شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 15
0:02يعني تزاحم فيه كل واحد منهما يطلب ان يكون هو المؤذن بان تقدم الى هذا المسجد رجلان كل منهما يريد ان يكون هو المؤذن ومن المعلوم ان هذا في مسجد لم يتعين له امام
0:24مؤذن فان تعين له مؤذن تقضي الامر على ما كان عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل لسلطان كذلك لا يؤذن الرجل لسلطان مؤذن اخر فاذا كان قد رتب للمسجد مؤذن فلا يجوز لاحد ان يزاحمه
0:49لانه اهل ونزل منزلا شرعيا فلا يجوز الاعتداء عليه لكن اذا كان المسجد من الامر نطلب له مؤذن فتقدم له مؤذنان كل واحد يقول انا يقول المؤلف قدم افضلهما فيه
1:10افضلهما في الاذان يعني الذي افظل في الاذان يعني فيما يتعلق بالاذان هو المقدم فمثلا الصوت تدخل في هذا ولا لا احسنهما صوتا واداء واقواهما يقدر الامانة تدخل في هذا ايضا
1:35العلم بالوقت كذلك يفسد في هذا اذا ينظر افضلهما في الاذان لماذا لانهما تزاحما في عمل فقدم اقومهما به وقد قال الله تعالى ان خيرا من استأجرت القوي الامين ثم بعد ذلك
1:59افضلهما في دينه وعقله افضلهما في دينه واو يعني اذا وجدنا احدهما اقوى عن الله عز وجل من الاخر فاننا نقدم ثم في عقله في العقل يعني العقل حسن الترتيب
2:24يكون عنده عقل يستطيع ان يرتب نفسه يستطيع ان يمشي مع الناس ان بعض الناس ما عنده سعة عقل ما يتحمل من الناس ادنى شيء اذا كان هذا الرجل عاقلا ونعرف انه سيصبر
2:42على اذى الناس لان الناس مهما كان الانسان لابد ان يحصل عليه اعتراض وادم واذا كان الانسان عاقلا ترى اشد تحملا ولم يذكر المؤلف افضلهما في علمه وهذا امر لا بد منه
3:05فاننا نقدم اعلمهما لان غير العالم قد يجهله بعض بعض الامور قد يجهله بعض الامور فاذا قال قائل ربما يؤخذ ذلك من قوله افضلهما فيه بحيث يكون الاعلم في احكام الاذان
3:31داخلا لقوله ايش افضلهما فيه فان تحملت هذه الكلمة الاعلم فهذا هو المطلوب وان لم تتحمل فانه يجب ان ننظر الى علمه لان بعض المؤذنين مثلا لو يأتي متأخر فيسأل هل يؤذن
3:59او يقتصر على اذان المساجد الاخرى اذا كان معه علم نعم ارى كيف يتصرف وكذلك اذا كان معه عقل يعرف كيف يتصرف اذا كان اعقل الله الان مضى نصف ساعة
4:17بعد الاذان لو لو اذنت الان لشوشت على الناس وقد حصل الفرض باذان من حوله اذن هذا عقل ولهذا قال ثم افضل ما في عقله في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران
4:41من هم الجيران ايران يعني اهل الحي يعني لو تقدم الرجل ان وجدنا انهما مستويان فيما يتعلق بالاذان وسوينا في الدين والعقل نرجع الى من يختاره الجيران ولكن اذا قال قائل
5:06متى نجد مؤذنا يجمع الجيران على اختيارهم كما هو ظاهر عبارة المؤلف الجيران نقول اذا تعذر اجماعهم على اختياره اخذنا بقول بقول الاكثر اذنب لانه قل ان تجد رجلا يجتمع الناس على على اختيارهم
5:32فنأخذ بقول الاكثر وظاهر كلام المؤلف انه لا اعتبار باختيار المسؤول عن شؤون المساجد لان الاذان انما هو لاهل الحي فهم فهم المسؤولون عن اختيار المؤذن ولكن في هذا ولكن في هذا نظرا
6:01بل نقول ان من المسؤول عن شؤون المساجد لابد ان يكون له نوع الاختيار يعني هو المسؤول ولهذا عندما يحصل اخلال من المؤذن الى من يرجع ها الى المسؤول عن شؤون المساجد
6:23اذا فلا بد من مراعاة المسؤول عن شؤون المساجد في هذا في هذا الاختيار ثم قال المؤلف ثم قرعة اذا تعادلت جميع الصفات ولم يحصل ترجيح من الجيران او تعادل الترجيح
6:49فحينئذ نلجأ الى القرآن لان القرعة يحصل بها تمييز المشتبه وتبيين المجمل وقد جاءت القرعة في القرآن وفي السنة ففي القرآن قال الله تعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقدامهم ايهم يقتل مريم
7:16وما كنت لديهم الا يختصموا وقال الله تعالى وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون تساهم فكان من المنحوين واما السنة فوردت في عدة احاديث منها حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا
7:40اقرع بين نسائهم فايدهن خرج سهمها خرج بها ولان القرعة يحصل بها فك الخصومة والنزاع فهي طريق شرعي ولكن كيف نقرئ نقول اي صفة او اي كيفية اقرأ بها فهي جائزة
8:08لانها ليس لها وصف شرعي او خلفية شرعية فاي صفة يتفق عليها في القرآن وكيفية فانها جائزة ثم قال المؤلف وهو اي الاذان خمسة عشرة جملة يرتلها وهو هو ضمير منفصل مبتدأ
8:33خمس عشرة فيها اشكال ان نطقنا بها هكذا خمس عشر وان نطقنا بها وهي وهو خمس عشرة لم يكن فيه اشكال صح ها اذا قلنا وهو خمس عشرة رفعنا المبتدأ ما في اشكال
8:59وينقلن وهو خمس عشرة ونصبنا المبتدأ في اشكال الخبر قصدي اذا ماذا نقول يقول وهو خمس عشر مسكن ها تكن فاصبر طيب ما هو الصواب الصواب خمسة عشر صواب خمسة عشر
9:27واللي توه مبتدئ بالنحو يقول كيف انكم ترفعون الخبر تنصبون الخبر نقول الجملة الكلمة هذي مركبة مبنية على الفتح ولهذا لو قال احد وهو خمس عشرة قلنا هذا خطأ اما جملة فهي تمييز
9:48للعدد لان العدد فيه ابهام فيميز خمس عشرة جنية تفو التكبير في اوله اربعة الشهادتان اربعة كم هذي ثمانية الحي على ثان اربع اثنى عشر التكبير في اخره مرتان والتوحيد
10:18واحدة هذه خمسة عشرة خمسة عشر ها ما هي من الاذان خمس عشرة جملة هذا الاذان لا بد من هذه الخمس عشر جزء لله لا بد منه لو نقص منها واحد
10:41ما صح الاذان وهذا اول الشروط في الاذان يشترط الا ينقص عن خمس عشرة جملة هذا هو المشهور من مذهب الامام احمد والمسألة فيها خلاف بين اهل لكن نقتصر على المشهور من المذهب ونقول
11:03كل ما صحت به السنة من صفات الاذان فهو فهي فهو جائز بل الذي ينبع ان نؤذن بهذا تارة وبهذا تارة ان لم يحصل تشويش وفتنة فاذا كنا في نزهة
11:20وليس معنا الا الا طلبة علم فينبغي ان نؤذن احيانا بهذا الاذان واحيانا باذان ابي محذورة فنرجع بالشهادتين ونقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
11:41سرا في انفسنا ثم نقولها جهرا سيكون على هذا فيكون اذان على هذا تسعة عشرة جملة اجر الجملة ان كان في ان كانت التربية في اولهم اما اذا قلنا بان التكبير في اول مرتين مع الترجيع
12:05يكون كم تبع عشرة مليون وعلى هذا المشهور عند الحنابلة كم خمس عشرة جملة بدون ترجيع وعند ما لك سبعة عشرة جملة للتكبير مرتين في اوله مع الترجيح وعند الشافعي
12:30تسع عشرة جملة للتكبير في اولها اربعا مع الترتيب عرفتم وكل هذا مما جاء في السنة فاذا اذنت بهذا مرة وبهذا مرة كان ذلك اولى واحسن وقد ذكرنا ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة
12:54ينبغي للانسان ان يفعلها على هذه الوجوه وقلنا ان تنويعها فيه ثلاث فوائد من يذكرها لنا نعم افضى السنة بوجوهها لانك لو اقتصرت على واحد منها مات الان الاخر نعم
13:21تاني ها اي نعم ادهنتيه ابراهيم يزيد عن المخلف التيسير على المكلف لانه احيانا تكون بعظ الوجوه اخف من بعظ ولنضرب بذلك مثلا في التسبيح. تسبيح في ادبار الصلوات بعضها بعضها من
13:50بعض السنن فيه ان تسبح عشرا وتحمد عشرا وتكبر عشرا هذا احيانا يكون ايسر لك في بعض الاحيان وهم من جهة اخرى ايسر بان لا يمل الانسان الرابع الرابع ان ذلك
14:11احضن للقلب احذر للقلب لانك اذا اعتدت صفة معينة صارت بمنزلة المكينة المسيرة الاوتوماتيكية ولهذا تجدك اذا اذا كنت ماشي على معينة يمكن تقوله ولا تدري الا انت في اثناء متماثل فيها
14:37ليش لان هذه العادة فاذا ذهبت الى النوع الاخر تراها اشده استحفارا للعبادة نعم لا نماذج هذا غير هذا استحضار النية يعني تنوي العبادة اما لو كانت وتيرة واحدة ما حصل لك النية