حلقات نور على الدرب (278) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثانية كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى لقاء جديد وعدد من اسئلتكم واستفساراتكم في برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء
0:38حيث نرحب بصاحب الفضيلة في مطلع حلقتنا هذه فاهلا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نعود الى رسالة حول مجموعة من القضايا الفقهية واصول الفقه عرضنا عددا من هذه الاسئلة في حلقات مضت موزعة
0:57بقي من هذه الاسئلة في هذه الحلقة هذا السؤال قرأت عبارة تقول الاصل بناء الاستدلال على مقاصد الشريعة ودلالات النصوص وعدم الاسراف في القياس. فما معنى ذلك اه بسم الله الرحمن الرحيم
1:16الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي على مقاصد يعني المقاصد هي عبارة عن مقاصد المشرع ومقاصد المكلف ومقاصد مشرع
2:01تكون من ناحية وضع يعني مقاصد الشارع من وضع الشريعة وفي مقاصد الشارع من جهتي من يدخل تحت ادلة التشريع ومقاصد الشارع من جهة ما يدخل في ادلة التشريع ومقاصد الشارع
2:41من جهة الوسائل المستخدمة لفهم ادلة التشريع وهذه المقاصد الاربعة يدخل فيها فهم القرآن ويدخل فيها فهم السنة واذا نظرنا الى مقاصد المكلف وجدنا ان مقاصد المكلف عندما تصدر منه
3:34يعمل مقارنة بين قصده وبين قصد الشارع فتارة يكون قصده مطابقا لقصد الشارع وتارة يكون مخالفا وتارة يكون اعم وتارة يكون اخص يعني اخص من قصدي الشارع والمقبول من هذه
4:18هو ما اذا كان مطابقا اما اذا كان اخص لو كان اعم او كان مخالفا فهذا فهذا يختلف حكمه باختلاف صاحب القصد لانه قد يكون متعمدا وقد يكون جاهلا وقد يكون مجتهدا
4:45ولكنه اخطأ في اجتهاده وعندما تنزل نازلة ويراد معرفة حكمها فاول ما يبدأ الشخص ولابد ان يكون مؤهلا تأهيلا علميا كافيا للربط بين الواقعة وبين موردها من الشريعة فتارة يكون مورد الواقعة
5:27دليلا خاصا وقد يكون دليلا عاما وقد يكون يعني دليلا من الكتاب او من السنة وقد يكون اجماعا وقد يكون قياسا اصوليا وقد يكون تقعيدا عاما وقد يكون تقيدا خاصا
5:53وقد يكون من باب ما يسمى بالمصالح المرسلة فلا بد ان يكون الشخص الذي يريد ان يعطي الواقعة حكمها الشرعي لابد ان يكون مؤهلا تأهيلا شرعيا كافيا كما سبق قبل قليل
6:29اما الانسان الذي يتخبط في فهم الادلة على حسب ما يجده في فكره وينسب ذلك الى الشريعة فقد قال الله جل وعلا لنبيه ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين
6:58ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين ويقول جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى ان قال وان تقولوا على الله
7:17ما لا تعلمون ومن المعلوم ان القول على الله وكذلك القول على الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان ذلك من جهة القول او من جهة الكلام او كان ذلك من جهة المعنى
7:35انه امر مجمع عليه انه امر مجمع عليه وعلى هذا الاساس فعلى الشخص ان يتنبه لذلك والا يدخل نفسه في امور يكون عنده جرأة على التحليل وعلى التحريم من غير بصيرة
8:04لله التوفيق احسن الله اليكم هذا ابو اسامة البكري من مملكة البحرين عرظنا له مجموعة من الاسئلة في حلقة مظت. يقول في هذه الحلقة عندما تفوتني الجماعة اشرع بالصلاة منفردا
8:18اذا كبرتوا تكبيرة الاحرام وشرعتوا في قراءة الفاتحة جاءت جماعة اخرى يصلون بالمسجد. هل اقطع صلاتي واصلي مع الجماعة الثانية حتى يتم لي اجر الجماعة ام اصل الصلاة منفردا. الجواب
8:32اذا كان اذا كنت مثلا قد صليت ركعة بامكانك ان تصلي ركعة اخرى وتحول هذه الفريضة الى نافلة وتسلم بعد التشهد وتصلي مع الجماعة اما اذا كان اذا كنت لو لو مظيت
8:54في اكمال هذه النافلة اه سيفوز سيفوت ستفوتك الركعة الاولى مع الجماعة فاقطع صلاتك وصلي مع الجماعة لان صلاتك الجماعة افضل من صلاتك وحدك وبالله التوفيق اليكم يسأل عن مجموعة من الشباب يقول هم قلة بحمد الله من المتحمسين الذين عندهم غلظة على المخالفين او المقصرين عندنا يقول هل
9:23آآ التعامل معهم وحيث نشاهدهم مثلا لا يسلمون على بعض اهل المعاصي من يحلق لحيته او يسبل ثوبه وان كان هذا المقصر جاهلا. ارجو توجيه نصيحة لمثل هؤلاء الشباب. حتى تكون الدعوة على اساس صحيح
9:42كما اه بدأها النبي صلى الله عليه وسلم الجواب لا شك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له شأن عظيم والله تعالى يقول كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف
10:11وتنهون عن المنكر والشخص الذي يريد ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يكون عالما بما يأمر به وما ينهى عنه ويكون حكيما فيما يأمر به وما ينهى عنه لانه يكون عنده
10:50قوة في الاندفاع فيترتب على هذا الاندفاع مفسدة مساوية للمصلحة او مفسدة اعظم من المصلحة التي يريدها او انه يتحصل على مصلحة مرجوحة مع فواتي مصلحة راجحة او يدفع مفسدة
11:28مرجوحة مع حصولي مفسدة راجحة وكل هذه الامور لا تجوز لكن عندما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ويترتب على ذلك دفع مفسدة محضة او تحصيل مصلحة محضة او تحصيل يعني تحصين مصلحة محضة
12:05او تحصيل مصلحة راجحة مع وجود مفسدة لكن المصلحة تكون راجحة او حصول مصلحة راجحة مع تفويت مصلحة مرجوحة او دفع مفسدة اه كبرى ولو ترتب مفسدة صغرى فهذه الامور لا مانع من ان يغير الشخص
12:43المنكر لكن الذي ليس ليس عالما او عالم ولكنه ليس بحكيم لا ينبغي ان يدخل في هذا من الوقائع التي تنبه على هذا ان الله سبحانه وتعالى قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
13:14الله سبحانه وتعالى حرم سب الهة المشركين لانك اذا سببت الهتهم فانهم يسبون الله جل وعلا فسبوا الهتهم مصلحة لكن سيترتب عليها مفسدة اعظم الله سبحانه وتعالى حرم ذلك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل اعرابي فبال في المسجد. فزجره الصحابة فقال لا تزرموه
13:53يعني اتركوه فهذا فيه مصلحة. لانه لو انهم مثلا تسابقوا وآآ اغضبوهم نشأ عن ذلك ان النجاسة بدلا من ان تكون في موضع محدود تكون في موضع منتشر في المسجد فتركهم الرسول
14:18صلى الله عليه فتركه الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك لما جاء وفد نجران لمباهلة الرسول صلى الله عليه لمحاورة الرسول صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى فانزل الله من اول سورة ال عمران الى نيف وثمانين اية. لما دخلوا مسجد
14:46الرسول صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر صفوا يصلون صلاتهم. فاراد بعض الصحابة ان يمنعهم فقال اتركوه فالمقصود هو ان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر لابد ان يكون عالما
15:06بما يأمر به وينهى عنه ويكون ايضا حكيما فيما يأمر به وينهى عنه. واذا امكن انه يكون عاملا كونوا عاملا بما يأمر به وينهى عنه يعني انه يفعل الطاعات ويجتنب المعاصي
15:29هذا يكون افضل وبالله التوفيق احسن الله اليكم من اسئلة المستمع من مملكة البحرين يقول ما الطريقة الصحيحة والسهلة لحفظ كتاب الله العزيز حيث احفظ بعض السور وما البث الا قليل حتى انسى ما حفظته. ويصيبني الكسل عن مواصلة الحفظ
15:48ارجو ارشادي الى بعظي واهم التفاسير التي استفيد منها وبشكل مبسط خاصة لاني مبتدئ واريد تثبيت حفظي الجواب الطريقة التي تجمع للشخص الذي يرغب فهم القرآن وحفظه هي انه يحددوا
16:16الايات التي يتكلم عن موضوع واحد ثم ينظر في هذه الايات من جهة معاني المفردات ومن جهتي سبب النزول ومن جهتي معناها بحسب علامات الوقف وكذلك من جهتي النسخ وكذلك
17:02من جهتي المشكل اللفظي والمشكل المعنوي وكذلك من ناحية المعنى العام والاحكام التي يترتب التي تستفاد من هذه الايات ويمكن الاستعانة على هذه الطريقة بعض التفاسير التي تعتني بذكر الايات
17:44التي تتكلم عن موضوع واحد يعني اذا تكلم عن موضوع تجعل جميع الايات بعضها بجوار بعض وكذلك التفاسير التي تعتنيه بتفسير القرآن حسن علامات الوقف ففيه كتاب مفردات الراغب الاصفهاني هذا لبيان معنى المفردات
18:18وكتاب المحرر في اسباب النزول وكذلك آآ كتاب الناسخ والمنسوخ في ناسخ القرآن ومنسوخه وكذلك دليل الايات المتشابهات وتفسير ابن جرير فانه يعتني بتفسير الايات على حسب علامات الوقف وكذلك من جهة المشكلة المعنوي مثل كتاب باهر البرهان في متشابه القرآن وكتاب درة التنزيل وغرة
19:00في متشابه التنزيل. وكذلك كتاب احكام القرآن لابن العربي. وفيه كتب اخرى لكن هذا البرنامج لا يتسع لذكرها وما ذكرته فانما هو نماذج وبالله التوفيق الله اليكم هذا المستمع احمد عبد الرحمن عبد الله من يمن
19:24من الجمهورية اليمنية تعز يقول معي عندي ثمانية اولاد واربع بنات وزوجة وكان لي مبلغ من المال كنت اعمل بشركة دينت ثلاثة من اولادي ومضى الان خمسة عشر عاما وما استرجعت الاموال المدينة لا عند الناس ولا عند اولادي
19:42ولا عند اولادي والان واحد منهم او واحد من ابناء الاخرين يطالبني بالعدالة ويريد ان اه ادينه مبلغ مثل اخوانه وانا لا املك شيئا الان فحتى لو قلت باني سوف اساوي بينهم
19:57لا استطيع هل اقوم باعطائه بعض الممتلكات التي املكها من اجل المساواة؟ ام اطالب البقية برد الجواب ما دامت هذه النقود التي في ذمم اولادك انها عبارة عن ديون عليهم يعني بعت عليهم
20:25قيل عن مثلا واصبحت قيمتها ديونا عليهم فانك تستردها منهم لكن لو امضيتها لهم فلا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وبالله التوفيق
20:47احسن الله اليكم يقول سمعت حديثا قبل ثلاثين عاما وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها اداها الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. هل هو حديث صحيح
21:01وهل ينطبق على الدين؟ ارجو افادتي الجواب اذا نظرنا الى قواعد الشريعة وجدنا ان هذا الحديث من حيث المعنى صحيح لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات
21:24فالانسان عندما يؤسس نية صادقة فان الله سبحانه وتعالى يرتب على هذه النية الصادقة اثارا حسنة. واذا كانت النية فاسدة فانه يترتب عليها امور فاسدة اذا نظرنا الى واقعنا ما يؤسف له وجدنا ان بعض الناس
21:51يسلك مسلك دخل الاموال مع انه لا يريد مثل بعض الاشخاص الذين يؤسسون شركات وهمية ويجمعون اموالا وهم يعلمون في انفسهم انهم سيأخذون هذه الاموال ولا يؤدونها الى اصحابها. فلا شك ان هذه تكون
22:19نتائجها سيئة لا بالنسبة للشخص في الدنيا ولا بالنسبة للشخص في الاخرة وهذا خلاف الانسان الذي يأخذ اموال الناس مثلا يستدين لكن عنده نية الوفاء هذا ان الله ان يسر الله له في الدنيا والا يعني ان يسر الله له الاداء في الدنيا والا فان
22:48الله يتحملها عنه يوم القيامة فضلا منه واحسانا وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه المستمعة ميم ميم باء من جدة. كان لدي ذهب اشتريته واشتريته قبل سنتين وتسعة اشهر وانا لا اتذكر قيمته جيدا، لكن اتوقع انها ثلاثين الف
23:10استعملت بعضه في مناسبتين وكانت نيتي عندما اشتريته ان يكون للزينة واحتجت للانفاق فبدأت ابيع منه وقبل تمام الحول بعتوا ما قيمته اربعة الاف ريال وحال الحول الاول وعندي ذهب
23:26لكن لم ازكيه جهلا مني وبعت ما تبقى لدي من ذهب قبل عام الحول الثاني ولم يتبقى عندي منه الا حلق صغيرة يوضع في الاذن فتقول ادين لي على اختي من هذا الذهب قيمة الثلاثة الاف وسبع مئة ريال. علما باني قد سامحته. سامحتها على نصف المبلغ. كيف اخرج زكاة
23:46هذا الذهب افيدوني جزاكم الله خيرا الجواب الاصل في هذه المسألة ان المال الذي اشتري به الذهب يبدأ حوله من حين الملك ولو فرضنا ان هذا المال الذي اشتري به الذهب
24:22مكث اه سنة قبل شراء الذهب وجبت فيه الزكاة ولو فرضنا انه شري به ذهبا بعد نصف الحول من ملكه فانه يستمر الحول مع شراء الذهب فاذا تم حول المبلغ من حين تملكه لا من حين
24:50شراء الذهب فان فانها تزكيه اذا تم حوله. وعلى هذا الاساس يجري هذا الحكم. اما بالنظر الى ما ذكرته من اختلاف من ناحية انها مثلا تبيع الشي فهي اعلم بذلك وبامكانها انها
25:10اتعمل ترتيبا يعني يشتمل على جميع تصرفاتها وبعد ذلك ترسل هذا الترتيب الى البرنامج برنامج نورا على الدرب ويمكن اجابتها عليه. وهكذا بالنظر الى المبلغ الذي عند اختها لانها تقول انها تسامحت عن نفسه عن نصفه. فاذا كان هذا النصف قد تم
25:40عليه الحول فان الزكاة واجبة فيه. اما اذا لم يكن تم عليه الحول فليس فيه زكاة. وما بقي في ذمة في اختها من المال فانها تجب عليه الزكاة تجب فيه الزكاة الا اذا لم يبلغ نصابا الا اذا كان عندها مالا
26:00بامكانها ان تضم ذلك اليه من اجل كمال النصاب وبالله التوفيق احسن الله اليكم اخر سؤال للمستمع من جدة وهو اخر سؤال في هذه الحلقة هل يجوز اخراج كفارة قضاء صيام رمضان بعد مرور ثلاثة اشهر على هذا الصوم القضاء
26:23الجواب اذا افطر الشخص في رمضان مثل ما تفطر الحائض او مثلا المسافر او النفساء او المريض ثم انتهى رمظان واراد ان يقظي وقضى الايام التي عليه ثم مضى فترة ولم يخرج الكفارة. الكفارة لا تجب عليه الا اذا ادركه رمضان اخر
26:55ولم يصم وليس له عذر في التأخير ما اذا كان له عذر في التأخير وادركه رمضان اخر فانه لا يجب عليه الا القضاء. هذا اذا كان له عذر اما اذا لم يكن له عذر وادركه رمضان اخر فانه يقضي بعد رمضان وعليه
27:22الكفارة اما لو قظى بين رمظان الاول الذي افطر فيه ورمظان الثاني اه يعني قظى في هذه الفترة انه عليه القضاء فقط وليس عليه كفارة وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الاجابات من صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو
27:49الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلته ما تفضل به من الاجابة والبيان. نذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون
28:04او ابعثوا باسئلتكم على فاكس البرنامج اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته