شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 62
0:01وامر الشرع ونهيه هو العلة الموجبة بالنسبة للمؤمن والعله الموجبة بدليل قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم اذا
0:22اذا قال متى علينا نقول لان الله امر به ما التالين لان الرسول امر به ما التالين لان الله نهى عنه ما التعليل لان الرسول نعم المؤمن يكتفي بهذا ويقول سمعنا واطعنا
0:35كذا ويدل لذلك ايضا بالاضافة الى دلالة القرآن ان عائشة سئلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
0:53يعني حائض بينت ان العلة هو الامر الامر مقتنع عبد الله الان طيب لكن مع ذلك الانسان يتطلب ويتشوق الى الحكمة المناسبة لانه يعلم ان اوامر الشرع ونواهي الشرع كلها لحكمة
1:17فما هذه الحكمة وسؤال الانسان عن الحكمة في المشروعات او في الاحكام الشرعية او الجزائية امر مطلوب يعني امر جائز قصد بل قد يكون مطلوبا اذا قصد به العلم ولهذا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في النساء
1:36انكن اكثر اهل النار قالوا بم يا رسول؟ قلنا بم يا رسول الله تألم ايش الحكمة قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير فالسؤال عن الحكمة امر جائز بل قد يكون مطلوبا
1:52لكن لا على وجه انه ان بانت لك الحكمة امتثلت والا فلا طيب اقول قال بعض العلماء اننا لا نعلم الحكمة اننا لا نعلم حكمة هذا بعد ان نقرر ان الحكمة هي
2:12امر الله ورسوله او او نهي الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا في هذا المسألة قال بعض العلماء اننا لا نعلم الحكمة والحكم الشرعي الذي لا تعلم حكمته يسمى عند اهل العلم
2:25تعبديا اذا الحكمة تحقيق العبادة في التسليم لله سواء علمنا ام لم نعلم ودي والله حكمة عظيمة هذي حكمة من اعظم الحكم نعم ان شئتم ولو اطلنا قليلا رمي الحصى
2:46في محل الجمرات في الحج لو قال قائل ما حكمته حكمة التعبد لله انما جعل طواف البيت وبالصفا والمرأة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله فالتعبد لا شك انه من اعظم الحكم
3:02ولهذا قال بعض العلماء ان ان النهي عن عن الصلاة في اعطان الابل تعبدي يعني ان لا نعلم علته لكن نتعبد لله تعالى به ايما سؤال اي ما اعظم انقياد واستسلاما ان يستسلم الانسان للامر
3:25اذا لم يعلم حكمته او يستسلم له اذا علم حكمته. الاول الاول اعظم طيب وقال بعض العلماء بل لانها نجسة لان ارواتها نجسة واقوالها نجسة وهذا مبني على ان الابوال والارواف
3:49نجسة ولو من الحيوان الطاهر والصحيح خلافه كما تقدم في باب النجاسة ولكن هذه العلة باطلة اذ لو كانت هذه العلة ما جازت الصلاة في مرابط الغنم لان مرابظ الغنم نفس الشيء
4:10فالقائمون بنجاسة ابعار الابل وابوالها يقولون بنجاسة اه ارواث الغنم وابوالها طيب وقيل لان الابل شديدة النفور شديدة النفور وربما تنفر وهو يصلي تنفر كده فاذا نفرت ربما تدعسه تضعه باقدامه
4:40وانشغل قلبه حتى وان لم تطمع بينشأ قلبه لو كانت الابل هذي يعني تهيج تراوغ قلبه فيكون النهي عنها بان لا ينشغل قلبه لكن هذه العلة ايضا فيها نظر لان مقتضاها ان لا يكون النهي الا والابل
5:04موجودة الا يكون نهي الاوليب الموجودة ثم قد ينطق بمرابض الغنم الغنم بعد اذا قامت تهيج نعم وايش نعم ومعها تيسير يريد ظرابها تشغل فهل نقول انه مثل لا اذا هذه العلة ايضا عديلة
5:33وقال بعض اهل العلم انما نهي عنها عن الصلاة فيما ربط في مبارك الابل او اعطانها لانها خلقت من الشياطين خلقت من الشياطين كما جاء ذلك في الحديث الذي رواه الامام احمد باسناد صحيح
5:54واذا كانت مخلوقة من الشياطين فلا يبعد ان تسحبها الشياطين وتكون هذه الاماكن مأوى للابل ومعها الشياطين ويكون وتكون الحكمة في النهي عن الصلاة فيها كالحكمة في النهي عن الصلاة في الحمام
6:15واضح وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو اقرب ما ما يقال في الحكمة ومع ذلك فالحكمة الحكيمة هي التعبد لله بذلك طيب يقول ولا في مغصوب
6:37يعني لا تصح الصلاة في المغصوب المغصوب كل ما اخذ من مالكه قهرا بغير حق دواء اخذ بصورة عقد او بدون صورة عقل كل ما اخذ من صاحب بغير حق فهو معصوم
7:00فمثلا لو جاءني انسان لو جاء انسان لاخر لو جاء انسان لاخر وغصب منه ارضه قصب منه ارضه وصلى بها فصلاة لا تصح لانها مغصوبة لانها معصوبة ولو جاء انسان الى اخر وقال بعني ارضك قال لا ماني ببايعها
7:30قال بعها والا قتلتك اختيارا ولا اكراها؟ اكراها وصلى فيها فهل تصح او لا؟ لا تصح لا تصح وان كانت مأخوذة بصورة عقد اذا لا تصح الصلاة في مغصوب وهو ما اخذ قهرا من مالكه
7:54ايش بغير حق سواء كان بعقد او بغير عقد المهم انه اخذ بغير حق فما الدليل نقول ليس هناك دليل لكن هناك تعليل والعلل اوصاف مناسبة مأخوذة من قواعد الشريعة
8:19كل العلل التي يقولها التي يقولها العلماء هي هذه اوصاف مناسبة للحكم مأخوذة منين من قواعد الشريعة يقول هؤلاء الذين قالوا بانها لا تصح بالمغصوب لان الانسان منهي عن المقام في هذا المكان
8:42لانه ملك غيره فاذا صلى فصلاته منهي عنها والصلاة المنهي عنها لا تصح لانها مضادة للتعبد كيف تتعبد لله تعالى بمعصيته اذا فلا تصح الصلاة بالمكان المصنوع كما قالوا في
9:09بالثوب المغصوب لا يصح الستر به وهذا هو التعليل الذي علل به من يقول من يقولون بانها لا تصح في المعصوم والقول الثاني في المسألة انها تصح في المكان المغصوب مع الاثم
9:30لانهم يقولون ان الصلاة لم ينهى عنها في المكان المغصوب بل نهي عن الغصب والغصب امر خارج فانت اذا صليت فقد صليت كما امرت واقامتك في المغصوب هي المحرمة لو جاء الشرع بقوله
9:52لا تصلي في مكان مغصوب لو جاء هكذا لقلنا ان صليت في مكان معصوب فصلاتك باطلة لكنه قال لا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل الا ان تكونوا تجارة عن تراض منكم
10:11هذا الذي قال تنهي هنا لا يعود الى الصلاة يعود الى الغصب فهو عائد الى امر خارج وهذا القول هو الصحيح انها تصح في الارض المعصوبة لكن مع الاثم يأثم الانسان
10:28طيب كم هذه كم ذكر المؤلف اربعة الصلاة في مقبرة وحسن وحمام واعطاني ابل ومغصوب. خمسة قال المؤلف ولا واسطحتها يعني لا تصح في اسطحة هذه هذه الاماكن ليكن هذا الموضع
10:55الثالث اسطحة هذي المواظع نشوف اولا سطح المقبرة لا تصح الصلاة فيه لو وجدنا حجرة مبنية في المقبرة نبي في المقبرة فهل يجوز ان نصلي على سطحها يقول المؤلف لا
11:18لماذا لان الهواء تابع للقرار وش الهوا هذا الارظ الارض اللي هي الارظ القرار هذا معروف انه مقبرة الهوى ما فوق هذا القرار الى وين الى السماء السبع لا لا
11:41اسمعت اني ما لك ما لك حق تركي الى السماء السابعة لا الى السماء الدنيا نعم المهم ان قدر نعم على كل حال يقول العلماء ان الهواء تابع للقرار وهذا القول الذي قاله الفقهاء معمول به دوليا
12:05الان اذا كان بين دولة واخرى العلاقة السيئة ما تسمح لطياراتك تعبر اراضيها نعم؟ صحيح يقول لان الهواء تابع للقرار اي نعم على كل حال نقول اصلحت هذه الاماكن لا تصح لان الهوى تابع للقرار ويأتي ان شاء الله البحث فيها
12:28بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر المؤلف اجتناب النجاسة وانه شرط لصحة الصلاة ذكر تطرادا المواظع التي لا تصح الصلاة فيها
12:47وذكر منها المقبرة فما الدليل خالد وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام نعم طيب وذكر انها لا تصح في حش الدليل واذا نهي عن الصلاة في الحمام فالحش من باب اولى لانه تقضى فيه الحاجة البول والغائط فهو اقرب الى النجاسة من الحمام
13:19الحمام الدليل لان الحمام الدليل الا المقطع والاخلاص. قوله صلى الله عليه وسلم الا المقبرة والحمام اعطان ابل الدليل احسنت طيب فالمعصوب لان لان هذا المقصود ليس ملكه ملك المصلي
13:45طيب لو استأجرت بيتك البيت ليس ملكي ايه طيب العلة لنا لا يجوز العبد لله عز وجل في مكان منهي عنه. في مكان منهي عنه يعني لان المكث في المكان المغصوب حرام
14:06كذا فالمكث للصلاة فيه حرام ولا يتعبد لله تعالى بشيء لان المعصية ما في الطاعة تعليل نعم هو قول بعض بعض العلماء الى ان على ان الذي يصلي في تلك المكان المقصود الصلاة الصحيحة. لانه لا هذا قول ثاني. قوم ثاني لا لا
14:29علاج نعم في تعليل تعريف لعدم الصحة. اي نعم. نعم لان هذا فعل محرم. فهو مضاد لله ورسوله هذا اللقاء النصر ويمكن ان يستدل عليه بقول الرسول عليه الصلاة والسلام من عمل عمل ليس عليه امرا فهو رد