حلقات نور على الدرب (134) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثانية كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء. عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ
0:35وانا كذلك ارحب بكم وبمستمعين نبدأ بسؤال يقول كاتبه كثرت في ايامنا هذه اختلافات الفتاوى بين العلماء مما شتت الامة وجعل ممن هم ضعاف النفوس الاتكال على هذا الخلاف الكثير. فاخذوا ما ينفع ويتبع هواهم
0:55ملقين باللوم وحمل الاثم على من افتى حتى طالت الاختلافات في الفتاوى وتغييرها كبار العلماء. فما تعليقكم على ذلك؟ جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
1:15واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم هذه المسألة هذا السؤال يتعلق المفتي من جهة ويتعلق بالمستفتي من جهة اخرى وكذلك يتعلق بالفتوى وبناء على ذلك فان الشخص الذي هو المستفتي اذا اشكل عليه
2:05امر من الامور فقد قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فيسأل عما اشكل عليه واما المفتي فقد قال الله جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم. وقال جل وعلا
2:46انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فلا يجوز
3:04من الشخصي ان يفتي في مسألة الا وعنده علم منها واما بالنظر الشيء المستفتى عنه هذا متعلق للمستفتي من جهة ومتعلق بالمفتي من جهة اخرى هنالك ان الاسئلة التي يقع
3:40وذلك ان الامور التي يقع السؤال عنها تكون مختلفة فمنها ما لا يقع اصلا ومنها ما يحتمل الوقوع ومنها ما يكون على سبيل اختبار المسؤول ومنها ما يكون من الامور
4:05التي يراد فيها التشويش على الناس ولهذا تجد بعض السائلين يسأل عن المسألة الواحدة مجموعة من الاشخاص وقد يسجل هذه الامور هذه الاجابات ثم ينشرها للناس هذا من جهة المستفتي ومن جهة المفتي ومن جهة المسألة المسؤول عنها
4:42وبناء على ذلك كله فان السائل يسأل عن امر واقع فقط اما انه يسأل عن امر يتمكن من البحث عنه هو بمفرده هذا لا يسأل عنه انما يسأل عن مسألة واقعة فقط
5:03والمسؤول الذي هو المفتي هذا ينظر في السؤال فاذا كان مسألة واقعة اجاب عنها واذا كانت واذا كانت مسألة لم تقع لنفس السائل فانه ياه يعني عاد ينظروا لان بعض المسائل قد مثلا يكون فيها شيء من الاشكال ولا يتمكن السائل عن معرفتها
5:32ففي امكانه ان يساعده على ذلك لكن فيه جانب اخر وهو ان بعض الاشخاص الذين تصدر منهم الفتاوى هم يحتاجون الى ان يتنبهوا لانفسهم وذلك ان بعض الاشخاص لا تكونوا
6:01عنده البنية التحتية العلمية الكافية لان يجيب عن المسألة التي سئل عنها وبيان لذلك ان الله جل وعلا انزل القرآن والقرآن هو اصل التشريع والسنة مبينة للقرآن وما جاء من زيادة
6:42السنة عن القرآن فان الله سبحانه وتعالى امرنا بطاعة الرسول. وصلى الله عليه وسلم والشخص يستمد المسائل العقدية والمسائل الفقهية من القرآن والسنة ولكن هذا الاستمداد يحتاج الى معرفة وسائل
7:18لابد من توفرها عند الشخص من هذه الوسائل علم اللغة سواء كان علم المفردات او علم الجمل وعلم المفردات من جهتي مفردات اللغة وتصريفها واشتقاقها واما من جهتي التركيب فهو علم النحو
7:56وعلم البلاغة فهذا وسيلة لان القرآن نزل بلغة العرب والرسول عربي وكلامه عربي ولا يمكن ان يفهم الانسان القرآن والسنة الا اذا كان عالما باللغة وكذلك يكون عنده علم بعلوم القرآن
8:28وعنده علم باسباب النزول. والناسخ والمنسوخ وعلم القراءات في الايات التي يكون في فيها اختلاف قراءات ينبني عليها اختلاف في الحكم ويكون عنده علم في اصول الفقه لان اصول الفقه هو ميزان
8:54الاستنباط من القرآن ومن السنة ويكون عنده علم بعلوم الحديث سواء كانت هذه العلوم من جهة الرواية او كانت من جهة الدراية وبناء على ذلك اذا توفرت لديه هذه العلوم يستنبط
9:22اما اذا كان المفتي ينقل فتوى عن غيره فانه لابد ان ينظر الى المستوى العلمي للشخص الذي ينقل عنه ولا ينسب هذا النقل الى نفسه ولكن ينسبه الى من نقل عنه
9:46ولا فرق في ذلك بين ان ينقل الفتوى من الطبقة الاولى او الطبقة الثانية او الثالثة يعني عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين او مثلا عن الائمة الاربعة المهم انه يعني يضيف الفتوى
10:06والى الشخص الذي نقل عنه اما كون ان الشخص يطلق نفسه واذا سئل عن امر اجاب عنه وليست عنده بصيرة فقد قال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا
10:27فليتبوأ مقعده من النار فلا يجوز للانسان ان يقدم على هذا الامر لما فيه من الخطورة الا وهو على بصيرة وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة بعثتها احدى الاخوات المستمعات اسماء من مكة المكرمة ما حكم دخول الحرم؟ وخاصة الصحن جوار الكعبة لمن عليها الدورة الشهرية
10:51الجواب المرأة اذا كانت حائض فانها لا تدخل المسجد لا يجوز لها وتبقى في بيتها او تبقى بعيدا عن المسجد وما في حكمه واذا ارادت ان تستمع فتجلس في مكان بعيد عن المسجد وما في حكمه وبالله التوفيق
11:17احسن الله اليكم تسأل ايضا عن قراءة القرآن للعبادة اذا امسكت المصحف بحائل كالقفازات الجواب اذا كانت حائضا فانها لا تقرأ القرآن. وكذلك اذا كانت نفساء او كان الرجل جنبا او المرأة جنب
11:32لا يقرأون القرآن. اما اذا كان عليه حدث اصغر ولبس قفازين آآ من اجل مس المصحف فهذا لا بأس وبالله التوفيق احسن الله اليكم نعلم ان البسملة اية من ايات سورة الفاتحة فلماذا لا يجهر الامام بها في القراءة
11:52الجواب اجمع العلماء على انها اية من سورة النمل اما كونها اية من الفاتحة فهذا محل خلاف بين العلماء. والله تعالى يقول قسمت الصلاة بيني بين عبدي الى نصفين فاذا قال عبدي الحمدلله الله سبحانه وتعالى في بداية الكلام ما قال فاذا قال عبدي بسم الله
12:21بسم الله الرحمن الرحيم. وانما قال فاذا قال فاذا قال عبدي الحمد لله قلت حمدني عبدي وما اخر هذا الحديث. المقصود انها ليست اية من من الفاتحة وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول احدى الاخوات تسأل تقول بان زوجها يصافح نساء من اقاربه ومعارفه لسن من محارم له. وهو يعلم بحرمة ذلك اوليس هو بمحرم
12:49لهن وذلك آآ كونه متعود بحيث يقبل كل شيء منهن من المصافحة وانا اغار على زوجي وعلى محارم الله عندما تنتهك. علما ان ذلك عادات وتقاليد بلدنا في اليمن وانا اريد اغتنام الفرصة
13:06حيث آآ ارغب في ان اخبر زوجي بالحكم الشرعي احسن الله اليكم الجواب من القواعد المقررة في هذه الشريعة ان العادة محكمة وان العرف اصل لكن في مجال التطبيق اذا
13:40كان كل من العرف او العادة يخالف دليلا من القرآن من الكتاب من السنة يخالف الاجماع يخالف القياس الصحيح اخالف القواعد العامة بمعنى انهم يتعارفون على ترك واجب او يتعارفون
14:14على فعل محرم او يعتادون ذلك فالعادة هنا ليس لها موضع وهذه المسألة هي من العوائد المخالفة للسنة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما صافح امرأة لا تحل له يعني ما صافح
14:41امرأة ليست من محارمه مصافيح امرأة ليست من محارمه فهو يصافح محارمه فقط. ولهذا في بيعة النساء في مكة بايعهن كلاما وبايع الرجال مصافحة وبناء على ذلك فلا يجوز لزوجك مصافحة
15:08من ذكرتي في السؤال وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول سائل كثر في زمننا هذا قول من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان الله غفور رحيم. مما اباح لكثير من الناس
15:25استهانة بحرمة ما حرمه الله. ارجو توضيح هذا الامر وتعريف مثل هذه النصوص التي يتشبث بها هؤلاء. احسن الله اليكم الجواب نزل جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة اعرابي
15:43الحديث طويل لكن نقتصر منه على هذه الامور الامر الاول انه سأله عن الاحسان فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
16:02قال صدقت ثم سأله عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره قال صدق ثم سأله عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة
16:27رمضان وتحج البيت قال له صدقت. الصحابة عنده قالوا عجبنا له يعني يسأله ويصدقه يعني جبريل يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول يجيب وجبريل هو الذي يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم
16:49فلما آآ يعني ذهب جبريل سألهم سأل الصحابة رضي الله عنهم يعني من هما فاخبرهم بذلك هو سأله ثم قالوا الله ورسوله اعلم وقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فبين ان الناس على ثلاث درجات درجة المحسنين ودرجة المؤمنين ودرجة المسلمين. وجاء هذا اصله في القرآن فمنهم
17:16ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالسابق بالخيرات هذا في درجة المحسنين وبمعنى انه يترك المحرمات والمكروهات ويفعل الواجبات ويفعل المستحبات. ويترك ايضا الامور التي فيها اه التي فيها اشتباه. يعني ما يكون ورعا. دع ما يأخذ بقوله صلى الله
17:45عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. اما المقتصد فهذا هو الذي يفعل الواجبات ويترك المحرمات. واما الظالم لنفسه فهذا يختلف. قد يكون ظلمه وصل الى درجة اه انه ارتكب نوعا من انواع الكفر الاكبر. او ارتكب نوعا من انواع النفاق الاكبر
18:13او ارتكب نوعا من انواع النفاق الاكبر او ارتكب الشرك الاصغر او ارتكب مثلا خصلة من خصال النفاق الاصغر او خصلة من خصال الكفر الاصغر. فيكون ظالما لنفسه على حسب المخالفة
18:38التي وقعت منه وبناء على ذلك كله فان نطق الانسان بكلمة لا اله الا الله مع وجود مخالفة يعني مع ارتكابه لنوع من انواع الشرك الاكبر او نوع من انواع الشرك الكفر الاكبر. او نوع من انواع النفاق الاكبر
19:03هذه لا لا ينفعه النطق بها فتحقيق هذه الكلمة هو عبادة الله جل وعلا على الوجه الذي يرضيه يعني اثبات التوحيد من جهة ونفي الشرك من جهة اخرى لكن كما ذكرت قبل قليل
19:29في مسألة ابو ظالم لنفسه لانه قد ينطق بهذه الكلمة لكن يكون ظالما لنفسه ظلما لا فيخرج به من الاسلام فان من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الشخص يجتمع فيه
19:49ايمان وكفر اصغر. يعني مثلا يكون مؤمن لكن يزني يكون مؤمن لكن يسرق يكون مؤمن من لكن يشرب الخمر. فمذهب اهل السنة والجماعة انه مؤمن بايمانه ولكنه فاسق بمعصيته وهذا بخلاف قول وهذا بخلاف عقيدة المرجئة فان المرجئة
20:17اذا حصل عند الانسان اعتقاد بقلبه بالله جل وعلا نطق بكلمة لا اله الا الله فان هذا يكفي ولو انه لم يصلي ولم يزكي ولم يصم يعني ترك اركان الاسلام وكذلك
20:37حصلت منه المخالفات الاخرى في ترك الواجبات وكذلك في فعل المحرمات فلا بد ان يتنبه الانسان انه كلما عمل طاعة قربته الى الله وكلما عمل معصية ابعدته عن الله بحسب هذه المعصية
21:01وبالله التوفيق احسن الله اليكم على هذا البيان هذه رسالة من ابين محافظة ابين في اليمن من ام عمر فيما يبدو عرضنا لها مجموعة من الاسئلة في حلقات مضت تسأل عن صلاة الضحى
21:16كم عدد ركعاتها؟ ومتى يبدأ وقتها؟ ومتى ينتهي الجواب اقل صلاة الضحى ركعتان ولا حد لاكثرها ووقتها يبدأ من ارتفاع الشمس قدر رمح وينتهي قبل الظهر بربع ساعة او او ثلث ساعة
21:41وبالله التوفيق احسن الله اليكم ايضا تسأل عن آآ اربع ركعات قبل الظهر هل هي من الراتبة او تختلف عن الراتبة؟ بمعنى ان اصلي الراتبة ثم اصلي الى اربع الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على اربع قبل الظهر
22:00واربع بعدها حرمه الله على النار فالواحي فانه يحافظ عليهن ولهذا من العلماء من قال ان راتبة الظهر اربع ركعات قبلها واربع ركعات بعدها وبالله التوفيق احسن الله اليكم من اسئلتها ايضا تسأل عن صلاة التراويح
22:24او قيام الليل متى اه تبدأ هذه الصلاة؟ وكيف تصليها؟ وما هو الشفع والوتر؟ تقول انا اصلي في بيتي ولا اعرف هذه الامور وارجو ايضاحة الجواب صلاة الليل ان صلاها الانسان بين المغرب والعشاء
22:43ولكن الوتر يكون بعد العشاء. لكن اذا صلى بين المغرب والعشاء فهذا يعتبر من قيام الليل. وان صلى بعد صلاة العشاء وبعد الصلاة الراتبة وصلى ما تيسر له ولا حد لذلك لان الناس يختلفون من ناحية القوة
23:06ومن ناحية الظروف ومن ناحية ايضا القدرة على القيام اخر الليل او عدم القدرة لوجود مانع ما من الموانع فمن استطاع ان يقوم اخر الليل فلا شك ان هذا افضل
23:25واذا كان يغلب على ظنه انه لن يقوم اخر الليل فانه يصلي صلاة الليل بعد العشاء يصلي ما تيسر له. والرسول صلى الله عليه وسلم نقل عنه انه كان يصلي احدى عشرة ركعة وفي بعض الاحيان
23:44ثلاثة عشرة ركعة. لكن كان صلى الله عليه وسلم يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود وما الى ذلك. فالشخص اذا اذا كانت عنده قوة يطيل الركوع يطيل القيام والركوع والسجود فهذا خير
24:02لكن المقصود انه يصلي على حسب حاله. فان صلى مثلا عشر آآ ركعات ثم صلى الشفع والوتر او صلى ثمان ركعات وصلى الشفع والوتر او انه مثلا صلى اكثر من ذلك وفي الاخر يوتر فان بعض الناس قد يصلي كثيرا لوجود الرغبة منه من جهة
24:32ووجود القوة من جهة اخرى وعدم وجود العوارض من جهة ثالثة والشفاء هو ان الشخص يصلي ركعتين ثم الوتر يصلي ركعة وبالله التوفيق احسن الله اليكم اخر سؤال للمستمعة من ابين اليمن وهو اخر سؤال في هذه الحلقة تذكر انها حجت ولم تقل لبيك حجا او عمرة
25:07اه وهي لا تدري انه لا بد ان تقول هذا. تقول هل حجي صحيح ارجو الافادة الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا نوت في قلبها انها حاجة سواء كان
25:26مفردا او قرانا او تمتعا وهكذا اذا جاءت وكانت ناوية للعمرة فقط فان هذا يكفيها وهي معذورة بعدم النطق لجهلها وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الاجابات من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار
25:53العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان. شكرا لطيب متابعتكم نذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية ساعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون
26:10او على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته