حلقات نور على الدرب (045) عبد الله الغديان -رحمه الله- المجموعة الأولى كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب وردتنا من السائل فتحي عامر عبد الواحد مصري مقيم في مدري كهوى هي في حدود مكة المكرمة. يقول في رسالته
0:18قمت ونويت العمرة في شهر رمضان. وفي شهر شوال احرمت ونويت العمرة. وفي وقت الحج احرمت ونويت الحج مفرد. فهل علي فدية ام لا؟ واذا كان علي فدية فماذا افعل؟ علما بانني مقيم في مكة بدون اهلي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
0:38رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي على محمد. يقول الله جل وعلى سورة البقرة من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. ومن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
0:58سبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. فالسائل اذا كانت اقامته وفي مكة او في مكان يبعد عنها دون مسافة قصر. نعم. فانه يكون من حاضر المسجد الحرام. نعم. وبناء
1:18على ذلك فانه لا يترتب عليه هدي هو يعتبر متمتعا ولكن لا يجب عليه هدي لقوله تعالى كذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فمفهوم هذا انه اذا كان من حاضر المسجد الحرام فلا
1:38يترتب عليه هديك. واذا كان يبعد عن مكة مسافة قصر فاكثر يقيم في تلك البلد اقامة يعني هي بلده حين فاذا يجب عليه الهدي ومجرد وجوده ببدنه في مكة مع انها اهله يبعدون عنها مسافة قصر فاكثر
1:58فان هذا لا يعفيه من الهدي فان هذا لا يعفيه من الهدي لان العبرة بالمحل الذي يقيم فيه اقامة دائمة. وعلى السائل ان يطبق حاله على احدى الحالتين التي تتفق معه
2:18كما سبق تفصيلهما وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. سؤاله الثاني في رسالته يقول فيه اديت جميع المناسك بحول الله وقوته وعند طواف الوداع قالوا لنا لا نطوف وداع لانك او لا تطوف وداع لانك مقيم
2:38في مكة فاذا طوفت الوداع لا يصح لك شراء ولا بيع ولا ان تبيت في مكة وانا بحكم عملي في المواد كل اسبوع نشتري من سوق مكة جميع ما نحتاجه. فما الحكم في هذه الحالة؟ آآ الجواب آآ اهل مكة ومن يبعد
2:58دون مسافة قصر ليس عليهم طواف وداع. ومن كان يبعد عن مكة مسافة قصر فاكثر فانه يجب وعليه رواه الوداع للحج الا انه رخص للحائض والنفساء فاسقط عنهما طواف الوداع. فالسائل
3:18اذا كان من اهل مكة يعني مقيما فيها هي بلده او في بلد يقرب منها دون مسافة قصر فانه كونوا من اهل مكة وليس عليه طواف وداع. واذا كان يبعد عن مكة مسافة قصر فاكثر فحينئذ يجب عليك
3:38فيه ان يطوف للوداع اذا كان حاجا. يجب عليه ان يطوف للوداع اذا كان حاجا. واذا تركه واجب عليه فانه يجب عليه ان يشتري ما يجزئ اضحية ويذبحه في مكة
3:58على فقراء الحرم لعموم قول ابن عباس رضي الله عنه من ترك نسكا فعليه دم وهذا لا يقوله ابن عباس بمجرد رأيه لانه ليس من ما فيه مجال للاجتهاد لان
4:18تشريع في باب العبادات ولا يدخله الاجتهاد. تشريعا في باب العبادات ولا يدخله الاجتهاد فثبت له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما ذكره السائل من جهة ان الشخص اذا
4:38الوداع فانه لا يجوز له ان يشتري شيئا هذا ليس بصحيح لكن المقصود ان الشخص اذا طاف للودان فانه لا يعدل عن نية السفر الى نية الاقامة او يشتغل مثلا بعد طواف الوداع هو فترة كثيرة من الزمن
4:58في البيع والتجارة او مثلا المهم انه يصرف قصده ويصرف عمله يعني من ناحية السفر الى او لا يصرف قصده عن السفر ولكنه يشتغل مثلا فترة طويلة جدا في الاعمال التجارية فهذا لا يكون
5:18واخر عهده بالبيت وانما اخر عهده هو بالبيت هو التجارة انما اخر عهده هو التجارة. فحينئذ يجب عليه ان يطوف للوداع. اما الاعمال التي يعملها بعد طواف الوداع وهي يسيرة فاليسير مغتفر بالشريعة. وعلى
5:38هذا الاساس اذا طاف للوداع وعمل اعمالا يسيرة فانه لا يؤثر على طوافه للوداع وبالله التوفيق. جزاكم الله له سؤال اخير في رسالته للاخ فتحي عامر عبد الواحد يقول كنت اصلي بعد صلاة الظهر نافلة
5:58جاء رجل ووقف عن يميني ونوى صلاة الظهر اعتقادا منه انني اصلي الفريضة. فماذا افعل بهذا الرجل؟ علما بانني اشرت له بيدي فوقف عن الصلاة. فهل فعلي صحيح ام لا في دنيا افادكم الله؟ الجواب القاعدة العامة في هذا الباب
6:18هي انه يجوز ان يقتدي المفترض بالمتنفل. واصل هذه القاعدة ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الفرض ثم يذهب الى جماعته ويصلي بهم فهو متنفل
6:38هو الامام وهم مفترضون. فصارت هذه القصة اصلا لهذا يعني جواز اقتداء المفترض بالمتنفل سم ان السائل حينما صرفه عن الاقتداء به عمله هذا يعني مخالف لما جاء من الدالة على مشروعية اقتداء المفترض بالمتنفل. ولو تركه وصلى معه فاذا سلم
7:08من نافلته يقوم الشخص ويكمل ما بقي عليه من الفريضة. فالصلاة في حق الامام نافلة وفي حق فريضة وفي المستقبل اذا عرظت اذا عرظ مثل هذا للسائل فلا ينبغي ان يمنع من يأتي ليقتدي
7:28ولا فرق في ذلك اذا كان قد صلى ركعة من نافلته او لم يصلي. صلى ركعة او لم يصلي وهكذا بالنسبة لما اذا فاتت الصلاة شخصا واراد ان يصلي فلا مانع من ان يقوم احد المصلين
7:48ويصلي معه ليحصل على فضل الجماعة. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة. وقد دخل رجل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم قد سلم من الصلاة فالتفت
8:08الرسول صلى الله عليه وسلم الى الصحابة فقال من يتصدق على هذا من يتصدق على هذا فهذا خطاب موجه لمن صلى معه الفريضة فهذا فيه ترغيب لمن يرى شخصا يريد ان يصلي فريضة يذهب اليه ويصلي معه
8:28تكون له نافلة. تكون له يعني للمأموم نافلة وللشخص الذي دخل فريضة. ولو ان الذي قام وصلى الناس صار اماما له وذاك صلاها فريضة فكما سبق يعني لا مانع من ان يكون الامام مفترضا او متنفلا
8:48الله التوفيق. بارك الله فيكم. الرسالة الثانية في حلقتنا هذه وردتنا من سائلة من جمهورية السودان الديموقراطية. لم تذكر اسمها تقول حججت الفريضة قبل ست سنوات وعندما آآ كانت في جاءتها الدورة الشهرية مدتها ثلاثة ايام انتهت
9:08صلت ثم جاءتها مرة ثانية عندما ارادت الاحرام. بعدما صلت يومين طاهرة في اليوم السادس ارادت ان تحرم فوجدت حاجة بسيطة اغتسلت واحرمت وصلت وقالت في نفسها آآ ما في حاجة ومشت وطفت طواف القدوم واستمرت في الطواف
9:28ثم ذهبت الى عرفة وعندما خلعت الاحرام اغتسلت ثانية وطافت. ولكن الدورة بعد مدتها تأتي متقطعة يوما فيه يوم ما في وساعة فيه وساعة ما فيه هل عليها من حرج فيما ذكر؟ واذا كان آآ عليها شيء فما الحل في ذلك؟ آآ الواقع
9:48لان السؤال هذا فيه اجمال. نعم. لان السائلة لم تشخص بدقة الزمن الذي كان يأتيها فيه الحيض هل يكون موافقا لوقت الطواف او انه لا يكون موافقا. ولهذا انا انصح السائلة بان تعيد كتابة
10:08سؤالي مرة ثانية وتوضح الواقع تماما وبالله التوفيق. عظة فضيلة الشيخ لو ذكرت هل هذه ثلاثة ايام هي سعادتها باستمرار ام انها نقصت عنها؟ على كل حال هي تفصل واقعها حتى تجاب عليك. بارك الله فيكم. وهذه رسالة
10:28من المرسل شين آآ جيم ميم من جدة يقول في رسالته بان والدتي اصيبت بمرض والمرض له طويلة حوالي تسعة عشر عام. وعندما مرض تركها والدي بسبب المرض فاخذها اخ لي في حفظه ورعايته. والان
10:48ما زالت مريضة. هل على والدي اثم عندما ترك والدتي بسبب المرض؟ ثانيا هل يجوز آآ ان اصلي واصوم انهى ام لا؟ الجواب اولا فيما يتعلق بابيك من جهة امك لا لا يجب عليه ان يعالجها
11:08من المرض الذي حصل عليها. ولكن من مكارم الاخلاق ومحاسن العادات ومن صفات الوفاء انه يكرمها ويسعى في علاجها بقدر ما يستطيع. يسعى ببدنه ويصرف من ماله. يسعى ببدنه ويصرف من ماله اذا كان مستطيعا. واذا لم يكن مستطيعا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
11:38يكون كارها لها لسبب ما من الاسباب. قد يكون هذا السبب اختياريا وقد لا يكون اختياريا. وقد يكون ناشئا منه وقد يكون ناشئا منها وقد يكون ناشئا منهما جميعا. لان السبب لان الزوج قد يكون هو السبب بالبعد عن المرأة وقد تكون هي
11:58السبب فقط وقد يجتمع الامران وهذه الامور كلها جاءت في القرآن الكريم. في قوله تعالى وان امرأة من بعلها نشوزا او اعراضا. نشوزا او اعراضا فهذا فيه اعراض ونشوز من الزوج. وبالنسبة
12:18منهما وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. فهذا يكون فيه سبب منه سبب منها فيه سبب منه وفيه سبب منها. وقد يكون السبب من ناحية الزوجة. وقد يكون السبب من ناحية
12:38الزوجة قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن الاية هذا بالنسبة لما يتعلق بوالد السائل من جهة امه. واما عمل الولد مع امه في في كونه اخذها في كونه احسن اليها فهذا من البر. وقد قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين
13:08احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. ومن ومن توفيق الله جل وعلا للعبد ان يستعمله في رعاية والديه وفي برهما في رعاية والديه وفي
13:28في برهما فنسأل الله سبحانه وتعالى آآ العفو لواء عن والد السائل ونسأله تعالى ان يزيد السائلة توفيقا وان يشفي والدته مما الم بها وبالله التوفيق. آآ له استفسار يقول هل يجوز لي ان اصلي واصوم عن والدتي المريضة؟ آآ هذه النقطة يعني هو لا يجوز له ان يصوم عنها
13:58ولا يجوز له ان يصلي عنها. فاذا كانت لا تستطيع الصيام لمرضها ولا يرجى شفاؤها على حسب ما يقرره الاطباء وهي عاقلة فانه يتصدق عنها بالنسبة لرمضان عن كل يوم باطعام مسكين. واذا كانت
14:18فاقدة لعقلها فانه ليس عليها صيام. واذا كانت فاقدة لعقلها فليس عليها صيام. وكذلك بالنسبة الصلاة اذا كانت تستطيع فانها تصلي على قدر استطاعتها قائمة او جالسة او نائمة. ولهذا
14:38يقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. اما الصلاة عنها فكما سباق يعني لا يجوز لكن فيه امور مشروعة. وما دام ان هذا الابن يريد ان يبر والدته باعمال
14:58صالحة وهي في حياتها فبامكانه ان يعتمر عنها وبامكانه ان يحج عنها وان يتصدق عنها يعني بما يستطيعه من المال وان يدعو لها. هذه كلها امور مشروعة يعني ليس فيها
15:18شيء بل هو يؤجر عليها ونسأل الله ان يتقبل منه وبالله