعني يصدر من المكلف نفسه هذه يقال عنها يسمونها شروط جعلية ويسمونها شروط
6:38شروط في العقود مثل الشروط في البيع الشروط في الاجارة والشروط في النكاح الى اخره ولهذا كانت القاعدة الشروط التي تصدر من لان الشروط التي تنشأ من الشارع هذه محصورة
7:01ما يمكن الانسان يغير فيها لكن الشروط التي تنشأ من المكلفين المكلفون المكلفون جعل لهم ان الاصل الشروط هو الجواز الا شرطا حرم حلالا او احل حراما لا شرطا حراما او حرم حلالا
7:45الشرط العقلي عندما نأتي الى تعريفه يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته العقل يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته مثل الكثر للانكسار ستجد انه يكون في تلازم
8:18من جهة الوجود من جهة ومثل الحياة للعلم في اشياء كثيرة تأتي في هذه كلها تكون عقلية عندما نأتي الى الشرط الشرعي الشرعي تعريف العلماء له يلزم من عدمه العدم
8:59يلزم من عدمه من عدم ولا يلزم من وجوده وجود الطهارة شرط في صحة الصلاة لكن اذا توضأ الانسان فلا يقال انه يجب عليك ان تتوضأ ان تصلي لكن لو اراد ان يصلي وهو على غير طهارة قيل له لا يجوز لك
9:47عندما تعمل مقارنة بين الشرط الشرعي وبين الشرط العقلي تجد ان الشر الشرعي تتفق مع الشرق من جهة ولكنه يختلف عنه الى من عدمه العدم لكن الشرط العقلي يلزم من وجوبه الوجوب
10:45الشرط الشرعي لا يلزم من وجوده الوجود فتبين من هذا انهما يتفقان من وجه ويختلفان من وجه اخر عندما نأتي الى شرط عندما نأتي الى الشروط في العقود الانسان عندما
11:30سلعة عندما يشترط شروط هذه الشروط تفهمون عندما عندما ننظر الى اذا الى عقد البيع نجد انه يتكون من عاقل من العاقبين ومن الثمن ومن المجمل ومن صيغة العقد صيغة
12:13وهذي يسمونها الاركان شروط العقود شروط العقود تجدون انها موزعة على الاركان وهكذا في جميع عقود الشريعة جميع العقود في الشريعة تجد ان العقد له اركان وله شروط وفيه واجبات ايضا قد يكون فيه اشيا من الواجبات
12:52وقد يكون فيه ايضا امور ممنوعة محظورة لكن هذه الشروط وهذه الواجبات وكذلك لو كان في شيء من المحظورات هذه توزعها على الاركان يوزعها على الاركان ونفس الشيء موجود هذا في الصلاة. لان الصلاة عندما تنظر الى اركانها
13:27ما هي من اركان عندما ننظر الى اركان الصلاة يرحمك الله نجد ان الصلاة تتكون من مصلي يعني فاعل وشيء مفعول وهيئة منظمة ومصلى له هذه اربعة اركان يسمونها الركن الفاعلي
14:19وهو المصلي والركن المادي وهو الصلاة المكونة من الاركان ومن الشروط ومن الواجبات ومن السنن الى اخره والركن الصوري الهيئة تبدأ من الصلاة تبدأ من تكبيرة الاحرام ومنتظم الين السلام
14:54والركن الغائي يعني المصلى له عندما في ابواب الفقه الطهارة الصلاة الصيام الزكاة الصيام الى اخر باب من ابواب الفقر تجد هذه الاركان الاربعة موجودة فيه. فعندما تبي تنظر الى الطهارة
15:25الطهارة عندما تجد طبق عليها هالاركان تجد متطهر وتجد متطهر وتجد طهارة وتجد متطهر له الركن الفاعلي المتطهر والركن المادي هو الماء الركن الركن الماء هو الماء والركن السوري هو
16:09هيئة الوضوء ترتيبه على ما هو عليه. بالنسبة لعدد الاعضاء وصفة الغسل الى اخره والمتطهر له هو مثلا الصلاة فإذا صارت الاركان الاربعة هذي موجودة في والصلاة نفس الشيء. تجي تيجي في الصيام تجد الاركان اربعة. تجد الزكاة تجد الاركان اربعة
16:39يجي في العمرة تجد الاركان اربعة تجد الحج اركان الاركان اربعة تجد البيع هذه الامور. على هذا الاساس تجدون الشروط التي تذكر في هذه الابواب تجدونها موزعة على هذه الاركان
17:01واذا كان شروط في العقود ايضا تجدون ان الشروط في العقود هذه ترجع ايضا الى ركن من الاركان او ركنين او ثلاثة او ما الى ذلك انا غرضي ان فيه علاقة
17:24بين هذه الاركان وبين الشروط التي يضعها الشارع وبين الشروط التي تنشأ من المكلفين ستكون موزعة على هذه الاركان عندما نأتي مثلا بالبيع عندما نأتي الى الشروط شروط مثلا الثمن
17:57وشروط في المجمل وشروط في البائع وشروط في المشتري وكذلك من ناحية صفة العقل وعندما نأتي الشروط في العقود شروط في العقود مثلا قد مثلا تكون قد ترجع مثلا الى
18:25آآ الى المجمل المثمن هذا يكون هو العلة اه يعني هو الركن المادي الثمن والمثمن هو الركن عندما يبيع الانسان السلعة ولكن يشترط ايصالها الى بيته او يشترط ايصالها من بلد الى بلد الى اخره
19:05ستجدون هذا شرط ناشئ من المكلف لكن تجد انه يرتبط بالثمن ولا بالمثمن ها هو اشترى باعه السلعة وشرط نقلها الى مكان معين المثمن هو المثمن يعني مثلا شرط التأجيل
20:00عندنا استلم مثلا هل الشر تأجيل هذا في الثمن ولا في المثمن ها؟ المؤجل هو الثمن ولا المؤجل هو المثمن؟ المثمن عكسه انا غرضي ان الواحد اذا كان يقرأ في كتب الفقه
20:31لابد ان يتنبه الى ارتباط هذه الامور بعضها في بعض لان هذا اساءة على سلامة الفهم وثبوت الشيء الذي فهمه على هذا الاساس ناتي الى الشرط الجعلي. لان خلصنا من الشرط الشرعي اللي ناس من جهة الشارع
20:53عندما نأتي الى الشرط الذي يفرضه الشخص يقول مثلا اذا اشترطت اذا اشترطت ايصاله شريته لكن اشترطت ايصاله الى المحل الفلاني هل تقول يلزم من وجود هذا الشرط يعني يلزم من وجود وجود البيع ويلزم من عدمه عدم البيع
21:36لو قال انا منب موديه ولا وده يعني وده وش تدير النتيجة وداه للمكان اللي شرط عليه تمام قال من ابو مودي هذا هو فتجدون الشرط الجعلي مثل الشرط العقلي
22:04يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه الادم بذاته بخلاف الشرط الشرعي تجدون انه يلزم من عدمه العدم اه ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته الشرط الفعلي هذا هم يجعلونه
22:33يجعلونه مثل السبب السبب يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه الادم لذا هذا تعريف السبب سيجعلون الشرط هذا الشرط الجعلي هذا يجعلونه مثل ومثل الشرط العقلي وهذا بخلاف الشرط بخلاف الشرط الشرعي نعم
23:04عندما نأتي الى الشرط العادي انا ذكرت لكم الاحكام هذي ترى بس من اجل الفائدة ما لها عندما نأتي الى الشرط العادي شروط العادية هذه تجدون انها الامور المعتادة من في معاملات الناس مثل الان
23:32آآ المصعد الصبح الدرج هذا تجدون آآ انهم يجعلون هذا يعني شرط عادي من اجل الوصول الى السطح بهذا الشيء هذا لانه لو حصل مثلا لان هذا يتبين في مسألة العقود هذا شرط العادي ما هو شرط
24:06لابد ان طالب العلم يتنبه الى الاناقة بين الشرط الاغني الشرط الشرع والعلاقة الشرط العقل والعلاقة بين الشرق الشرعي والشر وكذلك للنظر للشرط العادي هذا هو منتهى الكلام على هذا الفرق وآآ وفيه كلام كثير جدا ذكره المؤلف لكن بامكانكم انكم تقرأون
24:54وعلى راحتكم واذا واذا اشكل على احد سؤال بامكانه انه يسأل عنه وتكون هذه هي الطريقة وهي انني اتكلم لكم على الفرق وفيكم تصور عن الفرق اما بالنظر الى يعني استكمال ما ذكره المؤلف فهذا انتم
25:20يستكملونه ايه ايه وهو راجع الى قائد الجمهور يكفيكم هذا ان شاء الله والدرس القادم يكون الفرق الرابع بين قاعدتي ان ولو الشرقية واذا كان عند احد منكم احد عنده سؤال
25:49اه يتوقف عليه العقد ذاته خلك مهندس في الكلام. ايه. لا تصير اه المشكل عليك وشو ؟ لاني اخشى انك انك ما تصوم صيغة الا ندل عطني اياه لو طبقنا هذا الكلام الذي تقوله
27:06فلا فائدة في جميع الشروط في العقود نبي نجيب لك المرأة اذا تزوجها شخص واشترطت دارها ووافق ووافق الزوج على بقائها هذا الان لزم من وجوده الوجود ولا لا المرأة
27:41الرجل قال لا بعد ما تزوج قال له الشرط انا صحيح عليه الشاب لكن ما اقبله المرأة قالت لا راحوا عند القاضي القاضي اللي يحكم بالفسخ لكن النتيجة هل الزوج يستحق المهر ولا ما يستحق المهر
28:11هلا اصبر على كلامك انت ما يستحق او يستحب ها؟ ايه على كلامك اصبر يا رجال لان الكلام كلام علم مهو بكلام فكر ايه عندما نقول صار الان الخلل من قبله
28:35والقاعدة العامة انه اذا صار الخلل في عقد النكاح من قبله ما يستحق شيء لكن اذا كان الخلل من قبلها هي فلا تستحق شيئا فهذا فائدة انه يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم. ولهذا قلنا لذاته
28:58ها شلون النكاح القاضي اذا عييت زوجة القاضي يقول له امشي هذا ما مقصود الشاطبي بقوله الى التعبد الله سبحانه وتعالى يقول وما خلقت ها الا ليعبدون الصلاة عبادة جميع للشريعة شيء ما يكون فيه تعبد لكن
29:57في شيء الدنيوية من وجه وعبادة من وجه. وفي شيء ديني محض مثلا البيع والشراء فيه جانب عبادة عندما يمتثل الانسان وينضبط لبيعه وشرائه امتثالا لاوامر الله واجتنابا لنواهيه. فهذا فيه
30:19في جانب اه فيه جانب تعبد وهذا يقول ما رأي فضيلتكم في كتاب مقاصد الشريعة الاسلامية؟ اقرأ هذا كتاب لا بأس به في كتب كثيرة في مقاصد الشريعة افضل من حيث
30:52بسم الله الرحمن الرحيم. اقتراحات ما استقرينا على شيء. يعني يجينا اقتراحات كثيرة يعني كل واحد منا واقتراح هذا بس انا هدفي من من ذكر يعني الاتيان بالكتب هذه هو تنبيه الاخوان
31:23على ان آآ على سعة التفكير في الشريعة لانه ما هو بالغرض انك تجلس كتاب من من الكتب المختصرة هذه لا مهم انك ان الشريعة لها مجالات واسعة فمثلا عندك اذا قرأت في قواعد الاحكام عبد السلام الكتاب هذا مخصص للجزئية
31:52هذه الجزئية هي مقاصد الشريعة وانت اذا تنبهت اذا ان الشريعة لها مقاصد تروح تبحث عن الكتب المؤلفة فيها او تقرأ يعني مثلا جميع الكتب التي الفت في حكمة التشريع
32:15وفي اهداف التشريع وفي فلسفة التشريع وفي آآ المصالح وفي المقاصد هذه كلها موجودة في المكتبات كلها ترجع الى كتاب وش اسمه هذا فوائد الاحكام وبالنسبة للموافقات انا غرضي منها ان الاخوان
32:42يتنبهون الى ان هذه الشريعة فوائد يعني جميع ادلتها تصنف وكل يرجعون الى قاعدة اشير هو يغفر لنا ولشيخ ابن الشاطب اللي هو سلك هذا بنى كتابه على هذه النظرية
33:13وهي نظرية الاستقراء يعني يستقرئ كثيرا من الادلة التي تقرر قاعدة واحدة ثم يتكلم عن هذه القاعدة هذا هو الهدف من يعني ما يعني الناس دي الفكرة واما بالنظر الى كتاب الفروق فكتاب الفروق هذا نادر في بابه
33:42لانه فيه الفروق بين القواعد الفقهية والفروق بين القواعد الاصولية والفروق بين كثير من قواعد مقاصد الشريعة والفروق فروق بين مسائل تتعلق بالعقائد يرحمك الله فهو يشتمل على ما يزيد عن خمس مئة قاعدة
34:09فاذا من طالب العلم انتبه الى ان هذه القواعد التي ذكرها اهل العلم للاصول وفي قواعد الفقه ومقاصد الشريعة انها بينها فروق يبحث عن هذه الفروق لانكم كما تعلمون ان الشريعة
34:29اما جمع او فرق فقط او جمع وفرق وهذه الاصناف الثلاثة كلها فيها مؤلفات لان الجمع والفرق هذا هو اصعبها من ناحية ان ان الجمع والفرق هذا في مثلا اه الفروع القواعد او الفروع التي تتفق مع من وجه
35:00تختلف من وين المسألة ما هي مسألة يعني اني ولا كتاب مختصر انا اعرف الكتب الكتب المختصرة. لكن انا هدفي هو كما ذكرت لكم. وليس الغرض هو اكمال هذه الكتب
35:18لكن بس الفكرة من اجل ان الانسان اللي عنده رغبة قوية في طلب العلم تنفتح له الابواب ويشتغل فضيلة شيخنا عبد الله والله لو ادينا بكتاب متيسر اعطيكم انا بدون كتاب اعطيتكم ما عندي مانع
35:47كيفكم ها قواعد واتكلم عليها هناك في منهج مناقشة الادلة يعني منهج البحث العلمي نوع من الكتب هذا مثله ومثل المعونة ومثل الملخص في الجدل ايضا يشير عزي ومثل اه الجدل على طريقة الفقهاء لابي الوفاء ابن عقيل
36:32وفي كتاب اه كتاب من اسمه المغالطات او في كتاب للمجتمعاني على كل حال فيه نوع من الكتب هذه منهج العلماء المتقدمين في مناقشة الادلة في علم الخلاف اسباب الخلاف هذه نوع ثاني
37:00هو اخذه من الزركشي من صاحب المعونة في الجدل نعم فان قلت فما معنى قولكم انه يحتمل الصدق والكذب انثى معناه ان ذلك يأتيه من جهة لا من جهة الوضع الى اخره
37:30ما معنى قوله من جهة المتكلم لا من جهة الوقف وما المقصود بالوضع عند اطلاقه الشيء اللي اللي تقع في نفس الشخص تجدون انها صفة العلم وصفة الاعتقاد وصفة الظن
38:06وصفة الشرك الوهم خمسة تقع صفة العلم بشرطين الشرط الاول ان يكون هذا المعلوم لا يحتمل النقيض في واقع الامر ولا يحتمل النقيض في النفس المتكلم لا يحتمل النقيض في واقع الامر
38:42ولا يحتمل النقيض في نفس او المتكلم فاذا وجد هذان الشيطان الاعتقاد لا يحتمل النقيض في نفس المتكلم او السامع لكنه يحتمل النقيض في واقع الامر. ولهذا الله سبحانه وتعالى يوصف بالعلم
39:19هذا يسمى معرفة الاعتقاد هذا يسمى ولهذا لا يوصف ما يمكن انك تقول من صفات الله انه عارف لكن تقول من صفاته انه عالم اما بالنظر للظن فهو محتمل للامرين
39:43يعني محتمل للنقيض في واقع الامر ومحتمل للنقيض في نفس المتكلم. لكن عند الموازنة عند الموازنة اذا كان ردحان الوقوع اذا كان الرجحان في الوقوع وصار ظنا ودرجاته تختلف واذا صار عدم الوقوع
40:09وصار وهما يعني المقابل بالمقابل للظن اللي هو المرجوح هذا يكون وهما. لكن اذا تساوى الامران في نفس الشخص يعني احتمال الوقوع وعدم الوقوع هذا يكون شكا يكون على هذا الاساس
40:34الكلام الذي ذكره القرافي رحمه الله هذا يرجع اقرأه قولكم انه يحتمل الصدق والكذب قلت معناه ان ذلك يأتيه من من جهة المتكلم لان هذا يكون في الاعتقاد ما يكون في العلم
40:56لان يحتمل يكون من جهة الواقع قصدي. لا من جهة المتكلم متيقن في نفسه لكن قد يكون في واقع الامر انه يحتمل النقيض في واقع الامر لان اذا تطابق ما في نفس المتكلم وما في واقع الامر صار علما ما يكون اعتقاد نعم
41:23وخلاصة هل هناك شروح لكتاب الحروف ما هي الالية لقراءة كتاب الفروق؟ نعم الالية الربيع بن سليمان يقول قرأت الرسالة للشافعي ست مئة مرة وفي كل مرة يتبين لي من العلم ما لم يتبين لي من قبل
41:53مرة مرتين قراءة كافية والعلوم الدقيقة هذه كلما كررتها توسع الفهم وتأكد الفهم وقوي استقرار المعنى في الذهن. يعني ثلاث مصادر لكن كما ذكرت لكم الواحد ما له خوف فضيلة الشيخ ما معنى تفسير قول الله تعالى ومنهم من يعبد الله على حق
42:27فيه فيه الان تفسير القرآن بالقرآن المنفصل يعني بيان القرآن بالقرآن المنفصل وهذا فيه كتاب للشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله اضواء البيان في بيان القرآني بالقرآن تجدون يذكر الاية ثم ان يأتي بالاية التي تبينها يذكر اية ولا ايتين ولا ثلاث
43:09لكن فيه نوع من تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالقرآن المتصل ومن امثلته الواضحة المخصصات المتصلة والاول يمكن تجيب المخصصات المنفصلة ايضا ومثل اه تغريدات المطلق وهكذا وفي كتاب يعني يعني خدم هذه الناحية
43:44اللي هو عبارة عن بيان القرآن بالقرآن المتصل والشخص اللي عنده يعني قوة في علم النحو وفي علم البلاغة اذا كان عنده قوة في علم النحو في علم البلاغة هذان العلمان يساعدان الانسان في معرفة
44:09تفسير القرآن بالقرآن المتصل نعم الاية هذه نظرة تفسيرها عجبها انا قلت الكلام هذا كله على اساس ان الاية كملها انت والذي بعدها هو شرحها امرأة تنوي صيام تطوع وقد قام في تناول السحور
44:30وبعد الانتهاء من اكلة السحر سمعت المؤذن فما حكم صيامها هذه اكلت في النهار ما دامت اكلت في النهار لا يصح الصيام. نعم لقد ذكر احد لقد ذكر احد زملائي انه اطلع على تفسير ان التحيات
44:57اسم طائر في الجنة على شجرة يلاه السلام عليكم ما شاء الله