شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 26
0:01اما علامة الزوال بالساعة فاقسم ما بين طلوع الشمس الى غروبها نصفين اقسمه نصفين وهذا هو الزوال فاذا قدرنا ان الشمس تطلع في الساعة السادسة وتغيب في الساعة السادسة الزوال الثاني عشرة
0:30تاني عشرة واذا كانت تخرج في الساعة السابعة وتغيب في الساعة السابعة الساعة واحدة الساعة واحدة طيب يا صبياني الساعة سبع كم باقي معنا خمس ساعات وسبع اثنى عشر اضف ستة الى سبع ثلاطعشر
1:05كم هذا ستطعش؟ واحدة اي نعم هذي العلامة بالساعة لكن العلامة بالشمس هو ما ذكر طيب ثم قال المؤلف نذكر ان شاء الله الدليل في الاخر قال ثم وتعجيلها افضل
1:27تعجيل صلاة الظهر افضل لانه اولا لقوله تعالى فاستبقوا الخيرات استبقوا الخيرات يعني اسبقوا اليها ولا شك ان الصلاة من الخيرات فالسباق اليه معناه المبادرة ولان النبي صلى الله عليه وسلم
1:52حس على البداءة في الصلاة من حين الوقت فسأله ابن مسعود اي العمل احب الى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها الصلاة على وقتها هي احب الاعمال الى الله
2:13وان كان بعض العلماء يقول على وقتها يعني المقدر شرعا ونحن نقول حتى على هذا القول فان التعجيل بالصلاة افضل ثانيا نقول هذا اسرع في ابراء الذمة لان الانسان لا يدري ما يعرض له
2:39قد يكون في اول الوقت نشيطا قادرا تسهل عليه العبادة ثم يمرض ويصعب عليه ان تصعب عليه الصلاة وربما يموت فهذا اسرع في ابراء الذمة وما كان اسرع في ابراء الذمة فهو اولى
2:59فيكون تعجيلها افضل دل عليه الدليل الاثر والنظر قال الا في شدة حر ففي شدة الحر الافضل تأخيرها لثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله اذا اشتد الحر
3:23فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فأح جهنم فالافضل تأخيرهم ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة فاراد المؤذن ان يؤذن فقال ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال ابرج
3:47ثم اراد ان يؤذن فاذن له لما ساوى التل ظله اذن له يعني قرب صلاة العصر لانه اذا ساوى ظله ما بقي يسقط من هذا الظل الا في الزوال وفيض الزوال في ايام الصيف وشتاء الحر
4:09طويل ولا قصير ها بصير قصير جدا بس ما ادري والله عند بعضكم ما تعرفون هذا الشيء ها طيب فيع الزوال انا قلت لكم انه لابد يكون ظل من الجهة الشمالية
4:31للشاخص لان الشمس جنوب اذا كان جنوب لازم يكون هناك ظل. حتى لو ما زالت الشمس لانها تمشي من ورا مثلا انا الان الجنوب خلف ظهري تمشي من ورائي لا بد يكون ظل بين يديه
4:50اليس كذلك هذا يسمى في الزواج هذا ما يعتبر ما يعتبر شيئا فقوله في الحديث الذي رواه البخاري حتى ساوى التل ظله يعني معناها ان في الزوال ما حسب لانه لو حسب في الزوال
5:10كان خرج وقت الظهر نعم كناخدوها في الظهر على كل حال امره ان يبرد حتى صارت صار الظل بقدر الشاخص لكن مضافا اليه اي الزوال ايه نعم ثم صلى فينبغي في شدة الحر الابراد الى هذا الوقت
5:36يعني الى قرب صلاة العصر وقال بعض العلماء بل حتى يكون للافياء للاشغال للشواخص ظل يستظل به ولكن هذا ليس بمنضبط لانه اذا كان البناء عاليا ها وجد الظل الذي يستظل به
6:03قريبا واذا كان نازلا فانه بالعكس متى يكون الناس ظل يمشون فيه على كل حال اصلح شيئا نقول ان يكون ظل الشيء مثله لكن مضافا اليه هيء الزوال يعني انه قرب صلاة العصر
6:28وهذا هو الذي يحصل به الابراد اما ما كان الناس يعتادونه من قبل بعد زوال الشمس بنحو نصف ساعة وبعضهم بنحو ساعة ثم يقول هذا ابراد نقول هذا ليس ابراد هذا هذا
6:46ها اي نعم هذا احرام ليش لانه معروف ان الحر اشد ما يكون بعد الزوال بنحو بنحو ساعة هذا اشد ما يكون حر الجو مو حر الشمس فاذا نقول هذا ليس بابراك
7:06فاذا قدرنا مثلا ان ان الشمس في ايام الصيف تزول على اثنى عشر وان العصر على اربعة ونص تقريبا اظن ولنفرض هذا ما يخالف فرضا يكون الابراد الى متى الى اربع
7:29الى اربع تقريبا اربع ساعات مو ساعتين مو ساعة ونص ساعة طيب يقول الا في في شدة الحر قال ولو صلى وحده لو اشارة خلاف لان بعض العلماء يقول ان الابراد انما هو لمن يصلي جماعة
7:53وزاد بعضهم اذا كان منزله بعيدا بحيث يتضرر بالذهاب الى الصلاة ففهمتم الان بعضهم يقول الابراد لمن يصلي جماعة مطلقا بعضهم يقول لمن يصلي جماعة اذا كان منزله اذا كان منزله بعيدا
8:20يعني اذا كانت المنازل بعيدة عن المسجد وكل هذا قيد لما اطلقه الشارع النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اشتد الحرف ابردوا بالصلاة والخطاب للجميع وليس من حقنا ان نقيد ما اطلقه الشارع
8:41ولم يعلل الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ذلك لانه بمشقة الذهاب الى الصلاة قد شدة الحر من فيح جهنم وهذا يحصل لمن يصلي جماعة ولمن يصلي وحدهم طيب وهل يدخل في ذلك النساء
9:02نعم يدخل في ذلك النسا فانه يسن لهن الابراج في صلاة الظهر في شدة الحر طيب يقول او مع غيم لمن يصلي جماعة هل هل قوله او مع غيب داخل تحت قوله لو
9:29او هي مسألة مستقلة ها هذه مسألة مستقلة لان الغالب ان الغيوم تأتي في ايام الشتاء ما هي بجذب الحر وحينئذ فلا تكون داخلة تحت قوله لو يعني الا في جد الحر
9:48والا في غيم والا مع غيم لمن يصلي جماعة فالافضل التأخير فاذا كان غيم فانه يسن تأخيرها لمن يصلي جماعة في المسجد لماذا قالوا من اجل ان يخرج الناس الى صلاة الظهر والعصر
10:18قروجا واحدة لان الغالب اذا كان غيم ان يحصل مطر واذا كان كذلك فلا ينبغي ان نشق على الناس بل ننتظر فاذا قارب العصر بحيث يخرج الناس من بيوتهم الى المساجد
10:39خروجا واحدا لصلاة الظهر والعصر فاننا نؤخرها هذا ما ذهب اليه المؤلف والعلة فيه كما كما سمعتم ولكن هذه العلة علينا قليلة من وجهين الوجه الاول انه انها مخالفة انها مخالفة
11:08لعموم الادلة الدالة على فضيلة اول الوقت كذا الشيء الثاني انه قد يحصل الغيم ولا يحصله المطر وهذا كثير تحصل غيوم عظيمة ويتلبد الجو بالغمام ومع ذلك لا تمطر اليس هكذا
11:35طيب واذا كان الامر كذلك فنقول مع الغين لو قدرنا في شدة الحر يمكن نقول لا تبردوا لان الغيم يمنع حرارة الشمس فاذا هي عليلة من جهة مخالفتها لايش لعموم الادلة الدالة على فضيلة اول الوقت
11:56وثانيا انها تتخلف كثيرا وليس هذا امرا مسلما كلما جاء الغين جاء المطر اذا فالصواب عدم استثناء هذه الصورة وانا وانا صلاة الظهر يسن تقديمها الا في ايش في شدة الحر فقط
12:25وما عدا ذلك فالافضل ان تكون في اول الوقت قال ويليه وقت العصر يليه يلي وقت الظهر وقت العصر واستفدنا من قول المؤلف يليه انه لا فاصل بين الوقتين كذا
12:52اذ لو كان هناك فاصل لم يكن موالاة وانه لا اشتراك بين الوقتين اشتراك بين وقتين اذا كان اشتراك لدخل وقت العصر قبل خروج وقت الظهر وبكل من القولين قال بعض العلماء
13:17قال بعض العلماء ان هناك فاصلا بين وقت الظهر وقت العصر لكنه يسير وقال اخرون هناك وقت مشترك بقدر اربع ركعات بين الظهر والعصر والصحيح انه لا اشتراك ولا انفصال
13:40لكن اذا خرج وقت الظهر دخل وقت العصر قال الى مصير الفيء مثليه بعد فيء الزوال والظرورة او الظرورة الى غروبها ويسن تعجيله الى مصير الشيء مثليه بعد فيء الزوال
14:02انتبه نفس الشي مثليه بعد في الزوال حنا قلنا في الزوال يحتسب ولا لا ها؟ ما يحسب ابدأ منه اذا صار الظل طول الشاخص وش يحصل نهاية وقت الظهر ودخول وقت العصر
14:26اذا كان طول الشخص مرتين نهاية وقت العصر اي الوقتين اطول لا الظهر عقد احنا الان حددنا الظهر من الزوال من في الزوال الى الى مثله العصر الى مثليه الظهر اطول بكثير
14:53لان الظل في اخر النهار اسرع كلما دانت الشمس من الغروب كان ظل الظل اسرى يعني تكاد تقول الفرق الثلث وهو كذلك وهو كذلك وقت الظهر طويل بالنسبة لوقت العصر
15:14لكن وقت الظرورة الى غروب الشمس وقت الظرورة الى غروب الشمس هذا ربما يكون طويلا ربما يكون طويلا لننظر بالتوقيت الغروبي التوقيت الغروبي في اطول يوم من السنة يؤذن الظهر الساعة خمس وسبع دقائق
15:41تقريبا وخلى خمس وخمسة خمس وخمس ويؤذن العصر ثمان ونصف وخمس كما في الوقت ثلاث ساعات ونصف طيب من نصف وخمس الى الغروب من ثمان ونصف وخمسة الى الغروب اربع ساعات وخمسة وعشرين دقيقة. اذا وقت الظهر اطول
16:11ثلاث ساعات وخمسة وعشرين دقيقة وذاك كم قلنا ثلاث ساعات ونصف اذا وقت الظهر اطول حتى الى حتى الى الغروب يعني اطول من وقت العصر حتى ولو كان وقت ظرورة
16:29شف الفرق الان طيب المؤلف الان حدد وقت العصر بماذا لمصير ظل كل شيء مثليه بعد في الزوال ثم قال والظرورة الى غروبها وقت الظرورة الى غروبها هل نقول الظرورة ولا الظرورة
16:57ها وما يلي المضاف يأتي خلف عنه في الاعراب اذا ما حذف وربما جر الذي ابقوا كما لو كان قبل حذف ما تقدمه ربما لكن بشرط الشرط لا يتحقق هنا فعندنا فاذا نقول
17:18الظرورة الى غروبها