حلقات نور على الدرب (111) عبد الله الغديان -رحمه الله- المجموعة الأولى كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء
0:36مع مطلع هذه الحلقة نرحب بصاحب الفضيلة ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين. فاهلا ومرحبا بكم شيخ وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نبدأ على بركة الله في استعراض اسئلة هذه الحلقة نبدأها برسالة وصلت
0:53من احد الاخوة المستمعين لم يذكر اسما ولا رمزا يقول في سؤاله الاول ما هي صيغة النية التي يجب ذكرها قبل الذهاب الى العمرة. وما كفارة من حبسه حابس ولم يستطع اتمام العمرة. بسم الله الرحمن الرحيم
1:11الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فهذا الحديث
1:34فيه دلالة على ان الاعمال اذا كانت من باب العبادات فلابد لها من نية من اجل صحة العمل ومن اجل الاثابة عليه واذا كانت في باب العادات فانها شرط في السواب على العمل
2:01وليست شرطا في صحة العمل والعمرة عبادة من العبادات والشخص اذا اراد ان يحرم بالعمرة وكذلك اذا اراد ان يحرم بالحج فانه ينوي بقلبه لان النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة
2:31لا يقول نويت ان اعتمر ولا يقول نويت ان احج وهكذا بالنظر للصلاة لا يقول نويت ان اصليها صلاة الظهر فرضا اربع ركعات مقتديا بهذا الامام اداء بعد ذلك يكبر
2:52والتلفظ بالنية هذا لا يجوز لانه من الامور المبتدعة الداخلة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد لانه لم يعرف
3:08لانه لم يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ بالنية ولم يأمر ايضا احدا بذلك لكن عندما يريد الشخص ان يحرم بالعمرة يقول لبيك عمرة وفقط وينوي اذا كانت لنفسه او كانت لاحد من الناس
3:33اقول لبيك عمرة عن فلان وهكذا بالنظر للحج يقول لبيك حجا وينوي العمرة وينوي الحج ايضا في قلبه فاذا كان قد احرم به لنفسه فتكفي النية في قلبه واذا كان قد احرم لغيره فانه يقول لبيك حجا عن فلان
4:00ابن فلان وهكذا لو احرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج او احرم بالحج قارئ بالعمرة والحج قرانا فيقول لبيك عمرة واحد جاء واما بالنظر الى الانسان اذا احرم فانه يشترط
4:23عند احرامه يقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فاذا منعه مانع لا يتمكن منه من اداء العمرة فانه يتحلل من احرامه وليس عليه شيء في ذلك وبالله التوفيق احسن الله اليكم
4:47يقول هل يستطيع المسلم ان ينوي قضاء ما عليه من فروض قد فاتته سابقا كصلاة الفجر مثلا بدل ان ينوي صلاة التراويح بعدد تقدير مدة السنوات التي لم يصلي بها هذه الفرائض مع العلم انه من الممكن ان تكون احدى اوقات الصلاة تأخذ معه عدة
5:07لقضائها هل هذا جائز الجواب اذا كان الشخص تاركا للصلاة يصلي تارة ويترك اخرى فهو بمنزلة من لم يصلي ويكون بذلك مرتدا عن الاسلام يستتابوا فان تابوا والا قتل وبناء على ذلك فهذا الشخص اذا كان من هذا الباب فانه لا يقضي ما مضى من الصلوات
5:34ولكنه يتوب الى الله جل وعلا والتوبة تجب ما قبلها وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه المرسلة ميم كاف هاء اختنا تقول علي قضاء عن جماع في نهر رمضان وليس لدي مال يكفي لاعتق رقبة وزوجي يسوف كثيرا
5:54ولا استطيع اخذ ماله لاعتق به رقبة وصيام شهرين متتابعين لا اقدر عليه لاني ارضع ولدي اطفال. لا استطيع معهم الصوم. هل يجوز لي يا شيخ في هذه الحالة ان اطعم ستين
6:08مسكينا وما مقدار الاطعام وهل يترتب علي اثم بسبب التأخير احسن الله اليكم الجواب الواجب هو عتق الرقبة وعند عدم الاستطاعة يصوم شهرين متتابعين وعند عدم استطاعة الصيام فان الشخص يطعم ستين مسكينا
6:31ومقدار اطعام المسكين كيلو ونصف من البر او من الارز من التمر او من الشعير او غير ذلك من قوت البلد وايه وواجب ايضا صيام اليوم. الذي حصل فيه الجماع
6:48قضاء اليوم الذي حصل فيه الجماع واذا كان قد ادرك المرأة القضاء رمضان ولم تقضي هذا اليوم فانها يعني واخرت القضاء لغير عذر شرعي فانها تكفر عن هذا اليوم مع القضاء تكفر باطعام
7:13مسكين كيلو ونصف من البر او من الارز او من التمر او نحو ذلك من قوت البلد وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول ذهبنا الى جدة يوم الاثنين ولم نكن ننوي العمرة الا يوم الخميس. ولهذا مررنا بالميقات دون احرام. واحرمنا من جدة يوم الخميس. ثم ذهبنا الى مكة للعمرة. فهل
7:36هذه صحيحة ام علينا كفارة الجواب اذا كان الشخص قد مر الميقات وهو منشأ للعمرة قول الحج بمعنى انه ناوي العمرة او الحج فانه لا يتجاوز الميقات الا باحرام يحرم بالنسك الذي يريد
8:01ان يؤديه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ
8:21اما اذا مر الشخص الميقات وليس في نيته اداء عمرة او حج ثم تجددت له نية في ان في ان يعتمر مثلا كما سألت عنه السائلة اذا كانوا قد انشأوا نية العمرة
8:40من جدة ولم ينشئوها حالا مرورهم الميقات ما انشأوها الا من جدة فقط فحينئذ يكون ميقاتهم هو جدة وحينئذ يكون الاحرام منها صحيحا وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول في جميع اغتسالي سواء من حيض او نفاس او جنابة استعمل الغسل المجزئ. فهل هذا صحيح
9:07الجواب الغصن المجزئ فيه كفاية نعم احسن الله اليكم قمت بالحج في احدى السنوات وعندما اردت النية قلت اللهم اني نويت عمرة متمتعا بها الى الحج وكان من معي قد نووا افرادا فقمت بالحج معهم وعندما اخبرت زوجي بنيتي قال عليك هدي
9:29يعني كي متمتعة ذبح عني فهل يعتبر هذا الحج صحيح؟ لاني لم اعتمر ثم اتحلل ثم احرم للحجة لم مني الجواب يبدو انك اصبحت قارنة لانك احرمت بالعمرة وبعد ذلك احرمت بالحج معهم
9:56فاصبحت قارنة والقارن عليه هدي يذبح في مكة ويأكل منه ثلثا ويتصدق بثلث ويهدي ثلث بان المتمتع يأتي بالعمرة في اشهر الحج ويتحلل منها ثم يحرم بالحج وانت احرمت بالعمرة ابتداء بنية التمتع لكنك لم تؤدي العمرة
10:27وقد ايه وبعد ذلك ادخلتي الحج على العمرة وبناء على ذلك تكونين قارنة وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذه رسالة من الاردن من المستمع نون سين واو سين في اول اسئلته يقول هل يأثم المسلم اذا استعمل الاستعارة في الشعر بشيء يختص بالعقيدة
10:55كقول بعضهم وابت الشمس طلوعا بعد رحيل فلان مثلا الجواب هذا امر لا يجوز بان لان الشمس طلوعها وغروبها وسيرها مقدر بتقدير الله جل وعلا وليس لاحد تأثير عليها. فاذا اظاف ذلك على سبيل الاعتقاد فلا شك ان هذا امر
11:27لا يجوز وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة وصلت من هولندا من المستمع لام عين درويش اخونا يقول او يذكر انه يقيم في هولندا وهي بلد كافر يقول ما حكم الاقامة في هذه البلد للمسلم
11:47رغم ظروف عملي هل يجوز لي المكث هناك الجواب من قواعد الشريعة ان ان الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها وهذه القاعدة وهي قاعدة المشقة تجلب التيسير متكررة من قواعد كثيرة
12:14متكررة من ادلة كثيرة من القرآن وكذلك من السنة وابلغ اية جاءت في القرآن في هذا الموضوع قوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فانت في اقامتك في هذه البلاد اذا كنت تستطيع الانتقال منها الى بلد الاسلام
12:37فهذا هو الواجب عليك اما اذا كنت لا تستطيع الانتقال منها فعليك التمسك بدينك وعليك ايضا الدعوة اذا كان عندك علم وتدعو الناس على بصيرة وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من الدمام باعثها المستمع ميم
13:04سين الف يقول نذرت ان اصوم بل هي سائلة نذرت ان اصوم ثلاثة اشهر ولكني في هذه الثلاثة اشهر بقيت بين فترة حيض ومرظ وتكاسل او تقاعس والان انا مريظ ومنعني الاطباء من
13:21ارجو توضيح ما علي جزاكم الله خيرا الجواب يبقى هذا الصيام في الذمة حتى يتيسرا اما ما يتعلق بالحيض فان المرأة اذا نذرت مثلا ان تصوم شهرا وكانت عادتها مثلا ثمانية ايام
13:46وتأتيها في اول الشهر وفي منتصفه مثلا فاذا جاءت ايام الحيض فانها تفطرها لانها لو صامت فان صيامها لا يكون صحيحا وبعد ما تطهر من الحيض تستأنف الصيام وتبني على ما مضى من الايام قبل الصيام
14:10والحيض هنا لا يقطع لا يقطع التتابع لا يقطع التتابع اذا كانت قد نذرت ان تصوم هذه الايام متتابعة. اما اذا كانت اريد صيام العدد فقط فليس في ذلك اشكال. ثم بعد ذلك تصوم ثمانية ايام بدلا من ثمانية الايام التي جاءتها فيها العادة. وهكذا حتى
14:39تسعين يوما وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من المستمع محمد جيم من عمان تقول قلت وانا كبيرة في ساعة غضب يشهد علي ربي انني سوف اخنق شخصا ما
14:57وعندما رأيته نسيت ذلك الكلام وبعد مدة تذكرت ذلك ولم اره الى الان فما الحكم المترتب علي يا فضيلة الشيخ الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اني لا احلف على يميني فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني
15:20والخنق يعني كون انسان يخنق انسان نظرا الى قوته وقهره هذا يحتاج الى معرفة هل هذا الخنق الخلق عقوبة لكن هل هذه العقوبة واقعة موقعها الشرعي ام انها من باب الاعتداء
15:46فاذا كانت من باب الاعتداء فلا يجوز للانسان ان يعتدي لان الله حرم الاعتداء ولا تعتدوا نهى نهى عن الاعتداء وقال ايضا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فاذا كان هذا الشخص الذي يراد خنقه
16:07اعتدى على الشخص الذي يريد ان يخنقه فان الشخص الذي يريد ان يخنقه اذا عفا عن حقه هذا افضل لان الله سبحانه وتعالى قال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور
16:26فحينئذ اذا عفا يكون احسن. اما اذا اراد اخذ حقه فانه يأخذ بمقدار الحق فقط اما وبناء على ذلك فهذا الخنق ان كان مشروعا فالعفو عنه افضل وان كان غير مشروع فلا يجوز للانسان ان يفعله. وعلى هذا الاساس
16:51اذا ارى اذا لم يفعله فانه يكفر كفارة يمين وهي عتق رقبة او الصيام او الاطعام. العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فاذا لم يجد فانه يصوم
17:13ثلاثة ايام اذا لم يجد فانه يصوم ثلاثة ايام اما ما ذكرت السائلة من ناحية النسيان فانها معذورة حينما لقيته كانت ناسية انها ستخنقه فلا يترتب عليها شيء من ناحية النسيان
17:38وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول وضع شخص في بيتنا امانة له وهي عبارة عن زيت. وكنت صغيرة ولم يكن عندنا في ذلك اليوم زيت فاخذت قليلا منه ولم اخبر صاحب
17:51وقد توفي الان فهل علي اثم ام لا؟ وما حكم ذلك الجواب انك تتصدقين بمقدار قيمة الزيت الذي اخذتي وتنوين هذه الصدقة لمن هو مستحق لها عند الله جل وعلا وبالله التوفيق
18:11تقول عندما كان عمري اثني عشرة سنة تقريبا قتلت قطط صغيرة هل علي اثم في ذلك؟ الجواب انك تستغفرين الله جل وعلا وبالله التوفيق تقول انا امرأة امية لا اقرأ في صلاتي الا سورة الفاتحة وسورة الاخلاص
18:29هل هذا يجوز؟ بحيث ان كل ركعة في الصلاة اقرأ الاخلاص مع العلم ان لي اولاد متعلمين الجواب قراءة سورة الاخلاص فيها كفاية لكن لو تيسر انك تتعلمين القرآن او تتعلمين قصار السور
18:49يكون في هذا مزيد من الاجر اما تكرار سورة سورة قل هو الله احد فانها كافية وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول قد اجد مبلغا قليلا من المال في الطريق ولا اعلم من صاحبه لانه يمر كثير من الناس في هذا الطريق فهل هذا المبلغ يعتبر لقطه؟ واذا
19:11كان كذلك فماذا يجب علي فعله؟ وكيف اعرف المبلغ القليل الذي لا يدخل ضمن اللقطة والمبلغ الكثير الجواب المبلغ الكثير يعرفه الناس يعرفه الانسان والمبلغ القليل ايضا يعرفه لكن اذا وجدت شيئا ولم تهتدي الى صاحبه فانك تتصدقين به على نيتي
19:34صاحبه الا اذا كان كثيرا جدا فلا بد من تعريفه لابد من تعريفه في مجامع الناس القريبة من ذلك المكان اه الى سنة كاملة. وبعد انتهاء التعريف تتصرفين فيه وان تصدقتي به على نية صاحبه فهو اكمل وبالله التوفيق
19:59جزاكم الله خيرا ايضا تقول تضع بعض الشركات جوائز متعددة فمثلا تضع احدى الشركات جائزة مقدارها عشرين الف دينار وسعر سيارة عندنا مقابل ان نجمع اغطية لنحصل على بطاقة للمشاركة في السحب ويكون سعر البطاقة ستين قرشا
20:17هل هذا من الربا ام لا؟ وما حكم المشاركة معهم الجواب هذا داخل في الغرر والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرر. لان الشخص لا يدري هل يفوز ام لا
20:32وهذا هو الغرر وداخل ايضا في ربا الفضل لان الشخص قد يحصل اكثر مما دفع وربا النسيئة ايضا لانه متأخر وبالله التوفيق هذا اذا كانت تدفع نقودا اما اذا كانت تدفع سيارة فيكون فيها الغرر فقط
20:56وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من المستمع باء عين قاف من دولة العراق من بغداد هنا يقول الدنيا مليئة بالنساء السافرات اللواتي لا يلبسن الحجاب وبالطبع. فانه يحرم على الرجل ان يرى
21:12هذا من المرأة فما العمل حيال هذا الامر احسن الله اليك الجواب العمل هو ان كل كل ان كل مكلف مسؤول عن نفسه هذا من جهة ومن المكلفين النساء فالمرأة مسؤولة عن نفسها ومن المسؤولية
21:44عليها عن نفسها وجوب تسترها امام الاجانب امام الاجانب. اما اذا كانت عند النساء او عند محارمها او كانت منفردة فانها لا مانع من ان تظهر مثلا وجهها وشعرها وما الى ذلك
22:10هذا فيما يتعلق بالمرأة الا اذا كانت تصلي فانها لا تستر يديها ولا تستر وجهها الا اذا كانت ترى الرجال الاجانب او يرونها وهكذا اذا كانت في احرام عمرة فانها لا تستر يديها ولا تستر وجهها الا اذا كانت ترى الرجال الاجانب
22:33او يرونها هذا من جهاز المرأة ومن جهة ثانية ولي المرأة مسؤول عنها فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وذكر الرجل راع في بيته ومسؤول عن رعيته
22:57فكل رجل ولي عن امرأة عن زوجته عن امه عن بنته وهكذا سائر النساء التي يكون وليا عليهن واجب عليه ان عليهن ويأمرهن بالتستر لكن مما يؤسف له وجود اهمال كثير من النساء من جهة
23:27ووجود اهمال كثير من اولياء امور النساء من جهة اخرى. فالواجب على كل واحد ان عرف مسؤوليته وان يقوم بها على الوجه الشرعي وبهذا يصلح الفرض وبصلاح الفرد تصلح الامة وبالله التوفيق
23:51احسن الله اليكم هذه رسالة من احد الاخوة المستمعين يقول سمعت لفتى لفتوى لم استبن المراد منها. واعيد عليكم السؤال مرة اخرى فهذا رجل يملك مبلغا من المال واخذ اخو زوجته مدين فيقوم بدفع زكاة ما له لزوجته
24:10كي تعطي المبلغ لاخيها لسداد دينه. فهل دفع الزكاة للزوجة من اجل ان تدفع المبلغ لاخيها جائز الجواب اولا لابد من النظر في هذا الدين لان الاموال تدخل على الانسان باسباب مشروعة واسباب ممنوعة
24:37وتخرج منه لاسباب ممنوعة واسباب مشروعة على سبيل المثال الكسب يكون ربا وتارة يكون رشوة او سرقة او مان مغصوب او غير ذلك من الاسباب التي تجعل المال حراما هذا من جهة الكسب
25:06ومن جهة الانفاق حتى يترتب عليه دين قد ينفق امواله ينفق امواله على اساس الرشوة او ينفق امواله من اجل ان يكون ان يظلم احدا من اجل ان يظلم احدا
25:33او من اجل ترويج من مخدرات البيع والشراء في امور محرمة وبالتالي يكون قد دخل قد علقته الديون باسباب غير مشروعة فعندما يكون سبب الدين مشروعا عندما يكون سبب الدين مشروعا
25:59ويكون الشخص عاجزا عن الوفاء فيكون هذا من الغارمين وهذا غارم لنفسه ليس غارم لاصلاح ذات البين بل هو غارم لنفسه ويكون مصرف من مصارفي الزكاة فاذا كان هذا الزوج
26:26يعطي زوجته من اجل تعطي اخاها تكون بمثابة الوكيل ما اذا كان يعطيها الزكاة من اجل ان تملكها وهي بالخيار ان شاءت ان تعطي اخاها وان شاءت فانها لا فانها لا تدفع له شيئا
26:57فهذا لا يجوز لان نفقة الزوجة واجبة على الزوج وهو بهذا يكون خادما لماله فلابد من معرفة قصد دافع المال لابد من معرفة قصد دافع المال. فاذا كان قصده ان زوجته وكيلة
27:20يسلم المال لاخيها فلا مانع من ذلك واذا كان يعطيها على انها هي التي تملك الزكاة وبعد ذلك هي بالخيار ان شاءت اعطت اخاها وان شاءت تعطيه فهذا لا يجوز كما سبق وبالله التوفيق
27:39جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام كان معنا في هذه الحلقة وصاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء
27:51ذكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان. نذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية وزارة الاعلام. اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون. الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون. برنامج نور على الدرب
28:09شكرا لكم مرة اخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته