شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 57
0:00ومنها سناب النجاسة فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها او لاقاها بثوبه او بدنه لمسح صلاته. وان طين ارظا نبسة او فركها طاهر كوره كوره وصحت وان كانت بطرف مصلى مصلى متصل صحت ان لم ينجر بمشيته ومن رأى عليه
0:22بعد صلاته وجهل كونها فيها لم يعد. وان علم انها كانت فيها لكن نسيها او جهلها اعاد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:35وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا انه يحرم على الرجل لباس منسوج او مموه بذهب نعم ما هو الدليل نعم ادل على ذلك دليل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما
0:58الزهب سحبوا الحريب احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها. احسنت طيب الحرير هل فيه دليل اخر يا خالد لتحريمها على الرجال لتحليل جهة الجامعة. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحريرة في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. نعم
1:30من لبس الحير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة اذا كان الثوب منسوجا من حرير وغيره. عبد الله ما هو صافي احنا نسأل عن لبسه اذا كان منسوجا من حرير وغيره
1:47اذا كان في تفصيل. نعم. اذا كان يعني يعني قليله يعني اه يعني اكثر الحريق هو ما يدري اذا كان اكثره الحرير فانه لا يجوز واذا كان اقله فهو يجوز. وان كان مستويا
2:06ساويا كلام المؤلف ها على كلام المؤلف. لا يجوز. وعلى كلامك لا يجوز اذا ما حاجة تقولها على كمال المؤلف يعني اذا اذا استوى لا يجوز طيب توافق عبد المنان
2:28ماذا تقول اذا تساويا ظهورا الحرير وما نسي جماعة كيف يجوز؟ يجوز طيب وفيه قول اخر انه لا يجوز. احسنت يلا يا شاكر ما هو تعليل كلام المؤلف كلام المؤلف
2:53هو يرى انه يرى انه حلال هو يرى انه حلال اذا استوي الحرير وما معه فهو حلال فما تعليمه؟ يرى انه عن حكمين الحلال والحرام الحل والتحريم واساسا اللباس الحلز
3:15فيجوز لي ما فهمت يعني. لانه يقول الحرير على الحرم. ولا الذي اختلط ما هو حلال. نعم. مستوياه الاثنان. نعم فيرجع الى اساس الثوب. نعم. واساس اساس لبس الثوب انه حلال
3:33اذا فنحن نشك في التحريم والاصل؟ الحل. الحل فنقول انه حلال. طيب والذين قالوا انه حرام ما ما تعليلهم؟ هم. الحظر. هذي هي القاعدة انه يهتم به حاضر قلب جانب الحظر. احتياطا. ايه نعم. طيب
3:58وقلنا ان الاولى ها؟ الاحتياط تركه لكنه عند الحاجة لا بأس به يجوز لبس الحرير باحوال عادل اذا كان لحاجة اذا كان لحاجة ومرض والحرب طيب كيف يجوز لحاجة وهو حرام
4:23والقاعدة المعروفة الشرعية انه لا يبيح الحرام الا الضرورة لان هذا تحريم الحليب هم من باب تحريم الوسائل. نعم. وتحريم الوسائل يجيد الحاجة محرم اذا كان لانه وسيلة فانه يباح في الحاجة
4:41طيب احسنت هل لهذا اصل لمحمد الشميمري ان ما حرم للوسيلة جاز للحاجة نعم له اصل مم في مثل بيع العرايا اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالرطب. نعم. ولا ترخص للتطهير الذي رخص بالعراج
5:00بس طيب هل العرايا ضرورة او حاجة حاجة ليست حاجة ليس ضرورة لانه بامكانه ان يأكل التمر الذي عنده ويكتفي به تمام طيب ما هو الدليل على جواز لبس الحرير
5:18للحكة حديث عبد الرحمن ابن عوف محمد بن حصين انه كان عنده محكة النبي صلى الله عليه وسلم له ان يلبس طيب الزبير طيب ما ما الفائدة من هذا كانه نائم
5:40ويعني والجسم يكون فيه حكة فيساعد يعني ما يثير الحكة من اجل اللين ايه لين يخفف طيب في بعض النسخ يقول او حرب لماذا يا عبد الله السليماني لماذا اذا كانت الحرب لان الدنيا غاضبة للمشركين. نعم. واظهار اه عدم خوف المسلمين من
6:05واغاظة الكفار امر مطلوب شرعا. مطلوب شرع كذا فما فيه من المصلحة من اغاثة الكفار يربو على ما فيه من المفسدة من من لبسه واضح طيب المؤلف رحمه الله ذكر
6:23انه يكره معصبا لرجاله يكره معسكر لرجال عبدالرحمن اي نعم طيب عليك يا رسول الله طيب اه مقتضى حديث عبدالله بن عمرو من عمره ابن عمر ابن عمرو لا الصواب من عمره
6:58اللي عنده اللي انا اللي في الملتقى بن عمرو يمكن هذا خطأ نعم ها؟ اقول مقتضى حديث ابن عمرو انه للكراهة للتحريم وجه ذلك قال ان هذه امثال الكفار فلا
7:21تلبسها طيب والتشبه بالكفار على القول الراجح حرام نبدأ الدرس الجديد الان قال المؤلف رحمه الله ومنها يعني من شروط من شروط الصلاة اي من شروط صحتها وقد مر علينا ان الشرط
7:42بالاصطلاح وما ما تتوقف الصحة عليهم لا تتوقف الصحة عليه هذا هو الشرط يعني الذي لا يصح شيء الا به يسمى شرطا ولهذا قيل ان الشرط هو الذي يلزم من عدمه العدم
8:00ولا يلزم من وجوده الوجود وان قلت ما تتوقف الصحة عليه فلا بأس فهذا شرط من شروط الصلاة اجتناب النجاسة اجتناب النجاسة هذا من الشروط ونبدأ اولا في اي في اي موضع او ما هو المحل الذي يجب ان تجتنب فيه النجاسة
8:29نقول البدن والثوب والبقعة البدن والثوب والبقع ونحتاج الى دليل لكل هذه الثلاثة فنقول اما البدن الدليل على على اشتراط الطهارة فيه ووجوب التنزه من النجاسة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين يعذبان
8:58واحدهما كان لا يستنزه من البول لا يستنزف من البول وهذا دليل على انه يجب التنزه من البول وكذلك احاديث الاستنجاء والاستجمار كلها تفيد انه يجب التنزه من النجاسة في البدن
9:23واما دليلها في الثوب فمن ادلتها قوله تعالى وثيابك فطهر على احد التفاسير ثيابك فطهر ومنها اي من ادلة ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الحائض اذا اصابها دم الحيض
9:46ان تغسله ثم تصلي فيه تغسله ثم تصلي فيه ومن الادلة ايضا خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه لما اخبره جبريل ان فيهما اذى فهذا يدل على انه لا يجوز استصحاب النجاسة
10:06بحال الصلاة واما الدليل على المكان على طهارة المكان فمنها قوله تعالى وطهر بيتي للطائفين والعاكفين وطهرا بيتا للطائفين طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود فقالوا والركع السجود ومنها ايضا
10:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المساجد انه لا يصلح فيها شيء من الاذى والقدر وامر ان يصب على بول الاعرابي ذنوب من ماء ليطهره فهذه الثلاثة لابد ان تكون
10:59خالية او سالمة من النجاسة والادلة كما سمعتم ولكن هل هذه الادلة رجل على ان الصلاة بدونها اي بدونه اي بدون اجتناب النجاسة لا تصح او يدل على وجوب التنزه من النجاسة
11:25وان صلى بنجاسة فهو اثم وصلاته صحيحة جمهور اهل العلم على الاول على انها شرط للصحة وانها وانه اذا لم يتنزه من ذلك فصلاته باطلة وذهب بعض اهل العلم الى انها ليست شرطا للصحة لكنها واجب
11:52ولكن بلا شك ان القول الراجح او الجمهور لان هذا الواجب خاص بالصلاة قاص بالصلاة وكل ما وجب في العبادة فان فواته مبطل له فان فواته مبطل لها اذا كان عمدا
12:17وعلى هذا فنقول ان القول الراجح ان صلاته باطلة ووجهه ما ذكرته لكم ان ان التنزه من هذا واجب خاص بالعبادة فكأنه قيل لا تصلي وانت متلبس بهذه النجاسة فاذا صلى وهو متلبس بها
12:42فقد صلى على وجه ما اراده الله ورسوله ولا امر الله به ورسوله وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
12:57من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اذا فهذا وجه تقرير كون اجتناب النجاسة من شروط الصلاة طيب قال ومنها اجتناب النجاسة وفيه واحد يصير توه تريد السيئة عليكم السلام
13:20قال فمن حمل نجاسة لا يعفى عنه هذا تفريع قال فهنا للتفريغ قال فمن حمل نجاسة لا يعفى عنه