حلقات نور على الدرب (072) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثانية كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:17ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة. نستعرض فيها جملة من اسئلتكم واستفساراتكم في برنامج نور على اسئلتكم في هذه الحلقة سيجيب عنها باذن الله تعالى صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء
0:38مع مطلع حلقتنا نرحب بصاحب الفضيلة ونشكر له تفضله باجابة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخنا. كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة باعثتها المستمعة التي رمزت لاسمها بالحروف ميم كاف الف من المدينة. اختنا تقول
0:58احاول بنفسي ان اداوم على صلاة قيام الليل. لكن لا انام الا وقد اوترت بعد العشاء اخشى الا استيقظ فيفوتني الوتر. سؤالي ان كنت قد اوترت قبل النوم واستيقظت على قيام الليل. فهل اوتر بعد القيام مرة اخرى؟ ام ماذا افعل؟ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:18رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم الناس تختلف احوالهم فمنهم من يستطيع القيام اخر الليل لان وضعه يساعده على ذلك ومنهم من لا يستطيع
1:46ان يقوم اخر الليل وكل شخص من ناحية الصلاة ومن ناحية الوتر يكون على حسب استطاعته فمن كان يتمكن من القيام اخر الليل فانه اذا قام يصلي ما تيسر له ثم بعد ذلك يوتر بركعة
2:11واذا كانت ظروفه لا تمكنه من القيام اخر الليل فانه يصلي بعد صلاة العشاء يصلي بعد صلاة العشاء وراتبتها يصلي ما تيسر له ثم بعد ذلك يوتر بركعة واذا كان
2:36واذا كانت صلاة العشاء مجموعة مع صلاة المغرب فله ان يصلي ما شاء بعد الانتهاء من هذه الصلاة المجموعة اذا كان مقيما يعني يأتي بالراتبة وبعد ذلك يصلي ما تيسر له ثم بعد ذلك
3:00يوتر بركعة واذا حصل عليه غلبة نوم عليه الفجر فانه يصلي ضحى ما كان يصليه في الليل ويوتر ويوتن لكن يكون وتره ركعتين وليس ركعة اما من صلى اول الليل واوتر ثم بعد ذلك تيسر له القيام اخر الليل فانه
3:34صل ما شاء ولكنه لا يوتر لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تكرار الوتر ومما يحسن التنبيه عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم حافظ على الوتر سفرا وحضرا
3:55كما كما واضب على راتبة الفجر راتبة الفجر وكذلك الوتر ما تركهما الرسول صلى الله عليه وسلم في حضر ولا في سفر وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه المستمعة التي رمزت لاسمها بالحروف راء كاف شين من محافظة درعا من سوريا
4:22اختنا لها عدد من الاسئلة تقول في اول اسئلتها لانها فتاة في الثالثة والعشرين تقرأ بحمد الله كل يوم ما تيسر من القرآن وتستمع للقرآن عن طريق المسجل وتمكنت من حفظ بعض السور
4:37ولكنها تحب التفقه في الدين عن طريقة عن طريق قراءة الكتب المفيدة وسماع البرامج المفيدة من اذاعة القرآن وخاصة برنامج نور على الدرب يقول هنا اود توجيهي والنصح لي ايهما اولى وافضل حفظ القرآن ام العلم والتفقه في امور الدين احسن الله اليكم
4:59الجواب فيه امور واجبة على الانسان وجوب عين مثل تعلم الطهارة الوضوء والغسل والتيمم والمسح مثلا على الخفين وما الى ذلك هذا واجب وجوب عيني وكذلك الصلاة وكذلك الصيام وهكذا الحج والعمرة عندما يريد الشخص ان يحج او يعتمر
5:40وهكذا بالنظر الى الزكاة اذا كان عنده مال فهذا من الامور الواجبة وجوبا عينيا. فالواجب وجوبا عيني على الانسان ان يتعلمه من اجل انه اذا عمل يكون عمله موافقا لما شرعه الله جل وعلا
6:04والا فان الشخص قد يعمل العمل ولكن هذا العمل لا يكون موافقا لشرع الله جل وعلا. وبالتالي يكون مردودا على صاحبه وصاحبه يظن انه قد اتى بما شرع الله له
6:29ولهذا الرجل الذي الرجل المسيء الذي صلى وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم رجع وصلى كصلاته الاولى. فجاء وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي
6:53ثم ذهب وصلى وجاء اليه فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاث مرات بعدما ذلك فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني
7:12تعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة الشاهد من هذا الحديث ان الرجل فعل الصلاة ولكن نظرا الى ان فعله هذا لم يكن موافقا لشرع الله جل وعلا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي
7:37فنفى اعتبار الصلاة التي وقعت منه مع ان السائل يعتبر انها هي الصلاة المشروعة في حقه ففيه فرق بين الانسان يعمل وبين كون عمله مطابقا لما شرعه الله جل وعلا
7:59وبناء على ذلك فان هذه المرأة عليها ان تتعلم ما يجب عليها وجوبا عينيا وكونها تتعلم هذا الشيء لا يمنع من كونها تقرأ القرآن وتقرأ القرآن والقرآن مشتمل على ما يزيد عن خمسمائة اية من ايات الاحكام
8:26وبامكانها انها تختار كتابا من كتب التفسير وتحدد موضوعا من السورة تعرف بدايته وتعرف نهايته وتكون هذه الايات تعالج موضوعا معينا فتحدد الموضوع اولا ثم تقرأ تفسيره لان القرآن لان الشخص الذي
9:02يريد ان يفهم القرآن هو محتاج الى فهم مفرداته ومحتاج الى معرفة اسباب النزول وكذلك محتاج الى معرفة ما في الاية من الاحكام وهكذا وجوه التفسير الاخرى وهذه الامور لا تحصل للشخص الا اذا استوعبها من كتاب تفسير فاكثر
9:34ثم بعد ذلك بعدما تفهموا ما يتعلق بهذه الايات جملة وتفصيلا بعد ذلك بامكانها ان تشتغل في غيبها على سبيل المثال اذا ارادت ان تقرأ سورة البقرة نجد ان البقرة مشتملة على اربعين موضوعا
9:58الموضوع الاول في بيان اقسام الناس الموضوع الاول في بيان اقسام الناس من اول السورة الى قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذه فهذه فهؤلاء الاصناف الثلاثة من الناس عندما تحدد هذا الموضوع وتقرأ تفسيره
10:21وباعتبار المفردات وباعتبار سبب النزول وما يتبع ذلك وبعد ذلك تشرع في غيبه. وهذا تنتقل الموضوع الثاني الذي يدل على دعوة الناس عموما دعوة الناس يعني دعوة هذه الاصناف الى توحيد
10:41الله جل وعلا توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الى اخره الى قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة هذا بداية الموضوع الثالث وهكذا
11:01تمشي في القرآن على حسب تحديد الموضوعات وفهم الموضوع وبعد ذلك قراءة هذا الموظوع واذا كان الموضوع يشتمل على شيئا من الاحكام فانها تتنبه لذلك وبالله التوفيق احسن الله اليكم ايضا تقول في حال اقامة الصلاة. هل يكون قد دخل المصلي في الصلاة؟ معنى ذلك اذا اقيمت الصلاة وتكلم مع احد
11:29فان هذا لا يجوز وليس له ان يرد عليه ولا الحركة ولا الالتفات ام ان الصلاة لا تكون الا بتكبيرة الاحرام الجواب ان الدخول في الصلاة يكون بتكبيرة الاحرام لكن من الادب
11:47ان الشخص عندما تقام الصلاة لا ينبغي ان يتحدث مع احد مع احد لا ينبغي ان يتحدث مع احد في امور خارجة عن امر الصلاة وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول هناك بعض الناس وخاصة النساء يقومون بمسح وجوههم بايديهم دبر دبر كل صلاة ولا ادري ما القصد من ذلك
12:16الجواب انا لا اعلم دليلا يدل على مسح الوجه بعد الدعاء في دبر كل صلاة وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول ما هو دليل ضعف الايمان في قلب المسلم؟ بمعنى كيف يستشعر الانسان ان ايمانه قد وهن وضعف؟ وما هي الامور التي تقوي الايمان
12:39الجواب الايمان يزيد وينقص في قلب الانسان ويزيد وينقص ايضا بالنظر الى الاعمال التي يزاولها والاعمال التي يتركها الايمان هو عبارة عن التصديق بالقلب هذا من جهة ومن جهة ثانية امتثال الاوامر واجتناب النواهي
13:15ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فينتفي عنه هنا ينتفي عنه عندما يفعل معصية يكون ايمانه قد نقص
13:37بقدر هذه المعصية وكلما كثرت المعاصي كثر النقص في الايمان وهكذا بالنظر الى ترك الواجبات. فترك الواجبات ايضا اذا ترك واجب من الواجبات صار هذا الترك نقصا الايمان وهكذا لكن فيه امور
14:04تزيل الايمان من اصله. يعني تنافي اصل الايمان منافي اصل الايمان وفيه امور تنافي كمال ثواب الايمان تنافي كمال ثواب الايمان فمثلا شخص لا يؤمن بالله لا يؤمن بالكتب لا يؤمن بالرسل
14:29هذا يكون قد خرج من دائرة الاسلام يكون مثلا قد خرج من دائرة الاسلام اذا ترك الصلاة ايضا من ترك العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ويقول عمر رضي الله عنه لاحظ في الاسلام
14:52لمن ترك الصلاة لكن حينما يرتكب كبيرة من كبائر الذنوب فحينئذ هذه الكبيرة كما مثلت فيما سبق هذه لا تكون مخرجة له عن الاسلام ولكن انها منافية لكماله وكلما ازداد الانسان في ترك الواجبات وازداد في فعل المحرمات ازداد ضعف ايمانه
15:24وقد يصل الى درجة زوال الايمان عن قلبه بالكلية وعلى العكس اذا فعل طاعة من الطاعات صارت زيادة في الايمان. كلما زادت محافظته على الطاعات وزادت محافظته على ترك المحرمات ازداد ذلك يعني صار ذلك زيادة
15:54في ايمانه وهكذا بالنظر ايضا الى السنن. يعني الى فضائل الاعمال من قراءة القرآن وكذلك العبادات يعني الصلوات وكذلك الصيام كل هذه من الامور التي تزيد في تزيد في ايمان العبد
16:19وبناء على ذلك اذا حصل واذا حصل يعني شعور بنقص ايمان الانسان فعليه ان يفتش عن نفسه ويحدد مورد هذا النقص او سبب هذا النقص فاذا كان سبب هذا النقص ترك واجب يتلافاه يتوب
16:51ولا يعود اليه. ما يعود الى ترك الواجب واذا كان سبب هذا النقص الامر المحرم يتوب ايضا الى الله جل وعلا لا يعود الى هذا الفعل المحرم وهكذا الانسان هو طبيب نفسه
17:10والله جل وعلا اعلم بالعبد من نفسه والعبد اعلم بنفسه من غيره سيتفقد نفسه فيما بينه وبين نفسه ويعالج نفسه بنفسه بمعنى انه يتحسس مواضع النقص ويسعى الى ازالة هذا النقص ليحل محله
17:38الكمال النسبي. اما الكمال التام فهذا ما يمكن وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول ما معنى الدعاء اللهم رب الارباب ومسبب الاسباب؟ ما معناه الله جل وعلا يقول قل اللهم مالك الملك
18:01تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء تذل من تشاء بيدك الخير الانسان يقال له رب الدابة لكن الله سبحانه وتعالى هو المالك هو الواحد القهار
18:21فهو رب كل شيء ومليكه هو رب كل شيء ومليكه ولهذا اذا افنى الله الخلائق ولم يبق احد ينادي يقول لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيجيب نفسه ويقول لله الواحد القهار
18:45اما مسبب الاسباب فالاسباب منها ما يكون كونيا ومنها ما يكون شرعيا. فالامور الكونية هذه الله سبحانه وتعالى هو الذي يوجد هذه الاسباب فضلا منه واحسانا وهو الذي يجعل المسببات مترتبة عليها ايضا من فضله
19:16فمثلا قوله تعالى والله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ثم يجعله فترى الودق يخرج من خلاله فهذا سبب يعني انزال الماء سبب. والله سبحانه وتعالى هو الذي اوجده
19:41والمسبب لهذا السبب هو الانبات يأمر الله جل وعلا الارض فتنبت من بركاتها. وهكذا سائر الاسباب الكونية هذه اسباب كونية متعلقة بتوحيد الربوبية. ولا يستطيع احد مطلقا ان يفعل شيئا من ذلك. هذا بالنظر الى الاسباب الكونية
20:13وفيه اسباب شرعية والاسباب الشرعية جميع فعل جميع الاشياء المأمور بها والاشياء التي نهي عنها هذه اسباب الله هو الذي الذي شرع فعل المأمور به وشرع ترك المنهي عنه وحينئذ هذه اسباب شرعية. فعندما يمتثل الانسان الاسباب الشرعية يفعل ما امر به
20:45ويترك ما نهاه الله عنه يحصل بذلك او يحصل اي يحصل له بذلك رضا الله جل وعلا. وحين انما يرفض هذه الاسباب بمعنى انه لا يمتثل ما امره الله به
21:03ويفعل ما حرمه الله جل وعلا فحينئذ يكون يكون قد اتى باسباب غير مشروعة بل اتى باسباب ممنوعة. ولهذا يعاقبه الله جل وعلا على قدر استحقاقه. سواء كان العقوبة في الدنيا او كانت العقوبة في الاخرة او كانت فيهما
21:30وليس لاحد من الخلق ان يشرع تشريعا لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الله سبحانه وتعالى اكمل هذا الدين
21:58فهو مسبب الاسباب الشرعية. يعني هو الذي شرع الاسباب الشرعية وتفضل ايضا على عباده الذين يعملون بهذه الاسباب الشرعية تفظل عليهم بان يثيبهم على هذه الاعمال التي يعملونها. اما الاسباب العادية
22:25الموجودة فيما بين الناس مثل الانسان يسافر من بلد الى بلد او او ما يعني اسباب عادية. فهذه الله سبحانه وتعالى هو الذي اقدر الخلق على التنبه لهذه الاسباب وعلى مثلا الاقدام عليها او على تركها. لكن
22:51العادية التي يعملها الناس لابد من النظر فيها. فقد تكون هذه الاسباب اسباب مشروعة وقد تكون اسبابا ممنوعة. قد تكون اسبابا مشروعة وقد تكون اسبابا ممنوعة وقد تكون ايضا اسباب مباحة. يعني ليست واجبة مثلا وليست محرمة. فلابد
23:17من النظر في هذه الاسباب. ولهذا فيه اسباب ممنوعة على سبيل المثال الانسان الذي يسافر من بلد الى بلد من اجل ان يفعل امورا محرمة هذا سبب السفر سبب ولكن هذا وسيلة الى فعل امر محرم. ومثل الانسان الذي يسافر من اجل ترويج المخدرات او ما الى ذلك
23:47هذه اسباب آآ يعني ليست بمشروعة. فالمقصود ان الله سبحانه وتعالى مسبب للاسباب الكونية مسبب للاسباب الشرعية يعني شارع للاسباب الشرعية. اما بالنظر للاسباب العادية فالله وسبحانه وتعالى هو الذي اقدر الناس عليها ولكنها تعرض على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما وافق
24:22الشرع قبل وما خالف الشرع رد وما سكت عنه الشرع يعني ما امر به ولا نهى عنه ننظر فيه فان مفسدته على مصلحته فهو ممنوع. وان غلبت مصلحته على آآ مفسدته فهو مشروع. وان تساوى الامران فهو ممنوع. لان درء المفاسد مقدم على
24:49جلب المصالح وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول ما حكم صلاة المرأة في التنورة والقميص اذا لم يتوفر رداء صلاة مع العلم انها تستر جميع البدن الواجب على المرأة ان اذا اقامت تصلي انها تستر جميع بدنها ما عدا الوجه واليدين. فاذا سترت جميع بدن
25:13غير الوجه واليدين فان هذه فانها تكون قد سترت عورتها في الصلاة وبالله التوفيق احسن الله اليكم في اخر اسئلتها تقول يقول الله تبارك وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. هل اذا تكلم الانسان بكلمة بغير علم او عن تسرع
25:33وكانت محرمة او مكروهة هل يأثم ويؤاخذ عليها ام لا الجواب فيه فرق بين الاية وبين التعليق عليها لان قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذا معناه ان الانسان يجري على لسانه الحلف
25:56بالله جل وعلا ولا يكون قصده الحلف. ما يعقل قلبه على الحلف. فهذا لا يؤاخذ عليه بمعنى انه لا يحنث فيه فلا يترتب عليه كفارة. لا ولهذا قال بعدها ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
26:16يعني ان اليمين التي يؤاخذ بها الانسان هي اليمين التي عقد قلبه عليها. التعليق على السؤال فهذا رادع الى قوله جل وعلا ولا ما ليس لك به علم ولا تقف ما ليس لك به علم. فاذا كان الانسان اذا سئل الانسان عن امر لا يعلمه فليقل الله اعلم. ولا
26:42يقدم على التحليل او التحريم لا لانه ممنوع من هذا يعني محرم عليه ان يقول على الله جل وعلا بغير علم. فاذا كان عنده علم المسألة صحيح مطابق للمطلوب فعليه ان يتكلم بالعلم الذي عنده. واذا لم يكن عنده علم فيقول الله اعلم وبالله التوفيق
27:13جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام كان معنا في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء كما عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان. شكرا لكم انتم على حسن استماعكم نلقاكم باذنه تعالى في حلقة قادمة
27:33على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته